ΜΕΡΟΣ 2ον
Για να κατανοήσουμε τις ρίζες του φεμινισμού και της ιδεολογίας του φύλου, είναι δυνατόν να αναζητήσουμε αναφορές στη φιλοσοφία και τους οικονομικούς μετασχηματισμούς, αλλά ίσως ορισμένες θρησκευτικές αρχές και αντιλήψεις που ανήκουν στον μυστικισμό μπορεί να έχουν ασκήσει μεγάλη επιρροή στην εμφάνιση αυτών των ιδεολογιών.
Θα ξεκινήσουμε από την αρχή, την αφήγηση της δημιουργίας της Εύας και της θέσης των γυναικών στην Τορά. Αυτό θα προκαλέσει τη γέννηση του εβραϊκού φεμινισμού, όπως εξηγήσαμε στο πρώτο μέρος. ένας εβραϊκός φεμινισμός που γεννήθηκε ως αντίδραση στον ακραίο μισογυνισμό του Ιουδαϊσμού.
Στη συνέχεια θα εντοπίσουμε τη γενεαλογία αυτού που θεωρούμε ότι είναι η προέλευση της θεωρίας του φύλου, δηλαδή, του εβραϊκού μυστικισμού, της Καμπάλα, που επηρεάζεται, σε κάποιο βαθμό, από τον πλατωνισμό.
Γυναίκες στον Ιουδαϊσμό, από την Τορά στην Καμπάλα
Η δημιουργία της Εύας στην Τορά
Στη Γένεση, το πρώτο βιβλίο της Τορά, υπάρχουν δύο εκδοχές της δημιουργίας. Η πρώτη εκδοχή είναι Ελοχιστής, όπου ο Θεός ονομάζεται «Ελοχίμ» (אֱלֹהִים), και η δεύτερη εκδοχή είναι Γιαχβιστ, όπου το όνομα της θεότητας είναι «Γιαχβέ» (יְהוָה).
Στην πρώτη εκδοχή της δημιουργίας, την Ελοχιστική εκδοχή, γράφεται ότι ο Θεός δημιούργησε τον άνδρα και τη γυναίκα ταυτόχρονα, αφού δημιούργησε φυτά και ζώα:
«Ο Ελοχίμ (Θεός) δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του. κατ' εικόνα του Ελοχίμ (Θεού) τον δημιούργησε. Αρσενικό και θηλυκό δημιουργήθηκαν ταυτόχρονα». (Γένεση 1:27)
Αλλά στη δεύτερη εκδοχή, τη γιαχβιστική εκδοχή της δημιουργίας (η οποία αρχίζει στη Γένεση 2:4), είναι γραμμένο ότι ο Γιαχβέ δημιούργησε τον άνθρωπο (Γένεση 2:7), έπειτα τα φυτά (Γένεση 2:8-9), και για να μην είναι μόνος ο άνθρωπος, δημιούργησε τα ζώα (Γένεση 2:18-19). Και τέλος, ο Γιαχβέ δημιούργησε τη γυναίκα από ένα πλευρό (ή από τη μία πλευρά, σύμφωνα με τις ερμηνείες) του ανθρώπου, γιατί ανάμεσα στα ζώα «δεν βρήκε σύντροφο κατάλληλο γι 'αυτόν»:
«Ο άνθρωπος έχει δώσει ονόματα σε όλα τα θηρία που εμφανίζονται, στα πουλιά του αέρα, σε όλα τα άγρια θηρία. Αλλά για τον εαυτό του, δεν βρήκε έναν σύντροφο που ήταν κατάλληλος γι 'αυτόν. Ο Γιαχβέ έκανε έναν βαθύ ύπνο να πέσει πάνω στον άνθρωπο, ο οποίος αποκοιμήθηκε. Πήρε ένα από τα πλευρά του και σχημάτισε έναν ιστό σάρκας στη θέση του. Ο Γιαχβέ τακτοποίησε σε μια γυναίκα το πλευρό που είχε πάρει από τον άνδρα και το παρουσίασε στον άνδρα». (Γένεση 2:20-21)
Στη γιαχβιστική εκδοχή της δημιουργίας, η γυναίκα, επομένως, δημιουργείται μόνο μετά από φυτά και ζώα, γιατί ο άνθρωπος δεν θα είχε βρει σύντροφο μεταξύ των τελευταίων...
Η γυναίκα φέρει την ευθύνη για το πρώτο αμάρτημα
Σύμφωνα με την Τορά, η γυναίκα είναι η πρώτη αμαρτωλή, είναι αυτή που προκάλεσε την πτώση του Αδάμ ενθαρρύνοντάς τον να διαπράξει αυτή την αμαρτία. Ο Θεός τους είχε απαγορεύσει να φάνε τον καρπό του δέντρου στη μέση του κήπου, αλλά η γυναίκα πειράστηκε εύκολα από το φίδι. Έφαγε από τον καρπό του δέντρου και παρότρυνε τον άνδρα να κάνει το ίδιο:
«Η γυναίκα έκρινε ότι το δέντρο ήταν καλό για φαγητό, ότι ήταν ελκυστικό για το μάτι και πολύτιμο για τη νοημοσύνη. Μάζεψε από τον καρπό του και έφαγε, μετά τον έδωσε στον άντρα της κι εκείνος έφαγε». (Γένεση, 3:6)
Όταν ο Θεός ρώτησε τον Αδάμ γιατί είχε φάει από αυτό το δέντρο, ο Αδάμ απάντησε:
«Η γυναίκα με την οποία με συνδέσατε ήταν αυτή που μου έδωσε τον καρπό του δέντρου και τον έφαγα». (Γένεση 3:12)
Και η Τορά απαριθμεί τις τιμωρίες που επηρεάζουν τις γυναίκες περισσότερο από τους άνδρες:
