Αποδομώντας αποδομητές.ΜΕΡΟΣ Δ΄--Grand Hotel Abisso.[Σχολη Φρανκφούρτης]!!

 

Roberto Pecchioli

Η επιρροή της Σχολής της Φρανκφούρτης ήταν τεράστια στην παρακμή του ευρωπαϊκού και δυτικού πολιτισμού, ιδιαίτερα μέσω της μακράς και μεθοδικής επίθεσης στην αρχή της εξουσίας, η οποία εκθρόνισε την τριάδα πάνω στην οποία θεμελιώθηκε η ευρωπαϊκή κοσμοθεωρία: Θεός, πατρίδα και οικογένεια. Οι τρεις ηττημένες αρχές, άταφες, κοιτάζουν προς τα κάτω το μονοπάτι των γαρίδων του εξαντλημένου πολιτισμού μας. Μόλις η αρχή της εξουσίας αποδομηθεί και καθαιρεθεί, μια υποκειμενική φαντασία χωρίς περιορισμούς και κατεύθυνση έχει τονιστεί, η φροϋδική λαγνεία prinzip (αρχή της ευχαρίστησης) έχει ενθρονιστεί στη θέση της αρχής της πραγματικότητας, οι στείρες, ενστικτώδεις και άμεσες δυνάμεις απελευθερώνονται. Λίγοι μηχανισμοί σκέψης έχουν εργαστεί πιο πρόθυμα για να παράγουν ερείπια, ενισχύοντας τον μηδενισμό σε κάθε πολιτιστική και υπαρξιακή σφαίρα.

Η κριτική, φιλοσοφική και πρακτική πορεία της IRS υπήρξε συνεπής σε μια γραμμή στην οποία, κινούμενη από ορθόδοξες μαρξιστικές θέσεις, μέσω της ψυχανάλυσης του Φρόιντ και της «διαλεκτικής» αμφισβήτησης του Διαφωτισμού και του Λόγου, επιδίωξε έναν μηδενιστικό στόχο, προς το αντικειμενικό συμφέρον – χρησιμοποιούμε τον όρο με τη μαρξική έννοια – του ελευθεριακού καπιταλισμού, dominus της «ανοικτής κοινωνίας». Ένας καταστροφικός θρίαμβος που παρέσυρε μαζί του το τέλος βεβαιοτήτων, θρησκειών, ηθικής, αισθητικής. Ο μηδενισμός σηματοδοτεί τον παραλογισμό της ανώνυμης ζωής των ατόμων που πιστεύουν ότι είναι κυρίαρχα, «απόλυτα», απελευθερωμένα από κοινές εξουσίες, υπάρχοντα, αρχές. Με φροϋδικούς όρους, η απαγόρευση και η φαντασία στην εξουσία σημαίνουν την ηγεμονία της ταυτότητας και την εξάλειψη του υπερεγώ. Το id είναι η ψυχική έκφραση των ενστικτωδών αναγκών, η χαοτική και ταραχώδης δεξαμενή των ενστίκτων. Διέπεται από την αρχή της ευχαρίστησης, ασυνείδητη, στερείται λογικής, αφηρημένης σκέψης, ηθικής. Με αυτό, ο Φρόιντ ορίζει το σκοτεινό μέρος του νου, την πηγή των ανοργάνωτων ενεργειών που ρέουν σε μια αχρονική διάσταση, το επίπεδο που λειτουργεί έξω από τις λογικές κατηγορίες και κάθε έννοια αξίας, καλού, ηθικής. Το Υπερεγώ αντιπροσωπεύει την εσωτερίκευση των κωδίκων συμπεριφοράς, των απαγορεύσεων και των αξιακών προτύπων (καλό / κακό, σωστό / λάθος, καλό / κακό) που λαμβάνει το παιδί από τους γονείς του. Είναι το σύνολο των προτύπων, των απαγορεύσεων και των εντολών, της συνείδησης, της εσωτερικής εξουσίας που κρίνει, οργανώνει, φρενάρει.

Η ήττα του Υπερεγώ, η παραμέριση της υψηλής, ηθικής και πνευματικής διάστασης του ανθρώπου, υπέρ της αναγωγής στο καθαρό ένστικτο, επαναξιολογημένης ως πηγής ζωτικής ενέργειας και αμφίσημης ελευθερίας, δεν μπορούσε παρά να οδηγήσει στον υποκειμενισμό, στην κυριαρχία του αφηρημένου, στην ανομία, στην οπισθοδρόμηση σε ένα πρωτόγονο στάδιο, εξυψωμένο ως απελευθερωτικό, μια έκφραση του ανύπαρκτου «ευγενούς άγριου» του Ρουσσώ διεφθαρμένου από την κοινωνία. Απαγορευμένες να απαγορεύσουν, να απορρίψουν κάθε εξουσία, να σκοτώσουν τον πατέρα είναι οι πράξεις εκείνων που είδαν το δέντρο του πολιτισμού, την επίπονη κατάκτηση του homo sapiens. Sapiens, τελικά, από τι; Η σοφία είναι από τη φύση της μετάδοση, μια κρίση που διακρίνει το καλό από το κακό, την αλήθεια από το ψέμα. Το πνεύμα του 1968, το έτος κατά το οποίο ο δυτικός πολιτισμός απέρριψε τον εαυτό του, γίνεται το σήμα εκκίνησης της «αρνητικής διαλεκτικής», ο τίτλος ενός έργου του Theodor W. Adorno. Η «αρνητική σκέψη» ονομάζεται από τον Μαρκούζε το μονοπάτι των προβληματισμών του. Στον Φάουστ Μεφιστοφελή ο διάβολος λέει για τον εαυτό του. «Είμαι το πνεύμα που πάντα αρνείται! Και αυτό με λόγο. δεδομένου ότι όλα όσα προκύπτουν ή γεννιούνται έχουν αξία που πηγαίνει στο κάτω μέρος. Θα ήταν σχεδόν καλύτερα αν δεν προέκυπτε ή δεν γεννιόταν τίποτα. Έτσι, λοιπόν, όλα όσα εσείς, αμαρτία ή καταστροφή, με λίγα λόγια αποκαλείτε κακό, είναι το αληθινό μου στοιχείο.

Η Διαλεκτική του Διαφωτισμού γράφτηκε από τον Αντόρνο και τον Χορκχάιμερ στα αμερικανικά χρόνια. Όπως και στις Μελέτες για την Εξουσία και την Οικογένεια, η επιρροή του Φρόιντ είναι εμφανής με τον Μαρξ, από τον οποίο οι συγγραφείς αντλούν έμπνευση για να εξηγήσουν τη διαδικασία εσωτερίκευσης της εξουσίας που μεταδίδεται στο παιδί μέσω της πατρικής φιγούρας. Η κοινωνία, πηγή καταπίεσης, είναι μια κινούμενη ολότητα που εκδηλώνεται μέσω της εκπαίδευσης και της οικογένειας. Περιγράφονται δύο τάσεις της «κριτικής θεωρίας» της Φρανκφούρτης: η απόλυτη αποστροφή προς τον φασισμό, που θεωρείται όχι ιστορικό φαινόμενο, αλλά μια διαχρονική αυταρχική αναλλοίωτη που διατρέχει ολόκληρη την ανθρώπινη ιστορία, και προς τον αντισημιτισμό, μια απόλυτη κατηγορία προκατάληψης.