»Στη γυναίκα είπε: "Θα πολλαπλασιάσω τους κόπους σου και την εγκυμοσύνη σου. Θα γεννήσεις με πόνο. Η επιθυμία σου θα στραφεί προς το σύζυγό σου και αυτός θα σε κυβερνήσει". Και στον άνδρα είπε: "Επειδή υποκύψατε στη φωνή της γυναίκας σας και φάγατε από το δέντρο που σας πρόσταξα να μην φάτε, καταραμένη είναι η γη για χάρη σας: με προσπάθεια θα πάρετε τη διατροφή σας από αυτήν όσο ζείτε"». (Γένεση 3:16-17)
Η γυναίκα, ως πρώτη υπεύθυνη, λαμβάνει αρκετές τιμωρίες, ενώ ο άνδρας, μόνο μία. Όσο για τα δικαιώματα των γυναικών, πρέπει κανείς να εξετάσει διεξοδικά την Τορά για να τα βρει. Για παράδειγμα, στον θωρακικό νόμο, η κόρη δεν κληρονομεί τίποτα εκτός εάν δεν έχει αδέλφια:
«Αν ένας άνθρωπος πεθάνει άτεκνος, θα μεταβιβάσετε την κληρονομιά του στην κόρη του». (Αριθμοί, 27:8)
Βρίσκουμε στο πρώτο μέρος ότι το Ταλμούδ έκανε ελάχιστα για να εξυψώσει τη θέση των γυναικών και δεν τους χορήγησε πρόσθετα θρησκευτικά δικαιώματα. «Η γυναίκα εμφανίζεται ως ενδιάμεσος βαθμός μεταξύ του ανθρώπου και του ζώου ή μεταξύ του ελεύθερου άνδρα και του δούλου, ή μεταξύ του μεγαλύτερου και του μικρότερου». [2]
Μεσσιανισμός, απελευθέρωση των γυναικών και εξαχρείωση
Στην ταλμουδική λογοτεχνία, αμφισβητείται η θέση της Τορά στους μεσσιανικούς χρόνους: η Τορά του Μεσσία, σε αυτή την εποχή ανανέωσης και ελευθερίας που θα συνοδεύσει την άφιξή του, θα συνεπαγόταν την καθαρή και απλή κατάργηση του νόμου ή την τελειοποίηση του νόμου, το νόημα του οποίου μόνο ο Μεσσίας γνωρίζει και είναι σε θέση να εξηγήσει; [3]
Αυτός ο προβληματισμός καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο νόμος δεν είναι πλέον απαραίτητος σε μια εποχή που η «κακή κλίση» (yetser hara) έχει εξαφανιστεί. Αν το κακό δεν υπάρχει πια, τα εμπόδια που χτίστηκαν από την Τορά και το Halakhah δεν είναι πλέον απαραίτητα.
Τα πιο ακραία αντινομικά (αντι-νομικά) κινήματα, Sabaean (δέκατος έβδομος αιώνας) και Frankist (δέκατος όγδοος αιώνας), κατέληξαν να θεωρούν ότι η νέα Τορά συνίσταται στη συστηματική παραβίαση των νόμων του "παλιού". Μια αντίληψη που συνδέεται με την περίφημη έννοια της «λύτρωσης μέσω της αμαρτίας»: μια άποψη της ιστορίας βασισμένη στην ιδέα ότι ο Σατανάς (που ονομάζεται επίσης Σαμαέλ στην Καμπάλα) θα μετανοήσει και, στο τέλος του χρόνου, θα μεταμορφωθεί σε άγγελο αγνότητας.
Έτσι, σύμφωνα με τους Καμπαλιστές που υπερασπίζονται τη θέση της λύτρωσης του Σατανά (Σαμαέλ), το κακό θα γινόταν ή θα «επέστρεφε για να γίνει» καλό. Αυτή η ιδέα της λύτρωσης του Σατανά διατυπώνεται σε μια καμπαλιστική πραγματεία, το Kaf ha-Ketorat, γραμμένο το 1500, και ιδιαίτερα στο Asarah Ma'amarot του Ιταλού Ταλμουδιστή και Καμπαλιστή ραβίνου Menahem Azariah Fano (1548-1620), ο οποίος ήταν μαθητής του μεγάλου Καμπαλιστή Μωυσή Cordovero. «Μια σημαντική συμβολική διατύπωση της μελλοντικής επιστροφής του Σαμαέλ στην αγιότητα, ευρέως διαδεδομένη από τον δέκατο έβδομο αιώνα και μετά, ήταν η άποψη ότι το όνομά του θα άλλαζε, με το γράμμα mem, που σημαίνει θάνατος (mavet), να πέφτει για να εγκαταλείψει τον Sa'el, ένα από τα εβδομήντα δύο ιερά ονόματα του Θεού». [4]
Αυτά τα αντινομικά και μεσσιανικά κινήματα είναι επίσης μια αντίδραση στο νόμο που βαραίνει τον εβραϊκό λαό, έναν εξαιρετικά βαρύ περιορισμό. Οι μεσσιανικοί χρόνοι απελευθέρωσαν τους Ιουδαίους από αυτόν τον νομοθετικό ζυγό. Απελευθερώνουν άνδρες, αλλά και γυναίκες.
Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο αντινομιανός Sabbatai Zevi (1626-1676), ένας αυτοαποκαλούμενος Μεσσίας (που έζησε στην Τουρκία), συνόδευσε τη συστηματική παραβίαση των νόμων της Τορά με την «απελευθέρωση» των γυναικών, μια απελευθέρωση συνώνυμη με τη διαφθορά.
Στη χρυσή φυλακή όπου τοποθετήθηκε από τις οθωμανικές αρχές, ο Ζεβί και μέλη της αίρεσης του επιδόθηκαν σε πράξεις συλλογικής ακολασίας – ο Ζεβί είχε σχέσεις τόσο με κορίτσια (παρθένες) όσο και με αγόρια μεταξύ των μαθητών του – χαρακτηρίστηκαν στις καταγγελίες που υποβλήθηκαν στις τουρκικές αρχές ως «αβάσταχτα βδελύγματα που διαπράχθηκαν στην αυλή του βασιλιά (δηλαδή του Σαμπατάι)». Σε αυτό προστέθηκαν και άλλες αντινομικές συμπεριφορές, όπως το ποδοπάτημα του tefillin (κουτιά με βιβλικά χωρία δεμένα στο χέρι και το κεφάλι κατά τη διάρκεια της προσευχής) και προηγουμένως σχισμένοι κύλινδροι της Τορά. Η σύζυγος του Sabbatai Zevi, Sarah, μια διαβόητη χυδαία, προήδρευσε, σαν βασίλισσα, σε αυτές τις σκηνές σεξουαλικής. Ίσως ο Ζεβί «επηρεάστηκε επίσης από τη σύζυγό του και από τις δικές του ιδέες σχετικά με τη μεσσιανική χειραφέτηση της γυναίκας, απελευθερωμένης από το ζυγό του συζύγου της». [5]
Ο διάδοχος του Zevi, ο αντινομιανός Jacob Frank (1726-1791), γεννημένος στην Korolivka (Podolia, στη σημερινή Ουκρανία), αυτοαποκαλούμενη μετενσάρκωση του Sabbatai Zevi και του Messiah, αφιερώθηκε, μαζί με τους οπαδούς του, στο σεξουαλικό εμπόριο και τις βλασφημίες. Την παραμονή της αναχώρησής του για βάπτιση στο Lvov, για να προσηλυτιστεί ψευδώς στον καθολικισμό, στις 14 Ιουλίου 1759, ο Jacob Frank οργάνωσε στο Iwany μια μυστική γιορτή οργιαστικής τελετής (περιγράφεται λεπτομερώς σε ένα φράγκικο χειρόγραφο). «Ο Φρανκ και όλοι οι παρόντες γδύθηκαν εντελώς, γονάτισαν, φίλησαν τον σταυρό και παραδόθηκαν μπροστά του σε μια φρενήρη τελετή ακολασίας. Τελετουργικοί εορτασμοί αυτού του είδους, οι οποίοι χλευάζουν τη θρησκεία που θα ασπάζονταν οι σεχταριστές, οργανώθηκαν επανειλημμένα ενώ ο Frank κρατήθηκε στην Czestochowa και αργότερα στο Brünn. [6]
Μπορούμε να υποθέσουμε ότι αυτές είναι οι ρίζες του εβραϊκού φεμινισμού, πιο συγκεκριμένα του φεμινισμού του δεύτερου κύματος, ο οποίος αγωνίστηκε για τη «σεξουαλική απελευθέρωση» και του οποίου οι υποστηρικτές και οι μεγάλες προσωπικότητες, όπως είδαμε στο πρώτο μέρος, είναι Εβραίοι;
Αυτό δεν θα ήταν μια τυχαία υπόθεση. Ο εβραϊκός φεμινισμός, γεννημένος κυρίως στις Ηνωμένες Πολιτείες, προέρχεται άμεσα από τον Μεταρρυθμιστικό Ιουδαϊσμό και αυτός ο Μεταρρυθμιστικός Ιουδαϊσμός είναι προϊόν του Σαββατισμού-Φρανκισμού:
«Οι Φράγκοι της Βοημίας-Μοραβίας ή της Αυστρίας, προερχόμενοι από πλούσιες οικογένειες, δεν ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό, ενώ οι Πολωνοί Φράγκοι, προερχόμενοι από φτωχά shtetls ή χωριά, προσηλυτίστηκαν και γνώρισαν αξιοσημείωτες κοινωνικές αναβάσεις. Ο πρώτος προετοίμασε το έδαφος για τον Μεταρρυθμιστικό Ιουδαϊσμό και ο δεύτερος για έναν συντηρητισμό χρωματισμένο με μεταρρύθμιση, αλλά και οι δύο παρέμειναν συνεχώς παράλληλοι. Οι απόγονοι της οικογένειας Brandeis (NDA: Louis Brandeis, 1856-1941, ήταν δικαστής του Ανώτατου Δικαστηρίου των Ηνωμένων Πολιτειών από το 1916 έως το 1939) προσκολλώνται στον αμερικανικό μεταρρυθμιστικό ιουδαϊσμό, ενώ ταυτόχρονα ένας Iwaskiewicz γίνεται διάσημος συγγραφέας στην Πολωνία, όπου υποστηρίζει έναν πιο ανοιχτό και ανεκτικό καθολικισμό. Και οι δύο είναι Φράγκοι και εκπρόσωποι και των δύο θρησκειών. Μπορούμε επίσης να συμπεριλάβουμε τους Σαββαπτιστές που έγιναν μουσουλμάνοι (NDA: ακολούθησε το παράδειγμα του αφέντη τους, Sabbatai Tsevi, ο οποίος ψευδώς ασπάστηκε το Ισλάμ) της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, οι οποίοι μπήκαν στον Τεκτονισμό και προετοίμασαν το έδαφος για την τουρκική εκκοσμίκευση... Από τις Ηνωμένες Πολιτείες, μέσω της Γαλλίας, της Μεγάλης Βρετανίας, της Πολωνίας, ακόμη και της Γερμανίας, ο Φρανκισμός και οι υποστηρικτές του, προσηλυτισμένοι ή όχι, εξαπλώθηκαν στις τέσσερις γωνιές του κόσμου. [7]
Θηλυκότητα και τρανσεξουαλισμός στην Καμπάλα
Ο αρχαίος Ιουδαϊσμός εξελίχθηκε ανάμεσα στις θρησκείες των Χαναναίων, των Αιγυπτίων, των Αράβων και της Μεσοποταμίας... Τα πάνθεον τους αποτελούνταν από θεότητες που μετανάστευαν από τη μια περιοχή στην άλλη, από τη μια θρησκεία στην άλλη. Έτσι, οι Εβραίοι υιοθέτησαν ορισμένες ειδωλολατρικές θεότητες και πεποιθήσεις. Για παράδειγμα, η θεά της Μεσοποταμίας Ιστάρ λατρευόταν από τους Εβραίους με το όνομα Ασεράχ, η οποία έγινε σύντροφος του Γιαχβέ.
Στο βιβλίο του προφήτη Ωσηέ, ο οποίος έζησε στο βασίλειο του Ισραήλ τον όγδοο αιώνα π.Χ., βρίσκουμε μια περιγραφή των μεσσιανικών χρόνων, ενός ουτοπικού, ειρηνικού κόσμου, συνοδευόμενου από την αγαπητική ένωση μεταξύ του Γιαχβέ και του λαού του Ισραήλ:
»Τότε θα συνάψω διαθήκη γι' αυτούς με τα θηρία του αγρού, με τα πουλιά του αέρα και με τα ερπυστικά πράγματα της γης. τόξα, σπαθιά και όλα τα σύνεργα του πολέμου, θα σπάσω στη χώρα και θα τους κάνω όλους εκεί να ζήσουν ειρηνικά. Τότε θα σε αρραβωνιάσω για την αιωνιότητα. Θα είσαι γυναίκα Μου με δικαιοσύνη και δικαιοσύνη, με τρυφερότητα και καλοσύνη. Η γυναίκα μου με κάθε πίστη, και τότε θα γνωρίσετε τον Γιαχβέ. (Ωσηέ 2:20-22)
Στην εβραϊκή μυστικιστική παράδοση, αυτή η ιδέα επαναλαμβάνεται με τη Shekinah (θεϊκή παρουσία), που ενσαρκώνεται από τον εβραϊκό λαό που είναι η «νύφη του Θεού».