Ο φασισμός και η εξουσία γίνονται σεντίνες κάθε κακίας, ολοκληρωτικά κακά στα οποία μπορεί να εντοπιστεί κάθε αντίρρηση στην πρόοδο και την απελευθέρωση, a priori έννοιες, ποτέ πλήρως καθορισμένες, που επιτρέπουν την εφαρμογή μιας ετικέτας ατιμίας και οπισθοδρόμησης σε μη συμμορφούμενες ιδέες, συμπεριφορές, οράματα του κόσμου. Η εποχή της Φρανκφούρτης ήταν μια υπερτίμηση όλων των αξιών με άρωμα Niccian, απαλλαγμένη από την οραματική ένταση του συγγραφέα του Zarathustra, προσανατολισμένη στην κατασκευή ενός παραδείγματος στο οποίο η εξουσία αντικαθίσταται από τη φαντασία και ο ορθολογισμός γίνεται ένα διανοητικό κλουβί. Η ελευθερία αντικαθίσταται από την απελευθέρωση, τη χειραφέτηση από κάθε ηθικό, κοινοτικό, αξικό, οικογενειακό, πνευματικό δεσμό. ηθική με μια άμορφη απελευθέρωση ενστίκτων, επιθυμιών, αδιαμφισβήτητων ατομικών επιλογών. Η αλήθεια αντικαθίσταται από τη γνώμη, ο νόμος από στιγμιαίους, παροδικούς, μεταβλητούς κανόνες. Η εξουσία του παρόντος, της επιθυμίας, της ιδιοτροπίας. Αυτό που ήταν στερεό μετατρέπεται σε υγρό. Χωρίς μορφή, αποκτά εκείνη του δοχείου. Μόλις η εξουσία έχει διασκορπιστεί, ο Θεός έχει σκοτωθεί για δεύτερη φορά – η πρώτη, από τον Νίτσε, ήταν μάλλον μια ακραία έκκληση για να τον επαναφέρει στη ζωή – ο Πατέρας έχει γελοιοποιηθεί, ανήκει σε μια κοινότητα και μια πατρίδα έχει αποδοθεί στην τύχη, κάθε οικογενειακή, πολιτική ή συναισθηματική περιγραφή μπορεί να ανακληθεί, η εξουσία διαλύεται. "Η πυξίδα τρελαίνεται με την περιπέτεια και ο υπολογισμός των ζαριών δεν προσθέτει πλέον" (Eugenio Montale). Η εξουσία, όμως, παραμένει, ή μάλλον ενισχύεται, διαλυμένη από το τσιμέντο των ιδεών, των εθίμων, των κοινοτικών αρχών, των παραδόσεων, της υπέρβασης, απελευθερωμένη από το Υπερεγώ και από ό,τι «διατηρεί», το κατεκόν που υπερασπίζεται τα όρια.

Στην Αυταρχική Προσωπικότητα, η κοινωνιολογία, η ανθρωπολογία, η φιλοσοφία της ιστορίας, η ιδεολογία, συναντιούνται σε ένα έργο εξάλειψης των ριζών. Μετά το φιλοσοβιετικό ξεκίνημά της, η IRS έγινε ένα κρίσιμο όργανο αυταρχισμού και συντηρητισμού, του οποίου το χούμο νικήθηκε στη Γερμανία, το καζάνι που έβραζε του μαρξισμού, του ψυχολογισμού και της κοινωνιολογίας του καταστροφικού πειράματος της Δημοκρατίας της Βαϊμάρης. Η νίκη του Χίτλερ ανάγκασε τον Χορκχάιμερ, τον Αντόρνο και τον Μαρκούζε σε εξορία, οι οποίοι κατέφυγαν στη Νέα Υόρκη. Ήταν τότε που οι Frankfurters έγιναν συνεργάτες των αμερικανικών μυστικών υπηρεσιών. Αυτό το γεγονός, το οποίο δεν αναφέρεται από την επίσημη κουλτούρα, δείχνει ότι η διαμαρτυρία πραγματοποιήθηκε με τη συγκατάθεση των δυνάμεων που υπάρχουν. Το 1942 το Ινστιτούτο συνήψε κοινή σύμβαση μεταξύ της Αμερικανικής Εβραϊκής Επιτροπής και της Εβραϊκής Επιτροπής Εργασίας για να επεκτείνει τη δέσμευση στον αυταρχισμό, με ιδιαίτερη προσοχή στην επιτυχία του ναζισμού. Εν ολίγοις, το Ινστιτούτο θα γίνει το ερευνητικό τμήμα της Αμερικανικής Εβραϊκής Επιτροπής, πριν προσλάβει μερικούς στο ερευνητικό τμήμα του OSS (τώρα CIA) και του Στέιτ Ντιπάρτμεντ.

Η μετάβαση σήμαινε μια αλλαγή τακτικής: με τον φασισμό να ανατρέπεται από τη συμμαχία μεταξύ φιλελευθερισμού και σταλινισμού, ο αυταρχισμός πήρε τη μορφή της Σοβιετικής Ένωσης και του συντηρητισμού στη Δύση. Η ιδεολογία της Φρανκφούρτης κινούνταν προς τη ριζοσπαστική κριτική των κοινωνικών κανόνων και ο φροϋδομαρξισμός έγινε όπλο ενάντια στην πατριαρχία και τον αυταρχισμό. Ο Αντόρνο εξήγησε τον στόχο της Αυταρχικής Προσωπικότητας ως εξής: «Η επιχείρηση είναι συγκρίσιμη με εκείνη της εξάλειψης της νεύρωσης, της παραβατικότητας ή του εθνικισμού. Είναι προϊόντα της συνολικής οργάνωσης της κοινωνίας και μπορούν να αλλάξουν μόνο αν η κοινωνία έχει αλλάξει. Εδώ η ψυχολογία μπορεί να διαδραματίσει τον σημαντικότερο ρόλο της. Δεν πρέπει να υποθέσουμε ότι η επίκληση του συναισθήματος ανήκει σε εκείνους που οδεύουν προς τον φασισμό, ενώ η δημοκρατική προπαγάνδα πρέπει να περιορίζεται στη λογική και τη μετριοπάθεια. Αν ο φόβος και η καταστροφικότητα είναι οι κύριες συναισθηματικές πηγές του φασισμού, ο έρωτας ανήκει στη δημοκρατία». Η ερωτικοποίηση/ψυχιατρικοποίηση της πολιτικής θα είχε καταφέρει να ανατρέψει την αντίληψη των κοινωνικών κανόνων στις νεότερες γενιές. Η σεξουαλική ελευθερία ήταν ένα από τα δυνατά σημεία του 1968 και η ερωτικοποίηση έγινε το σήμα κατατεθέν των δυτικών κοινωνιών, πολύ σαφές σήμερα στις εξελίξεις ορισμένων φεμινιστικών τάσεων, στη θεωρία του φύλου και την ομοφυλοφιλία.

Τα αναρχικά χαρακτηριστικά που χαρακτηρίζουν τα τρέχοντα πολιτικά γεγονότα έχουν την προέλευσή τους στον φροϋδομαρξισμό της Φρανκφούρτης που μετέτρεψε τον φασισμό στην επιτομή του αυταρχισμού. Η τροχιά είναι συνεπής με την αρχική επαναστατική ιδεολογία: μια πορεία που ξεκίνησε στη δεκαετία του είκοσι, συνεχίστηκε στον αντιφασισμό και τον αντισταλινισμό στη δεκαετία του τριάντα, στη συνέχεια στην αμερικανική εξορία για την υποστήριξη της παγκοσμιοποιητικής δύναμης ενάντια στη Σοβιετική Ένωση. Οι οπαδοί της Φρανκφούρτης πέρασαν από την Κομιντέρν στα αμερικανικά πανεπιστήμια, πληρωμένοι για να διαδώσουν μια ριζοσπαστική, καταστροφική κριτική με στόχο την υπονόμευση των θεμελίων της κοινωνίας. Αυτό για το οποίο η Σχολή της Φρανκφούρτης κατηγόρησε τον κομμουνισμό ήταν ο σταλινισμός και ο αυταρχισμός, τάσεις που εμπόδισαν τη διάλυση των εθνών που είχαν αρχικά σχεδιαστεί. Η αποτυχία της επανάστασης και η αυταρχική επιμονή οδήγησαν στην αναζήτηση νέων μορφών διαρκούς επανάστασης ενάντια στις παραδοσιακές κοινωνικές δομές.

Η ήττα του σοσιαλισμού ώθησε τον επαναστατικό μεσσιανισμό να αναμορφωθεί. Χωρίς τη Φρανκφούρτη, δεν θα είχε υπάρξει η πολιτιστική επανάσταση του 1968, το έτος κατά το οποίο, ξεκινώντας από το Αμερικανικό Πανεπιστήμιο του Berkeley, οι φωτιές της λεγόμενης διαμαρτυρίας εξαπλώθηκαν γρήγορα, με αποκορύφωμα τον γαλλικό Μάη. Ο δυτικός πολιτισμός ξεκίνησε μια κρίση που δεν έμοιαζε με καμία άλλη. Οι κοινωνίες του παρελθόντος άλλαξαν τους κοινωνικούς θεσμούς και τις θρησκευτικές πεποιθήσεις τους υπό την επίδραση εξωτερικών δυνάμεων. Κανένας δεν χρειάστηκε να αντιμετωπίσει μια συνολική αλλαγή στις πεποιθήσεις και τους θεσμούς. Το IRS συνέχισε τον αγώνα του ενάντια στη θρησκεία, με την πεποίθηση ότι ο πιστός δεν έχει την απελπισία και την αποξένωση που απαιτούνται για να θέλει πρώτα και μετά να προκαλέσει επανάσταση.

Ήταν απαραίτητο να υπονομευθεί η χριστιανική κληρονομιά: για το σκοπό αυτό εφάρμοσαν καταστροφική κριτική σε κάθε υπαρξιακή σφαίρα για να αποσταθεροποιήσουν την κοινωνία και να ανατρέψουν την «καταπιεστική» τάξη. Οι οπαδοί της Φρανκφούρτης πρότειναν μια ατζέντα που θα υλοποιηθεί μετά το τέλος του κομμουνισμού με τη συμμαχία μεταξύ πολιτιστικού μετα-μαρξισμού και ολιγαρχικού καπιταλισμού. Περιλάμβανε μια εμμονή με τον ρατσισμό. Εγώη αδιάκοπη αλλαγή για να προκαλέσω σύγχυση. τη διδασκαλία του σεξ και της ομοφυλοφιλίας στα παιδιά. την αποδυνάμωση της εξουσίας του σχολείου και των δασκάλων· μετανάστευση για την καταστροφή της ταυτότητας των λαών· lτην προώθηση της κατανάλωσης ναρκωτικών και οινοπνεύματος· αντιχριστιανική προπαγάνδα· τη δημιουργία ενός χαλαρού νομικού συστήματος που δεν προστατεύει τα θύματα εγκληματικών πράξεων· lγενικευμένη εξάρτηση από το κράτος. τον έλεγχο των μέσων μαζικής ενημέρωσης, την ενθάρρυνση του διαζυγίου, τη χρήσητων φροϋδικών εννοιών του πανσεξουαλισμού και της αναζήτησης ευχαρίστησης, τη συγκρουσιακή στρέβλωση των σχέσεων μεταξύ ανδρών και γυναικών.

Οι Φραγκφούρτες επιτέθηκαν στην εξουσία του πατέρα τους, αρνήθηκαν τους ρόλους του πατέρα και της μητέρας. Απέσπασαν από τις οικογένειες τον εκπαιδευτικό ρόλο των παιδιών τους. Θεωρούσαν τις γυναίκες καταπιεσμένη τάξη και τους άνδρες καταπιεστές. Η κριτική θεωρία διδάσκει ότι η αυταρχική προσωπικότητα είναι προϊόν της πατριαρχικής οικογένειας. Το αποτέλεσμα είναι να καταστραφεί ο θεσμός της οικογένειας. Όλα αυτά προετοίμασαν το έδαφος για τον πόλεμο ενάντια στο ανδρικό φύλο από τη δεκαετία του εξήντα κάτω από τη σημαία της απελευθέρωσης των γυναικών και της εκκολαπτόμενης «νέας αριστεράς». Το 1933, ο Βίλχελμ Ράιχ, τότε μέλος της IRS, έγραψε ότι η μητριαρχία ήταν ο μόνος τύπος οικογένειας σε μια «φυσική κοινωνία». Παρόμοιες θέσεις εκφράζονται από τον Fromm: η αρρενωπότητα και η θηλυκότητα δεν είναι «ουσιώδεις» διαφορές, αλλά προέρχονται «από τους διαφορετικούς κοινωνικά καθορισμένους ρόλους στη ζωή». Τα έργα κοινωνικής μηχανικής της Φρανκφούρτης υποστηρίχθηκαν επίσης από τον Bertrand Russell. «Η σημασία της ψυχολογίας έχει αυξηθεί πάρα πολύ από τις σύγχρονες μεθόδους προπαγάνδας. Το πιο ισχυρό είναι η εκπαίδευση. Οι ψυχολόγοι θα πειραματιστούν με διαφορετικές μεθόδους για να παράγουν την ακλόνητη πεποίθηση ότι το χιόνι είναι μαύρο. Κάθε κυβέρνηση θα είναι σε θέση να ελέγχει την κοινωνία χωρίς την ανάγκη στρατού και αστυνομίας».

Το σημερινό κυνήγι ενάντια στην αντιφρονούσα σκέψη είναι η συνειδητοποίηση της «κατασταλτικής ανοχής»: άνοιγμα στον πολιτιστικό προοδευτισμό, λογοκρισία των αντιφατικών οραμάτων. Η εξάπλωση των ναρκωτικών παίζει το ρόλο της στο σχέδιο διάλυσης: κανείς δεν είναι πιο ανίσχυρος από εκείνους που ζουν στον εθισμό. Η χρήση ναρκωτικών ήταν μια τραγική επιτυχία του 1968, υποστηριζόμενη από τον δυτικό εμπιστευτικό μηχανισμό. Ο Timothy Leary, γκουρού του εργαστηριακά συνθετικού λυσεργικού οξέος (LSD), παραδέχτηκε ότι ήταν πράκτορας της CIA. «Τα φάρμακα για τον εγκέφαλο που παράγονται στα εργαστήρια θα προκαλέσουν τεράστιες αλλαγές στην κοινωνία. Το εμπόδιο σε αυτή την εξέλιξη είναι η Αγία Γραφή. Έχουμε πάρει θέση ενάντια στη χριστιανική έννοια του ενός Θεού, μιας θρησκείας και μιας πραγματικότητας. Τα ναρκωτικά που ανοίγουν το μυαλό σε πολλαπλές πραγματικότητες οδηγούν αναπόφευκτα σε μια πολυθεϊστική προοπτική του σύμπαντος. Ο Nevitt Stanford, ένας από τους συγγραφείς του The Authoritarian Personality, έπαιξε βασικό ρόλο στην εξάπλωση των ψυχεδελικών φαρμάκων.