Οι Καμπαλιστές κάνουν Εικασίες για το Φύλο της Θεότητας
Ο ανθρωπομορφισμός της εβραϊκής Βίβλου, η οποία αντιλαμβάνεται τον Γιαχβέ ως σώμα, προκάλεσε θεολογικές παρεκκλίσεις όπως το Chi'our Qomah (μέτρο του σώματος της θεότητας), στο οποίο αφιερώθηκαν οι «Εβραίοι Γνωστικοί» μεταξύ του πρώτου και του τρίτου αιώνα της κοινής εποχής. Διότι αν «δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα του», αυτό σημαίνει ότι η θεότητα, σύμφωνα με την ιουδαϊκή αντίληψη, θα είχε σώμα και θα «γεννιόταν». Κατά συνέπεια, οι Καμπαλιστές άρχισαν να εικάζουν για το φύλο της θεότητας.
Στην πραγματικότητα, στην καμπαλιστική παράδοση, βρίσκουμε την ιδέα ότι «το ανθρώπινο σώμα, γενικά, κατ' εικόνα του θεϊκού σώματος, αποτελείται από "επτά" μορφές που αντιστοιχούν στα κύρια μέλη του, μία από τις οποίες είναι η γυναίκα, που θεωρείται ως μία από τις πλευρές του. Είναι αξιοσημείωτο ότι η γυναίκα συλλαμβάνεται ως μία από τις επτά συστατικές μορφές του θεϊκού και ανθρώπινου σώματος, καθώς και το κεφάλι ή τα πόδια της. Το θηλυκό είναι εγγενώς αναπόσπαστο μέρος της κοσμικής-θεϊκής-ανθρώπινης πληρότητας, αποτελώντας, σε σχέση με το αρσενικό, την ουσιαστική ταυτότητα κάθε όντος, ανεξάρτητα από τη θέση του στην παγκόσμια ιεραρχία. Από αυτές τις προϋποθέσεις, δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο γάμος και το ζευγάρωμα θεωρήθηκαν από μεταγενέστερους Καμπαλιστές ως ένας τρόπος ανασύστασης του αμφιφυλόφιλου άνδρα στην πληρότητά του, πριν από την έλευσή του στον κόσμο, όπου χωρίστηκε σε δύο ξεχωριστά μέρη. Έτσι, ένα σημαντικό κείμενο του R. Joseph Gikatila (1248-1325), ενός καστιλιάνου καββαλιστή και σχολιαστή του Μαϊμονίδη, στο μικρό του φυλλάδιο για το μυστικό του γάμου του Δαβίδ και της Βηθσαβεέ, μας δείχνει πώς η «μία σάρκα» του εδαφίου της Γένεσης (2:24) αναφέρεται κυρίως στη φύση της ψυχής».[11]
Αυτή η θεολογία του ανδρόγυνου θα γίνει διαρκής στην Καμπαλιστική παράδοση και πέρα από αυτήν. Θα βρεθεί στους φεμινιστικούς κύκλους του Μεταρρυθμιστικού Ιουδαϊσμού.
Το 1976, η Rita Gross, μια Αμερικανοεβραία ακαδημαϊκός, δημοσίευσε ένα άρθρο με τίτλο "Female God Language in a Jewish Context" (Davka Magazine 17), μεταφρασμένο στα γαλλικά ως "The Feminine Language of God in a Jewish Context" [12].
Η ραβίνος Rebecca Albert, που ανήκει στον Αναδομητικό Ιουδαϊσμό, γράφει:
«Η εμπειρία της προσευχής με το Siddur Nashim [το πρώτο βιβλίο προσευχής του Σαββάτου που αναφέρεται στον Θεό χρησιμοποιώντας θηλυκές αντωνυμίες και εικόνες]... μεταμόρφωσε τη σχέση μου με τον Θεό. Για πρώτη φορά, κατάλαβα τι σημαίνει να είσαι πλασμένος κατ' εικόνα Θεού. Το να σκέφτομαι τον Θεό σαν μια γυναίκα σαν εμένα, να τη βλέπω τόσο ισχυρή όσο και στοργική, να τη φαντάζομαι με το σώμα μιας γυναίκας, μια μήτρα, στήθη – ήταν μια εμπειρία κεφαλαιώδους σημασίας. Αυτή ήταν η σχέση που είχαν οι άνθρωποι με τον Θεό όλες αυτές τις χιλιετίες; Είναι υπέροχο να έχεις πρόσβαση σε αυτά τα συναισθήματα και τις ιδέες». (Μεταρρυθμιστικός Ιουδαϊσμός, Χειμώνας 1991)
Το 1990, η ραβίνος Margaret Wenig έγραψε ένα κήρυγμα με τίτλο «Ο Θεός είναι γυναίκα και γερνάει», το οποίο δημοσιεύθηκε το 2011 δέκα φορές (τρεις φορές στα γερμανικά) και κηρύχθηκε από ραβίνους από την Αυστραλία στην Καλιφόρνια.