Ο Αντόρνο ασχολήθηκε επίσης με τη μουσική, που θεωρείται όπλο για την καταστροφή της κοινωνίας. Ο ρόλος της ροκ και της μουσικής βιομηχανίας – σήμερα της ραπ και της τραπ – είναι εμφανής για πάνω από μισό αιώνα. Αυτό αποδεικνύεται από συγκεντρώσεις όπως το Woodstock (1970), την επιτυχία του μηδενιστικού τραγουδιού Imagine (1971) και τη βιογραφία πολλών μουσικών: την τριάδα του σεξ, των ναρκωτικών και του rock 'n roll. Ο Μαρκούζε προσέλκυσε τη νεολαία της δεκαετίας του 1960 σε ένα μοναδικό μείγμα Μαρξ και Φρόιντ, υποστηρίζοντας ότι η ήττα του καπιταλισμού θα δημιουργούσε μια κοινωνία στην οποία οι μεγαλύτερες ικανοποιήσεις θα ήταν σεξουαλικής φύσης. Η ροκ μουσική αγγίζει το ίδιο κλειδί, την ελεύθερη σεξουαλικότητα, την αναρχία, τη διείσδυση του παράλογου ασυνείδητου, τα ηνία χαλαρά στις ιδιοτροπίες και τις επιθυμίες. Στο παιδαγωγικό επίπεδο, δεν πρέπει κανείς να διδάσκει, αλλά να ενσταλάζει από την παιδική ηλικία την πεποίθηση ότι το εγώ, η υποκειμενικότητα, η ατομική βούληση, είναι οι μόνες αρχές.

Η Φρανκφούρτη ήταν επίσης η προέλευση του αντι-ανδρικού φεμινισμού. Η απόδειξη ότι οι ψυχολογικές τεχνικές που εισήγαγε η Εξουσιαστική Προσωπικότητα προορίζονται για την καταστροφή του αρσενικού θεματοποιήθηκε από τον Abraham Maslow, θεωρητικό της ιεραρχικής πυραμίδας των ανθρώπινων αναγκών: «το επόμενο βήμα στην προσωπική εξέλιξη θα είναι η υπέρβαση της αρρενωπότητας και της θηλυκότητας σε μια γενική ανθρωπότητα». Παρουσίασε τη θεωρία σε μια ομάδα μοναχών, μπερδεμένος από την επιτυχία των επιχειρημάτων του. «Δεν πρέπει να με χειροκροτούν. Αν ήξεραν τι λέω, θα έπρεπε να μου επιτεθούν». Εδώ είναι το πράγμα: καμία αντίδραση στο Grand Hotel Abisso. Αποστολή εξετελέσθη. https://www.ereticamente.net/

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων.

Αποδομώντας τους αποδομητές: ΜΕΡΟΣ Γ΄--Η Σχολή της Φρανκφούρτης

 

Roberto Pecchioli

Κανένα πολιτιστικό κίνημα στον εικοστό αιώνα δεν είχε την επιρροή του Ινστιτούτου Κοινωνικών Ερευνών, της Σχολής της Φρανκφούρτης που ιδρύθηκε το 1922 στη Γερμανία και μετανάστευσε στις Ηνωμένες Πολιτείες μετά την κατάληψη της εξουσίας από τους Ναζί. Καμία από τις λέξεις που γράφτηκαν για τους Φραγκφούρτης δεν συνοψίζει το αποτέλεσμα των ιδεών που διαδόθηκαν από την ομάδα των νεομαρξιστών διανοουμένων εβραϊκής καταγωγής και του ανώτερου αστικού τρόπου ζωής, καλύτερα από τον ορισμό του Gyorgy Lukacs: Grand Hotel Abyss. Ο Ούγγρος μαρξιστής φιλόσοφος σύντομα συμμετείχε στις απαρχές του σχολείου για λογαριασμό του σοβιετικού καθεστώτος που είχε έρθει πρόσφατα στην εξουσία. Γι' αυτόν, οι κάτοικοι της Φρανκφούρτης ζούσαν σε μια πολυτελή σουίτα του Grand Hotel Abisso, από την οποία αναλογίζονταν το κενό που είχαν δημιουργήσει, την κρίση που επιτάχυναν, καθισμένοι σε άνετες πολυθρόνες «ανάμεσα σε εξαιρετικά γεύματα και καλλιτεχνική ψυχαγωγία».

Όλα τα μέλη της εφορίας ήταν Ισραηλίτες. Είχαν ως κοινό στοιχείο τον Ιουδαϊσμό ως οικογενειακό πλαίσιο, τον μεσσιανισμό και την ουτοπία ενός κόσμου χωρίς σύνορα ως μεταπολιτικό ορίζοντα. Ένα κομμάτι άπιστων Εβραίων, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Henryk Grossmann, Leo Loewenthal, Siegfried Kracauer, Erich Fromm, Friedrich Pollock, Franz Leopold Neumann. Η Σχολή της Φρανκφούρτης ήταν η επιτυχημένη προσπάθεια αναμόρφωσης του μαρξισμού, απορρίπτοντάς τον με μια ατομικιστική και ελευθεριακή έννοια. Για τον Μαρξ, η συλλογική ελευθερία μπορούσε να επιτευχθεί μόνο με το ξεπέρασμα της ατομικής ιδιοκτησίας με την ταξική πάλη του προλεταριάτου. Η ελευθερία της Φρανκφούρτης ξεθώριασε σε ατομική απελευθέρωση, η συλλογική διάσταση κατέρρευσε στον πιο ακραίο υποκειμενισμό και η κριτική της καπιταλιστικής κοινωνίας έγινε η αδυσώπητη λογοκρισία ολόκληρου του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Όλα από καλοπληρωμένες καθηγητικές θέσεις. Μπόλιασαν τον Σίγκμουντ Φρόιντ και την ψυχανάλυση στη δυτική επαναστατική σκέψη, κατανοώντας το καταστροφικό πεδίο της, μεταξύ κοινωνιολογίας, ψυχανάλυσης και μαρξισμού που παρήκμασε σε ένα ατομικιστικό χειραφετητικό κλειδί, με λίγα ψήγματα ανορθολογισμού.

Η αποτυχία του μαρξισμού αποδείχτηκε για τους οπαδούς της Φρανκφούρτης από την έλλειψη ενδιαφέροντος του προλεταριάτου για την επανάσταση. Ο εργάτης φιλοδοξεί πρώτα απ' όλα να γίνει πλούσιος, και γι' αυτό παραδόξως συντηρητικός. Η μαρξιστική οικονομική διάσταση, η απόρριψη της ατομικής ιδιοκτησίας, δεν τους έπεισε, ειδικά ο Friedrich Pollock, ο οποίος ανέπτυξε τις έννοιες του σχεδιασμού και του κρατικού καπιταλισμού, παρέχοντας το εννοιολογικό οπλοστάσιο που κατέστησε δυνατό τον διαχωρισμό των γενικών αντιλήψεων της κοινωνίας από τις οικονομικές ιδέες του κλασικού μαρξισμού. Ήταν απαραίτητο να βρεθούν νέα επαναστατικά υποκείμενα. Η IRS πραγματοποίησε ένα τολμηρό ταχυδακτυλουργικό τέχνασμα, αντικαθιστώντας τον κοινωνικό αγώνα με τον γενεαλογικό αγώνα – τον πόλεμο εναντίον των πατέρων – μέσω της παγκόσμιας αμφισβήτησης του δυτικού πολιτισμού. Στη συνέχεια, οι νέοι επαναστατικοί μοχλοί θα εντοπιστούν στις κοινωνικές, εθνοτικές και σεξουαλικές μειονότητες.

Το κλειδί ήταν η έννοια της απελευθέρωσης, στα ίχνη του πανσεξουαλισμού με δόσεις τρέλας από τον Βίλχελμ Ράιχ και την «κοινωνική» ανάγνωση της ψυχανάλυσης από τον Φρομ. Η επανάσταση έφτασε στην οικεία σφαίρα, περνώντας από τον διαλεκτικό υλισμό της λυτρωμένης κοινωνίας από την κατάργηση της ατομικής ιδιοκτησίας στην απελευθέρωση από τους περιορισμούς. Οι θρησκευτικές, στη συνέχεια εκείνες της οικογένειας, για τις οποίες ο Herbert Marcuse περιέγραψε την «ερήμωση», τα έθιμα και τις παραδόσεις, τα υπάρχοντα, τους κοινωνικούς και κοινοτικούς δεσμούς. Με τη βοήθεια του Φρόιντ, η Φρανκφούρτη οργάνωσε τον τέλειο φόνο, τον θάνατο του Πατέρα, ουράνιο και βιολογικό, τον pater familias. Το αποτέλεσμα ήταν ο απόλυτος υποκειμενισμός. Τα κείμενα με το μεγαλύτερο καταστροφικό βάρος ήταν η Αυταρχική προσωπικότητα του Αντόρνο, ο Μονοδιάστατος άνθρωπος του Χέρμπερτ Μαρκούζε και ο Έρωτας και ο Πολιτισμός, τα Ευαγγέλια του 1968, μια ενδοαστική επανάσταση.

Το κεντρικό στοιχείο για τη συντριβή του «κόσμου του χθες» ήταν η σκληρή κριτική της αρχής της εξουσίας. Από το πνευματικό στο πατρικό, περνώντας μέσα από την πολιτική, τη φιλοσοφία και την τέχνη. Ο Αντόρνο στην Αυταρχική Προσωπικότητα εισήγαγε «κλίμακες» με τις οποίες τοποθέτησε δυναμίτη κάτω από κάθε αρχή: την κλίμακα F, τον δυνητικό φασισμό που κοιμάται στον καθένα μας, την κλίμακα A-S για τον αντισημιτισμό, την κλίμακα E για τον εθνοκεντρισμό, την PEC για τα χαρακτηριστικά του πολιτικού και οικονομικού συντηρητισμού. Μόλις βυθιστεί όλη η εξουσία, παραμένουν δύο ακραίες δυνατότητες: ο ατομικισμός χωρίς όρια και ο μηδενισμός που διαχειρίζεται την τελευταία εναπομείνασα αλήθεια, την απουσία αλήθειας. Από τον σχετικισμό στον μηδενισμό κλεισμένο στον Εαυτό. Αρνούμενοι την εγκυρότητα του πολιτισμού, το μόνο που απομένει είναι ένα πουαντιλιστικό παρόν, το mens instans του Λάιμπνιτς. Με την κατάργηση του παρελθόντος, που υπόκειται στην ανελέητη κρίση του παρόντος, τοποθετώντας την κατηγορία της προόδου στο κέντρο (περισσότερο από χθες, λιγότερο από αύριο), η ένταση προς το πνεύμα σβήνει. Η Φρανκφούρτη ήταν επίσης υπεύθυνη για την παρακμή της μορφής στην τέχνη. Ο Αντόρνο γράφει: «η σύγχρονη τέχνη παράγει αλήθεια μόνο μέσω της άρνησης της παραδοσιακής αισθητικής μορφής και των παραδοσιακών κανόνων ομορφιάς». Η τέχνη αποσυντίθεται από την πλήρως εκφρασμένη διαίσθηση (B. Croce) στη δημιουργική παραδοξότητα, την αναζήτηση της έκπληξης, τη χειρονομία για το αποτέλεσμα. Μια παράσταση μεταξύ πολλών, παρά την υψηλή του Μαρκούζε πέρα από την «επιτελεστική» κοινωνία. Μόλις εξαντληθούν οι κανόνες της τέχνης και της ομορφιάς, υποκειμενικοί όπως όλοι οι άλλοι, καταλήγουμε στο συμβάν, την απελευθερωτική στιγμή για χάρη της.

Οι οπαδοί της Φρανκφούρτης σφυρηλάτησαν, πάνω στις στάχτες του γραφειοκρατικού κομμουνισμού και των αστικών ερειπίων, τη σύγχρονη Δύση από την οποία έφυγε ο Θεός αφού έχασε το «D», και εμείς ξεθωριάζουμε σε εκατομμύρια διαφορετικά πανομοιότυπα άτομα. Η υποκειμενοποιημένη απελευθέρωση έχει δημιουργήσει μια κοινωνία σε αποσύνθεση και μαρασμό – ιδέες, αξίες, ταυτότητες, δεσμεύσεις που μπορούν πάντα να ανακληθούν κατά βούληση – η οποία επιβιώνει σε έναν άνευ προηγουμένου ολοκληρωτισμό, βασισμένο στην προσκόλληση σε φαινομενικά χειραφετητικά συνθήματα, στην πραγματικότητα υποχρεωτικά, επί ποινή κοινωνικού αποκλεισμού και αποβολής από το παρόν, το νέο μονοδιάστατο είδωλο του ανθρώπου, του οποίου ο ορίζοντας είναι ο Έρωτας και του οποίου ο τόπος είναι σήμερα. Ο Μαρκούζε ήταν η έμπνευση γι' αυτό στο κάλεσμα για σεξουαλική απελευθέρωση, στην εγκατάλειψη της οικογένειας, στην καταγγελία της καταπιεστικής κοινωνίας, στην ιδέα της «μεγάλης απόρριψης» που γοήτευε εκατομμύρια νέους. Η απόρριψη είναι το πρώτο βήμα κάθε νέας ιδέας, αλλά το επόμενο είναι το έργο, η εναλλακτική λύση. Φαντασία ματαιωμένη από την υπερβολή;

Το pars construens έλειπε εντελώς, γι 'αυτό ήταν το Grand Hotel Abisso. Όλα κατέληξαν στον λεκτικό αναρχισμό, στην αποδόμηση ως το μόνο τέλος, σε τεχνητούς παραδείσους, ναρκωτικά προορισμένα να επεκτείνουν και να μεταφέρουν το εγώ πέρα από τον εαυτό του. Γνωρίζουμε καλά τον αποφασιστικό ρόλο του αμερικανικού μυστικού μηχανισμού στη διάδοση της χρήσης ορισμένων ουσιών για την αποδυνάμωση των γενεών και τη διαμόρφωση του «μονοδιάστατου ανθρώπου». Ο Μαρκούζε αποκάλυψε επίσης την «κατασταλτική ανοχή» των δυτικών πολιτικών κοινωνιών, την τάση να συμπίπτουν η τεχνολογική πρόοδος και η χειραφέτηση. Επιβεβαίωσε την αδυναμία των δημοκρατικών κοινωνιών που καθιστούν αδύνατη οποιαδήποτε μορφή αντιπολίτευσης. Η αρχή του Μονοδιάστατου Ανθρώπου είναι «μια άνετη, ομαλή, λογική, δημοκρατική μη-ελευθερία επικρατεί στον προηγμένο βιομηχανικό πολιτισμό, ένα σημάδι τεχνικής προόδου». Η μοναδική διάσταση πραγματοποιείται πλέον πλήρως στη νεοφιλελεύθερη κοινωνία, υπερ-ελευθεριακή στην εξωτερικότητά της, καταπιεστική και ολοκληρωτική απέναντι σε κάθε μοντέλο που δεν συμμορφώνεται με την ιδέα της κατανάλωσης και του άμεσου.