Ένας άλλος ραβίνος, η Paula Reimers, σχολιάζει:
«Εκείνοι που λένε "Αυτή" όταν μιλούν για τον Θεό θέλουν να επιβεβαιώσουν τη θηλυκότητα και τη θηλυκή όψη της θεότητας. Το κάνουν αυτό δίνοντας έμφαση σε αυτό που διακρίνει σαφέστερα τη θηλυκή εμπειρία από την αρσενική. Μια αρσενική ή θηλυκή θεότητα μπορεί να δημιουργήσει μέσω λόγου ή πράξης, αλλά η μεταφορά της δημιουργίας που είναι αποκλειστικά θηλυκή είναι η γέννηση. Μόλις ο Θεός ονομάζεται γυναίκα, η μεταφορά της γέννησης και η ταύτιση της θεότητας με τη φύση και τις διαδικασίες της γίνονται αναπόφευκτες. ("Φεμινισμός, Ιουδαϊσμός και Θεός η Μητέρα", Judaism Massorti 46, 1993)
Οι καμπαλιστικές εικασίες σχετικά με το θεϊκό φύλο επηρεάστηκαν από τον μεσαιωνικό πλατωνισμό και στη συνέχεια επηρέασαν τη σεξουαλική άποψη της ανθρώπινης ψυχής. Το Ένα (και επομένως η θεότητα) έγινε πολύ νωρίς αντιληπτό, στην ιστορία της Καμπάλα, ως μια μήτρα που περιέχει δύο δυναμοποιήσεις των οποίων η διαφοροποίηση και οι προσδιορισμοί εκφράζονται με όρους σεξουαλικών πολικοτήτων. Ο άνθρωπος, για τους Καμπαλιστές, δημιουργήθηκε κατ' εικόνα του Ενός Θεού, πράγμα που σημαίνει γι' αυτούς ότι αρχικά σχηματίστηκε ως αυτό το Ένα ον, με την έννοια ότι συγκεντρώνει μέσα του τις αρσενικές και θηλυκές δυνάμεις. [14]
Η πλατωνική και καμπαλιστική προέλευση της θεωρίας του φύλου
Η καμπαλιστική πραγματεία Sefer Ha-Bahir (τέλη δωδέκατου αιώνα) «περιέχει την ιδέα ότι το αρσενικό και το θηλυκό μπορούν να συνυπάρξουν σε μια ενιαία οντότητα» [15].
Το Zohar, ένα από τα σημαντικότερα βιβλία της Καμπάλα, γραμμένο στα τέλη του δέκατου τρίτου αιώνα, είναι εμποτισμένο με αυτόν τον τρανσεξουαλισμό. Εδώ είναι ένα απόσπασμα από το Zohar στο οποίο ο συγγραφέας, ένας Ισπανός Καμπαλιστής, παρουσιάζει μια τρανσέξουαλ ερμηνεία του αποσπάσματος για τη δημιουργία του ανθρώπου στο πρώτο βιβλίο της Τορά, Γένεση:
«Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και ομοίωσή μας» (Γεν. 1:11). I:26). «Ας κάνουμε τον άνθρωπο» ως ένωση της αρσενικής και θηλυκής αρχής. "Κατ' εικόνα μας", πλούσιος. «Σαν κι εμάς», φτωχοί. Από την αρσενική πλευρά, είναι πλούσιος. από τη γυναικεία πλευρά, είναι φτωχός. Ακριβώς όπως το αρσενικό και το θηλυκό είναι ενωμένοι συνεργάτες, ότι ο ένας νοιάζεται για τον άλλο, ότι ο ένας δίνει στον άλλο και τον γεμίζει με αγαθά, έτσι και οι άνθρωποι εδώ κάτω, οι πλούσιοι και οι φτωχοί μαζί, δίνουν τον εαυτό τους ο ένας στον άλλο και γεμίζουν τον εαυτό τους με αγαθά. (Zohar, I, 13β)
Οι ερευνητές έχουν παρατηρήσει την επιρροή της Διμοιρίας και του μύθου του ανδρόγυνου στο Zohar ειδικότερα και στην Καμπάλα γενικά. Ο Charles Mopsik, ειδικός στην Καμπάλα, επισημαίνει ότι αυτό το απόσπασμα από το Zohar είναι ένα αντίγραφο του μύθου της γέννησης του Έρωτα, όπως προτάθηκε από τη Διοτίμα στο Συμπόσιο του Πλάτωνα. Και ο καθηγητής φιλοσοφίας Jean Libis σημειώνει ότι αυτό το πλατωνικό απόσπασμα από το Zohar θυμίζει τη μυθική αφήγηση της ένωσης του Πόρου και της Πενίας (γονέων του Έρωτα) [16].
Αυτός ο τύπος λόγου, που απαντάται μεταξύ των Καμπαλιστών από τον δωδέκατο αιώνα, «ο οποίος προφανώς οφείλει πολλά στο μύθο του Αριστοφάνη στο Συμπόσιο του Πλάτωνα, χωρίς, ωστόσο, να περιορίζεται εντελώς σε αυτόν, περιέχει τους σπόρους ενός κλονισμού του σαφούς διαχωρισμού μεταξύ αρσενικού και θηλυκού φύλου» [17].
Θεωρία φύλου και ομοφυλοφιλίας στην Καμπάλα
Η θεωρία του φύλου συνδέεται άμεσα με την ομοφυλοφιλία. Επιπλέον, όπως είδαμε στο πρώτο μέρος, πολλοί θεωρητικοί φύλου και LGBT ακτιβιστές είναι ομοφυλόφιλοι, αμφιφυλόφιλοι ή τρανσέξουαλ.
Στις αρχές του δέκατου όγδοου αιώνα, ο ραβίνος Jacob Koppel της Πολωνίας πρότεινε σε ένα κείμενο την ιδέα της συνύπαρξης «σεξουαλικών αρχών» σε κάθε άτομο. Σύμφωνα με τον ίδιο, «το αρσενικό έλκεται από το αρσενικό, το θηλυκό από το θηλυκό και όχι το αντίστροφο. Επειδή ο άντρας περιέχει μέσα του το θηλυκό στοιχείο, η επιθυμία του κατευθύνεται προς τη γυναίκα, και το ίδιο ισχύει και για το άλλο φύλο. Αναμφίβολα, το αρχαίο απόφθεγμα ελληνικής προέλευσης, σύμφωνα με το οποίο κάθε είδος έλκεται από ό,τι είναι παρόμοιο με αυτό, βρίσκεται στο παρασκήνιο της ανάπτυξής του».
Αυτό το απόφθεγμα εμφανίστηκε ήδη στο Zohar, για παράδειγμα, στο I, 137b: "Κάθε είδος αγαπά το είδος του, κάθε γένος προσελκύεται από το ίδιο γένος". Και «η ραβινική πηγή του είναι πιθανώς το βαβυλωνιακό Ταλμούδ, Baba Batra 92b», δηλώνει ο Charles Mopsik [18].