Ωστόσο, η λύση της Φρανκφούρτης στη «διοικούμενη κοινωνία» (Χορκχάιμερ) είναι χειρότερη από το κακό: απελευθέρωση μέσω του Έρωτα, γενική άρνηση της αρχής της εξουσίας, τεχνητοί παράδεισοι, κλείσιμο στην υποκειμενική διάσταση. Ακριβώς αυτό που χρειάζεται ο νεοκαπιταλισμός για να διαιωνίσει την κυριαρχία του. Ετερογένεση των σκοπών ή ίσως όχι, αφού οι τέσσερις ιππείς της Αποκάλυψης, ο Αντόρνο, ο Μαρκούζε, ο Χορκχάιμερ, ο Φρομ, δεν θα είχαν τιμές, προκαταλήψεις και υψηλού κύρους σταδιοδρομίες από το σύστημα αν ήταν αντίπαλοι. Οι ιδέες της Φρανκφούρτης έχουν γίνει δύναμη, κοινή λογική, ακόμη και υποχρεώσεις. Είναι η παγκόσμια προκατάληψη της Δύσης.

Το χαρακτηριστικό της ένωσης μεταξύ της μεταμοντέρνας φιλοσοφίας και της μαρξιστικής προέλευσης της Σχολής της Φρανκφούρτης είναι η ψυχαναλυτική μήτρα, χαρακτηριστική της γερμανόφωνης Ευρώπης μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, το μαγματικό υπόβαθρο στο οποίο οι θέσεις του Σίγκμουντ Φρόιντ για την ενστικτώδη καταπίεση γοήτευσαν τα σαλόνια όχι λιγότερο από εκείνες του Μαρξ για την αλλοτρίωση, έναν καταπιεστικό παράγοντα της εργατικής τάξης. Η επικάλυψη και η ανάμειξη μεταξύ των δύο περιοχών ήταν αναπόφευκτη. Ο Μαρξ είχε παρατηρήσει πώς «η υποτίμηση του ανθρώπινου κόσμου μεγαλώνει σε άμεση σχέση με την αξιοποίηση του κόσμου των πραγμάτων», περιγράφοντας αυτή τη διαδικασία ως «αποξένωση». Η ιδέα του εμπορεύματος, που παράγεται από τον ίδιο τον εργάτη, ο οποίος καταλήγει να υποδουλώνει τον δημιουργό του, αποκτηνωμένο όσο περισσότερο αφιερώνει χρόνο και ενέργεια σε αυτό, είχε μια ριζοσπαστική επιρροή στους Φρανκφούρτης, οι οποίοι μετατόπισαν τον πήχη της κριτικής, από την οικονομική κριτική, σε ολόκληρη την κοινωνική σκαλωσιά. Η αλλοτρίωση της εργασίας δεν ήταν η μόνη αποξένωση στην οποία υποβλήθηκε ο άνθρωπος. Εξ ου και η φρενήρης επίθεση στην αρχή της εξουσίας, του κράτους, της θρησκείας, των αφεντικών, της οικογένειας, του πολιτισμού. Συνθήκες εξάρτησης που παρήγαγαν μαζοχισμό, με θέμα τον Erich Fromm.

Κατά την άποψή του, η οικογένεια έχει σημαντικό ρόλο στη δημιουργία της ιδέας της «ηθικής» εξουσίας. Το παιδί συνηθίζει να θεωρεί τους γονείς του ηρωικούς και αδιαμφισβήτητους και να αναπαράγει τη συμπεριφορά τους. Το τραύμα της ενηλικίωσης, η αναγνώριση της αδύναμης φύσης των γονέων, δεν κάνει τίποτα άλλο από το να μεταφέρει την αύρα του ηρωισμού και του αδιαμφισβήτητου, άρα και της ηθικής, από την οικογενειακή εξουσία στην κατεξοχήν κοινωνική αρχή, το κράτος. Εξ ου και η ανάγκη ανατροπής ολόκληρης της οικογενειακής δομής, δρομολογώντας την πρόκληση μιας παιδαγωγικής «αποκλειστικά στην υπηρεσία της ανάπτυξης του παιδιού», για την εφαρμογή «της εξέλιξης της συνολικής προσωπικότητάς του». Με αυτή την κήρυξη πολέμου άρχισε η εκθρόνιση του πατέρα του. Το κεντρικό έργο ήταν η συλλογική έρευνα με τίτλο The Authoritarian Personality, που δημοσιεύθηκε το 1950. Η κεντρική θέση του Αντόρνο – εμπνευστή του κειμένου – ήταν ότι η εξουσία παράγει «αντιδημοκρατικές τάσεις» – τον λεγόμενο δυνητικό φασισμό – οι οποίες εκδηλώνονται μέσω υποτιμήσεων, συμπεριφορών, απόψεων που προέρχονται από βαθιά στρώματα της προσωπικότητας. Το χρέος στον φροϋδισμό είναι προφανές. Η εξάλειψη αυτών των τάσεων προσωπικότητας θα καθιστούσε δυνατή την ανατροπή για πάντα κάθε τάσης προς τον φασισμό, τον εθνοκεντρισμό και τον συντηρητισμό, οικονομικούς και θρησκευτικούς, τους απόλυτους εχθρούς.

Ο Αντόρνο έχτισε το ιδεολογικό πλαίσιο πάνω στο οποίο στηρίζεται ο θριαμβευτικός προοδευτισμός, στη σκιά των κυρίαρχων της κοινωνίας της αγοράς. Η δαιμονοποιημένη αυταρχική προσωπικότητα δεν είναι τίποτα περισσότερο από την ικανότητα μετάδοσης πληροφοριών, κρίσεων, συμπεριφορών, τη βάση της κοινωνικής αναπαραγωγής και του ίδιου του πολιτισμού. Το αποτέλεσμα είναι καταστροφικό: νέοι αυταρχισμοί καραδοκούν, αλλά το έργο της διάλυσης του παρελθόντος, η ακύρωση του «κόσμου του χθες» έχει δημιουργήσει μια εύθραυστη, ανασφαλή προσωπικότητα, λάτρης της εμφάνισης της ελευθερίας, εχθρός όλων όσων είναι μόνιμα, σταθερά, απασχολημένα σε ένα παιχνίδι χωρίς αρχή και χωρίς τέλος. Έφηβοι που δεν μεγαλώνουν ποτέ, εξαντλημένοι από ατελείωτες διαμάχες για το τίποτα, συνέπεια των οποίων είναι η απουσία απόφασης, η φρίκη της ευθύνης, η απόρριψη όλων όσων τους κάνουν να συνειδητοποιούν. Η παραμονή επ' αόριστον εφήβων κάνει τους άνδρες και τις γυναίκες ημιτελείς σε μια προσωρινή φάση ύπαρξης, μια προσωρινή κατάσταση, μια σκηνή στην ταινία της ζωής. Γενιές που δεν ωριμάζουν ποτέ. Στο οποίο είναι κατάλληλος ένας στίχος της ζωής του Calderón de la Barca είναι ένα όνειρο: nada me parece justo, en siendo contra mi gusto. Τίποτα δεν μου φαίνεται σωστό αν δεν μου αρέσει.

Απαγορευμένη απαγόρευση ήταν το πιο επιτυχημένο σύνθημα του 1968, η επανάσταση που πρώτα μάτωσε και στη συνέχεια απογύμνωσε τον δυτικό πολιτισμό. Μιλώντας στο Ράδιο Λουξεμβούργο, φωνάζοντας και γράφοντας αμέτρητες φορές στο πλαίσιο «καταστασιακών» γεγονότων – μια από τις μόδες της εποχής – είναι μια από εκείνες τις ανούσιες δηλώσεις που γίνονται εμβληματικές, σε σημείο να μετατρέπονται σε σύμβολα. Ένας πολιτισμός χωρίς απαγορεύσεις, όρια, αναγνωρισμένες αρχές, σημεία αναφοράς, είναι καταδικασμένος να εξαφανιστεί. Ο πολιτισμός, όπως και η φύση, έχει μια φρίκη κενού. Απορρίπτοντας χωρίς έφεση όλες τις πηγές, πεταμένες στα σκουπίδια μιας ιστορίας που ξεφορτώνεται τον εαυτό της, οι πηγές έχουν στερέψει. Η εποχή μας χαρακτηρίζεται από μια μοναδική ξηρασία λόγω της διασποράς. Το αποτέλεσμα, το τέλος της διάρκειας, η έλευση της προσωρινής και υπερταχείας πανταχού παρουσίας, η κυριαρχία της στιγμής. Ένα άλλο σύνθημα του 1968, της εποχής του επ' αόριστον, των μόνιμων διακοπών, της αυτοαποκαλούμενης δημιουργικής καταστροφής ήταν «η φαντασία στην εξουσία». Ο Herbert Marcuse το επινόησε: η φιλοσοφία πρέπει να απευθύνεται στη φαντασία, αφού η λογική και η γλώσσα δεν είναι σε θέση να ξεπεράσουν την πραγματικότητα και να αντιταχθούν στη «μεγάλη άρνηση». Ο Μαρκούζε, μέσα από την εκ νέου ανάγνωση της ψυχανάλυσης του Φρόιντ που αναπτύχθηκε στον Έρωτα και τον Πολιτισμό, εντόπισε στην αρχή της ηδονής την πηγή της απελευθέρωσης μέσω της φαντασίας, τοπρωταρχικό συστατικό της λίμπιντο και του έρωτα. 

ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ....

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων.

 

ΤΟ ΠΝΕΥΜΑΤΙΚΟ ΔΗΛΗΤΗΡΙΟ,Η ΣΧΟΛΗ ΤΗΣ ΦΡΑΝΚΦΟΥΡΤΗΣ!!!!

 

Πολλά έχουμε ακούσει και πολλά έχουν ειπωθεί για μια από τις πηγές της παρακμής του πολιτισμού και της παράδοσης μας. Μιλάω για την διάσημη “Frankfurter Schule”, την γνωστή μας “Σχολή της Φρανκφούρτης”. Μάλιστα τον τελευταίο καιρό έχει επιδράσει η φιλοσοφία της και σε «πατριωτικούς» κύκλους. Πάμε όμως να δούμε τι είναι και τι πρεσβεύει, ξεκινώντας από την αρχή. 

Η Σχολή της Φρανκφούρτης είναι ένας γενικός ορισμός που πλαισιώνει το κοινωνιολογικό, φιλοσοφικό και εν τέλει πολιτιστικό, πολιτικό και επιστημονικό ρεύμα του ιστορικού μαρξισμού. Η Σχολή της Φρανκφούρτης ιδρύθηκε, ξεκινώντας το 1923, στο περίφημο «Ινστιτούτο Κοινωνικών Ερευνών», από καθηγητές και ερευνητές , πιο πολλοί Γερμανοί εβραϊκής καταγωγής, επιφέροντας μια αναθεώρηση του «ορθόδοξου» μαρξισμού – ξεκινώντας από τον μαρξισμό – λενινισμό, την επίσημη θεωρία της σταλινικής ΕΣΣΔ. Η αναθεώρηση στόχευε στις πιο δογματικές πτυχές που σχετίζονται με τον «υλισμό» και τον «θετικισμό». Τα κύρια σημεία απόκλισης της “Σχολής της Φρανκφούρτης” από τον «ορθόδοξο» μαρξισμό, αφορούν την κατηγορία των καπιταλιστικών σχέσεων παραγωγής, που αξιολογούνται ως «ενσωματωμένες στις παραγωγικές δυνάμεις». Κατά συνέπεια τα μηχανήματα, η οργάνωση εργασίας και οι δομές παραγωγής είναι εγγενώς καπιταλιστικές. Επίσης, ακόμη ένα κύριο σημείο είναι για την άρχουσα τάξη, την αστική τάξη, που συλλαμβάνεται ως ικανή να κυβερνήσει την κοινωνία και να ενσωματώσει την κυριαρχούμενη τάξη, τους εργάτες, σε αυτήν χάρη στο δικό της σχέδιο (το σχέδιο του κεφαλαίου).

Και πάλι σε σχέση με τον ορθόδοξο μαρξισμό, με τη “Σχολή της Φρανκφούρτης” η διαδικασία της εταιρικής ανάπτυξης χάνει τις επιστημονικές, αντικειμενικές και θετικιστικές έννοιες της, για αυτό ο καπιταλισμός γίνεται ένας κακός τρόπος παραγωγής του οποίου η αντικατάσταση με τον κομμουνισμό είναι επιθυμητή και ηθικά αναγκαία, αλλά δεν είναι μια αντικειμενική και αναπόφευκτη ιστορική διαδικασία,  μια τυπική ακριβώς του θετικισμού. Θεμελιώδεις στον αγώνα για την υπέρβαση του καπιταλιστικού συστήματος, περισσότερο των κομμουνιστικών κομμάτων και κινημάτων, είναι οι «κριτικοί διανοούμενοι» και όλοι όσοι είναι σε θέση να κατανοήσουν τον αρνητικό και τον κακό χαρακτήρα του καπιταλισμού. Η μελέτη της “Σχολής της Φρανκφούρτης’ είναι επομένως πιο θεμελιώδης από ποτέ, καθώς αρκετοί από τους ακρογωνιαίους λίθους της έχουν ενσωματωθεί στην τρέχουσα παγκοσμιοποιημένη δομή εξουσίας και εκφράζονται είτε διαμέσου κυρίαρχων θέσεων, είτε είναι μέρος της λεγόμενης αντιπολίτευσης σε όλες της τις μορφές, κυρίως εισβάλλοντας στην εκπαίδευση. Πράγμα ιδιαίτερα απεχθές το τελευταίο, γιατί η “Σχολή της Φρανκφούρτης” είναι σίγουρα ένα σημαντικό μέρος της δυτικής κουλτούρας, αλλά όχι τέτοιο που να της εμπιστεύεται έναν «κυρίαρχο» ρόλο στον κόσμο της δημόσιας εκπαίδευσης. 