Ένας νεοπλατωνικός φιλόσοφος του τέταρτου αιώνα, ο Πρόκλος, απέδωσε αυτή τη μορφή αμφιφυλοφιλίας στους θεούς: «... μεταξύ των θεών, τα δύο φύλα διαπερνούν το ένα το άλλο με τέτοιο τρόπο ώστε το ίδιο μπορεί να ειπωθεί ότι είναι τόσο αρσενικό όσο και θηλυκό, όπως ο ήλιος, ο Ερμής και άλλοι» (Σχόλια στον Τίμαιο, I8c).
Η σύγχρονη ιδέα που υπερασπίζεται η θεωρία του φύλου, σύμφωνα με την οποία «κάποιος δεν γεννιέται άνδρας ή γυναίκα, αλλά γίνεται», είναι ήδη παρούσα στην Καμπάλα. Σύμφωνα με το Zohar, κάθε ψυχή αποτελείται από αρσενικό και θηλυκό και μόνο κατά τη διάρκεια της καθόδου της οι ψυχές χωρίζονται σε αρσενικές και θηλυκές ψυχές. Ωστόσο, σύμφωνα με την Καμπάλα, η αρσενική ψυχή περιέχει τη θηλυκή και αντίστροφα.
Το διάσημο Vilnius Gaon ιδρύθηκε στα τέλη του δέκατου όγδοου αιώνα ως καθολική αρχή: "Το αρσενικό και το θηλυκό περιέχουν τόσο αρσενικό όσο και θηλυκό". [20]
Mordekhaï Yaffé, σε αντίθεση με την επιθυμία για το αντίθετο φύλο, η επιθυμία για το ίδιο φύλο, η επιθυμία για το ίδιο φύλο προέρχεται αποκλειστικά από τη «φυσική» ψυχή και δεν προκύπτει από τη φιλοδοξία των ψυχών να επανενωθούν για να ανασυστήσουν τον πλήρη άνδρα, αρσενικό και θηλυκό, που υπήρχε πριν από τη γέννηση, σύμφωνα με μια αντίληψη που ο Zohar υιοθέτησε και προσαρμόστηκε από τον πλατωνικό μύθο του ανδρόγυνου. Επομένως, η ομοφυλοφιλική επιθυμία είναι αυστηρά «φυσική», ενώ η ετεροφυλόφιλη επιθυμία είναι υπερφυσικής τάξης και αναπτύσσεται στο επίπεδο της «πνευματικής ψυχής». » [21]
Τον δέκατο έκτο αιώνα, η Λουριανική Καμπάλα, που ιδρύθηκε από τον σημαίνοντα Ισαάκ Λούρια, θα προχωρούσε περισσότερο συνδυάζοντας τη μετενσάρκωση με την τρανσέξουαλ θεωρία: η ψυχή ενός άνδρα μπορεί να μετενσαρκωθεί στο σώμα μιας γυναίκας. Έτσι, ένας άνδρας μπορεί να παντρευτεί έναν άλλο άνδρα στο σώμα μιας γυναίκας [22]. Αυτή η μετενσάρκωση σε μια γυναίκα είναι μια τιμωρία για την άσκηση της ομοφυλοφιλίας σε μια προηγούμενη ζωή. Αλλά αυτή η ιδέα δεν είναι τόσο νέα, θα είχε προταθεί από τον Έσδρα της Χιρόνα γύρω στο 1225 [23].
Ο καλύτερος μαθητής του Isaac Louria, Hayyim Vital, φαίνεται να είναι ο θεωρητικός πατέρας της παρένθετης μητρότητας (GPS). Εν ολίγοις, η ψυχή ενός άνδρα στο σώμα μιας γυναίκας δεν θα είναι σε θέση να μείνει έγκυος. Αλλά χάρη σε μια μυστικιστική λειτουργία που ονομάζεται ibour (εγκυμοσύνη), η ψυχή μιας γυναίκας μπορεί προσωρινά να καταλάβει το σώμα της μέλλουσας μητέρας, της οποίας η ψυχή είναι αυτή ενός άνδρα. Στη συνέχεια, το παιδί γεννιέται από τρεις γονείς: τη μητέρα (η οποία έχει αρσενική ψυχή, έχοντας ασκήσει ομοφυλοφιλία σε προηγούμενη ζωή), τον πατέρα και την αόρατη μητέρα. «Ο γιος που γεννιέται από την ένωσή τους, συνήθως μια κόρη, είναι η γυναίκα γυναίκα που επανεντάσσεται σε ένα νέο σώμα». [24]
Είμαστε, επομένως, στην περίπτωση ενός ομοφυλόφιλου ζευγαριού που αποκτά παιδί χάρη σε μια αόρατη μητέρα, αυτό που σήμερα αποκαλούμε παρένθετη μητέρα, η οποία γεννά ένα παιδί που ανατράφηκε από ένα ομόφυλο ζευγάρι. Η παρένθετη μητέρα, στις περισσότερες περιπτώσεις, είναι άγνωστη στο παιδί, μια αόρατη μητέρα.
Τα γραπτά των Καμπαλιστών του Σαφέντ (όπου γεννήθηκε η Λουριανική Καμπάλα) τον δέκατο έκτο αιώνα «ανοίγουν μια ορισμένη θεωρητική δυνατότητα για τη θρησκευτική αναγνώριση του γάμου ομοφυλοφίλων, της πολυγονεϊκότητας, της συνεπιμέλειας και της ομογονικής ιδιότητας. Θα αρκούσε, στην πραγματικότητα, να παρατείνουμε τη συλλογιστική του λουριανικού δόγματος και να διευρύνουμε τις κοινωνικές και νομικές συνιστώσες των σωματικών συνεπειών της σεξουαλικής παραμόρφωσης μεταξύ του σώματος και της ψυχής, έτσι ώστε να ανοίξει ένας νέος δρόμος», καταλήγει ο Charles Mopsik [25].
Εσχατολογικές εκτιμήσεις εν κατακλείδι
Μπορεί κανείς να βρει στην εβραϊκή παράδοση ένα πράγμα και το αντίθετό του. Η Εβραϊκή Βίβλος καταδικάζει έντονα τις ομοφυλοφιλικές πρακτικές, καθώς και το cross-dressing:
«Μια γυναίκα δεν θα φορέσει ανδρικό ένδυμα, ούτε ένας άνδρας θα φορέσει γυναικείο ένδυμα. γιατί ο Κύριος ο Θεός σου απεχθάνεται όποιον το κάνει αυτό». (Δευτερονόμιο 22:5)
Στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, ο πρώτος νόμος που απαγόρευε οποιαδήποτε ομοφυλοφιλική πράξη θεσπίστηκε το 342, υπό τον Κωνσταντίνο Β ́ – ο Χριστιανισμός ήταν σε άνοδο, αλλά θα γινόταν η επίσημη θρησκεία πενήντα χρόνια αργότερα, το 392, υπό τον Θεοδόσιο Α ́. Το διάταγμα του 342 υπογραμμίζει τη σύγχυση μεταξύ των φύλων που προκαλεί η ομοφυλοφιλική πράξη: «Όταν ένας άνδρας ενεργεί στο κρεβάτι σαν γυναίκα, Τι ψάχνει τότε; Το σεξ χάνει όλο το νόημά του..»[26]
Η καταδίκη της ομοφυλοφιλίας μπορεί επομένως να ερμηνευθεί ως μια προσπάθεια να αποφευχθεί η απώλεια του νοήματος της σεξουαλικής ταυτότητας, οδηγώντας στην αποσταθεροποίηση της κοινωνίας.
Ο ανθρωπολόγος Emmanuel Todd είχε επισημάνει αυτό το πρόβλημα το 2008 (πριν πάρει θέση υπέρ του γάμου των ομοφυλοφίλων πέντε χρόνια αργότερα): «Εάν η αρχή της ισότητας συνδέεται με μια συγκεκριμένη αναπαράσταση της ανδρικής ταυτότητας, πρέπει επίσης να παραδεχτούμε ότι η κοινωνική χειραφέτηση από την ομοφυλοφιλία δεν μπορεί να ερμηνευθεί a priori ως λογική επέκταση της αρχής της δημοκρατικής ισότητας. Η εμφάνιση διαφορετικών αρσενικών και γυναικείων σεξουαλικών ταυτοτήτων συμβάλλει στη διαγραφή της απλής σεξουαλικής πολικότητας που είχε δομήσει την εμφάνιση της αρχής της ισότητας μεταξύ των ανδρών. [27]
Στην ομιλία του στις 6 Μαρτίου, ο Ρώσος Ορθόδοξος Πατριάρχης Κύριλλος ερμήνευσε σωστά την αντιπαράθεση μεταξύ Ρωσίας και ΝΑΤΟ στην Ουκρανία ως πολιτισμική αντιπαράθεση, στην οποία η ομοφυλοφιλία, που προωθείται στη Δύση, είναι ένα από τα ζητήματα που διακυβεύονται.
«Στο Ντονμπάς, υπάρχει μια απόρριψη, μια θεμελιώδης απόρριψη των λεγόμενων αξιών που προτείνονται σήμερα από εκείνους που φιλοδοξούν να γίνουν παγκόσμιοι ηγέτες. Σήμερα, υπάρχει μια δοκιμασία πίστης στη [δυτική] εξουσία, ένα είδος περάσματος σε αυτόν τον «ευτυχισμένο» κόσμο, έναν κόσμο υπερβολικής κατανάλωσης, έναν κόσμο φαινομενικής «ελευθερίας». Ξέρετε τι είναι αυτό το τεστ; Η δοκιμή είναι πολύ απλή και, ταυτόχρονα, τρομακτική: είναι μια παρέλαση ομοφυλοφιλικής υπερηφάνειας. Η απαίτηση πολλών χωρών να οργανώσουν μια ομοφυλοφιλική υπερηφάνεια είναι μια δοκιμασία πίστης σε αυτόν τον πολύ ισχυρό κόσμο. Και γνωρίζουμε ότι αν οι άνθρωποι ή οι χώρες απορρίπτουν αυτά τα αιτήματα, δεν είναι μέρος αυτού του κόσμου, γίνονται ξένοι σε αυτόν.
Αλλά γνωρίζουμε ποια είναι αυτή η αμαρτία, η οποία προωθείται από τις λεγόμενες «πορείες υπερηφάνειας» (ομοφυλοφιλική υπερηφάνεια). Είναι μια αμαρτία καταδικασμένη από το Λόγο του Θεού – τόσο στην Παλαιά όσο και στην Καινή Διαθήκη. Και ο Θεός, καταδικάζοντας την αμαρτία, δεν καταδικάζει τον αμαρτωλό. Τον καλεί μόνο σε μετάνοια, αλλά σε καμία περίπτωση δεν κάνει την αμαρτία κανόνα ζωής, μια παραλλαγή της ανθρώπινης συμπεριφοράς – σεβαστή και ανεκτή – από τον αμαρτωλό άνθρωπο και τη συμπεριφορά του. Αν η ανθρωπότητα δεχτεί ότι η αμαρτία δεν αποτελεί παραβίαση του νόμου του Θεού, αν δεχτεί ότι η αμαρτία είναι μια παραλλαγή της ανθρώπινης συμπεριφοράς, τότε ο ανθρώπινος πολιτισμός θα καταλήξει εκεί. Και η ομοφυλοφιλική υπερηφάνεια έχει σκοπό να αποδείξει ότι η αμαρτία είναι μια παραλλαγή της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ως εκ τούτου, για να μπείτε στο κλαμπ αυτών των χωρών, είναι απαραίτητο να οργανώσετε μια ομοφυλοφιλική υπερηφάνεια. Όχι για να κάνουμε μια πολιτική δήλωση «είμαστε μαζί σας», ούτε για να υπογράψουμε συμφωνίες, αλλά για να οργανώσουμε μια παρέλαση ομοφυλοφιλικής υπερηφάνειας. Γνωρίζουμε πώς οι άνθρωποι αντιστέκονται σε αυτά τα αιτήματα και πώς αυτή η αντίσταση καταστέλλεται βίαια. Επομένως, πρόκειται για την επιβολή με τη βία της αμαρτίας που καταδικάζεται από το νόμο του Θεού, δηλαδή για την επιβολή με τη βία στους ανθρώπους της άρνησης του Θεού και της αλήθειας του.
Συνεπώς, αυτό που συμβαίνει σήμερα στον τομέα των διεθνών σχέσεων δεν αφορά μόνο την πολιτική. Είναι κάτι διαφορετικό και πολύ πιο σημαντικό από την πολιτική. Πρόκειται για τη σωτηρία του ανθρώπου, για τη θέση που θα καταλάβει δεξιά ή αριστερά του Θεού, του Σωτήρα, ο οποίος έρχεται στον κόσμο ως Κριτής και Δημιουργός της δημιουργίας. Πολλοί σήμερα, από αδυναμία, βλακεία, άγνοια και, τις περισσότερες φορές, επειδή δεν θέλουν να αντισταθούν, πηγαίνουν στην αριστερή πλευρά. Και όλα όσα σχετίζονται με τη δικαιολόγηση της καταδικασμένης αμαρτίας στη Βίβλο σήμερα είναι η δοκιμασία της πιστότητάς μας στον Κύριο, της ικανότητάς μας να ομολογούμε πίστη στον Σωτήρα μας. »
Αυτός ο εσχατολογικός λόγος χαράσσει μια διαχωριστική γραμμή μεταξύ της παραδοσιακής κοινωνίας, η οποία λειτουργεί από την αρχή του χρόνου σύμφωνα με την πολικότητα αρσενικού/θηλυκού, και της σύγχρονης κοινωνίας, όπου προωθείται όχι μόνο η ομοφυλοφιλία αλλά και ο τρανσεξουαλισμός. Η σύγχρονη κοινωνία είναι ο τόπος της σύγχυσης. Τώρα, η σύγχυση είναι χαρακτηριστικό του διαβόλου: η σύγχυση μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ αληθινού και ψεύτικου, μεταξύ ωραίου και άσχημου, μεταξύ άνδρα και γυναίκας κ.λπ.
Στην ταινία του καθολικού Mel Gibson The Passion of the Christ (2006), ο Σατανάς αντιπροσωπεύεται από ένα ανδρόγυνο ον.
Είναι ένα εσχατολογικό θέμα που βρίσκουμε και στο Ισλάμ. Μεταξύ των πολυάριθμων σημείων των έσχατων καιρών που απαριθμούνται από τον Προφήτη Μωχάμμαντ, υπάρχει αυτή η εκτεταμένη σύγχυση φύλου που ανακοινώνεται:
«Οι άνδρες θα ακολουθήσουν τους τρόπους των γυναικών και τους τρόπους των γυναικών τους τρόπους των ανδρών». [29]
«Όταν οι άνδρες είναι ικανοποιημένοι με τους άνδρες και τις γυναίκες, με τις γυναίκες (ο χρόνος θα είναι κοντά)». [30]
Είτε πιστεύει ο άνθρωπος είτε όχι, πρέπει να παραδεχτούμε ότι έχουμε εισέλθει στην εποχή του εσχατολογικού πολέμου, ο οποίος αντιπαραθέτει τον κόσμο των ανεστραμμένων αξιών σε αυτόν που υποτάσσεται στην τάξη του Θεού, στους φυσικούς νόμους. Και οι δύο μεγάλες ομάδες των εμπολέμων έχουν πλήρη επίγνωση αυτού του γεγονότος.
Σημειώσεις
[1] Για μια λεπτομερή εξήγηση των διαφορετικών εκδοχών της Τορά και της προέλευσης του Γιαχβέ, διαβάστε: Youssef Hindi, Occident et Islam – Take 2: Le paradoxe théologique du judaïsme. Σχόλιο Yahvé usurpa la place de Dieu, Sigest, 2018.
[2] Charles Mopsik, Le Sexe des âmes – Aléas de la différence sexuelle dans la cabale, Éditions de l'Eclat, 2003, 2021, σ. 34.
[3] Gershom Scholem, Le Messianisme juif, Calmann-Lévy, 1992, σ. 20.
[4] Gershom Scholem, La Kabbale, Gallimard, 2003, σ. 219.
[5] Gershom Scholem, Sabbataï Tsevi, le messie mystique, Verdier, 1983, 2008, σελ.649-650.
[6] Gershom Scholem, Aux origines religieuses du judaïsme laïque, de la mystique aux Lumières, Calmann-Levy, 2000, σ. 216.
[7] Charles Novak, Jacob Frank le faux messie, L'Harmattan, 2012, σ. 86-87.
[8] Georges Roux, La Mésopotamie, Seuil, 1995, σ. 112.
[9] Jean Soler, Qui est Dieu?, Fallois, 2012, σ. 61-63. Thomas Römer, L'invention de Dieu, Seuil, 2014, σ. 221-228.
[10] https://www.persee.fr/doc/rscir_003...
[11] Charles Mopsik, Le Sexe des âmes, Aléas de la différence sexuelle dans la cabale, Editions de l'Eclat, 2003, 2021, σ. 61.
[12] https://www.myjewishlearning.com/ar...
[13] https://web.archive.org/web/2013062...
[14] Charles Mopsik, ό.π., σ. 72.
[15] Charles Mopsik, ό.π., σ. 60.
[16] Charles Mopsik, ό.π., σ. 45-46.
[17] Charles Mopsik, ό.π., σ. 65.
[18] Charles Mopsik, ό.π., σ. 72.
[19] Gershom Scholem, La Kabbale, σ. 258.
[20] Liqoutim sur le Sifra ditsniouta, Βίλνιους, 1873. Rapporté par Charles Mopsik, όπ.π., σ. 71.
[21] Charles Mopsik, ό.π., σ. 74.
[22] Charles Mopsik, ό.π., σ. 77-78.
[23] Charles Mopsik, ό.π., σ. 86-87.
[24] Charles Mopsik, ό.π., σ. 91-93.
[25] Charles Mopsik, ό.π., σ. 95.
[26] Codex Thoed. IX, 7, 3.
[27] Emmanuel Todd, Après la démocratie, Gallimard, 2008, σ. 217-220.
[28] https://www.egaliteetreconciliation.fr/Patriarche-Kirill-de-Moscou-la-guerre-en-Ukraine-est-l-affrontement-entre-la-loi-de-Dieu-et-le-67497.html
[29] Rapporté par Ibn Abbas.
[30] Rapporté par Malik.
Πηγή: Égalité et Réconciliation