Το 1932 ο Max Horkheimer, διευθυντής του Ινστιτούτου, εγκαινίασε την «Επιθεώρηση για την κοινωνική έρευνα», το διάσημο όργανο της Σχολής, που απέκτησε πρώτα ευρωπαϊκή και μετά διεθνή φήμη. Με την άνοδο του εθνικοσοσιαλισμού στην εξουσία το 1933, η «Σχολή» έκλεισε και η ομάδα της Φρανκφούρτης αναγκάστηκε να μεταναστεύσει στο εξωτερικό, ουσιαστικά στις Ηνωμένες Πολιτείες. Στο τέλος του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου ο Herbert Marcuse και ο Erich Fromm παρέμειναν στις Ηνωμένες Πολιτείες, ενώ οι Horkheimer και Theodor Adorno επέστρεψαν στη Γερμανία και αναβίωσαν το Ινστιτούτο, όπου εκπαιδεύτηκε μια νέα γενιά μελετητών, μεταξύ των οποίων ξεχωρίζει ο Jürgen Habermas, ο οποίος ήταν καθηγητής πάρα πολλών Ελλήνων φοιτητών που με την σειρά τους απέκτησαν θέση και διδάσκουν στα ελληνικά πανεπιστήμια, συντελώντας στην πνευματική παρακμή των νέων.  

Στην αμέσως μεταπολεμική περίοδο, ο ρόλος των μελετητών της Σχολής της Φρανκφούρτης με έδρα την Αμερική και των Ευρωπαίων μαρξιστών διανοουμένων ήταν καθοριστικός στη διαμόρφωση της νέας ευρωπαϊκής πολιτιστικής σκηνής, ξεκινώντας βέβαια από την Γερμανία. Δεκάδες αριστεροί Αμερικανοί ψυχαναλυτές, υπό την αιγίδα της κυβέρνησης Truman, ξεχύθηκαν στη Γερμανία σε μια προσπάθεια όχι μόνο να «διορθώσουν» τη γερμανική νοοτροπία αλλά και να αλλάξουν το μυαλό όλων των Ευρωπαίων. Οι ακτιβιστές της “Σχολής της Φρανκφούρτης” ήταν όλοι αυτοί οι οποίοι είχαν εκδιωχθεί από τις γερμανικές αρχές (όχι τυχαία, αλλά λόγω εβραϊκής καταγωγής) κατά τη διάρκεια της εθνικοσοσιαλιστικής κυβέρνησης και οι οποίοι μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο επέστρεψαν στην Ευρώπη και άρχισαν να θέτουν τα θεμέλια για μια νέα «προσέγγιση στη μελέτη των ανθρωπιστικών επιστήμων». Αλλά υπήρχε επίσης και ένας σημαντικός αριθμός λευκών αγγλοσαξώνων και πουριτανών λογίων και στρατιωτικών που δραστηριοποιούνταν στη μεταπολεμική Γερμανία, όπως ο υποστράτηγος Mc. Clure, ο ποιητής Archibald MacLash, ο πολιτικός Harold Laswell, ο νομικός Robert Jackson και ο φιλόσοφος John Dewey, που είχαν προτείνει να αντιγράψουν τον αμερικανικό τρόπο στη δημοκρατία και να τον εμφυτέψουν στην ευρωπαϊκή δημόσια ζωή. Θεωρούσαν τους εαυτούς τους ως «θεϊκά εκλεκτούς ανθρώπους, καλούμενους να κηρύξουν την αμερικανική δημοκρατία», μια διαδικασία που θα χρησιμοποιούσαν οι αμερικανικές liberal Ελίτ τις επόμενες δεκαετίες με κάθε ευκαιρία και σε κάθε μέρος του κόσμου. 

   Οι περισσότεροι από τους νέους εκπαιδευτικούς της Αμερικής, ήταν μαθητές του Freud  και του Marx, οι οποίοι πίστευαν ότι ο καλύτερος τρόπος για να «θεραπεύσου»ν την ηττημένη Γερμανία, ήταν να αντιμετωπίζουν τους Γερμανούς ως ένα έθνος «κλινικών ασθενών» που χρειάζονται τεράστιες δόσεις θεραπείας φιλελεύθερου και σοσιαλιστικού τύπου. Η ‘Σχολή της Φρανκφούρτης», τις μέρες της αμερικανικής εξορίας της, είχε ήδη εκτοξεύσει διάφορες κοινωνικές θεωρίες για το πώς να θεραπεύσει τη Γερμανία από τον «αυταρχικό της χαρακτήρα». Με βάση αυτό, οι πιο επιφανείς εκπρόσωποί της δήλωσαν ότι:  «η γερμανική μικροαστική τάξη ανέκαθεν έδειχνε έναν σαδομαζοχιστικό χαρακτήρα, που υποδηλώνεται από τη λατρεία για τον ισχυρό άνδρα, εχθρική προς τους αδύναμους, με στενή μνήμη, μικροπρεπής, μια τάξη εχθρική, λιτοδίαιτη, συχνά συνορεύει με φιλαργυρία (όσον αφορά τα συναισθήματά τους και τα χρήματά τους).» 

   Στις δεκαετίες που ακολούθησαν, αρκούσε να χαρακτηριστεί αυτή η τάξη και ο λαός αυτός γενικότερα ως «νεοναζί» ή «δεξιός εξτρεμιστής» για να χάσει το δικαίωμα στην ελεύθερη συζήτηση και να γίνει διανοούμενος παρίας. Αν και η προσωρινή αμερικανική στρατιωτική κυβέρνηση στη Γερμανία, την περίοδο μετά το 45, επέμενε να κυνηγά εθνικοσοσιαλιστές εκπροσώπους, οδηγώντας πολλούς στη δικαιοσύνη, χρησιμοποίησε την ίδια τακτική στη γερμανική εκπαίδευση και στα μέσα ενημέρωσης. Ποτέ δεν πέρασαν από το μυαλό των Αμερικανών μεταπολεμικών εκπαιδευτικών, ότι οι ενέργειές τους θα διευκόλυναν την άνοδο της μαρξιστικής πολιτιστικής ηγεμονίας στην Ευρώπη, οδηγώντας σε παράταση του Ψυχρού Πολέμου και την τελική πνευματική νίκη της αριστεράς. Ως αποτέλεσμα των εκπαιδευτικών προσπαθειών της “Σχολής της Φρανκφούρτης”, χιλιάδες βιβλία στους τομείς της γενετικής και της ανθρωπολογίας αφαιρέθηκαν από τα ράφια των βιβλιοθηκών και χιλιάδες αντικείμενα μουσείων, αν δεν καταστράφηκαν σε προηγούμενες βομβαρδιστικές επιδρομές των Συμμάχων, στάλθηκαν στις ΗΠΑ ή τη Σοβιετική Ένωση. Οι κομμουνιστικοί και φιλελεύθεροι κανόνες του δικαιώματος του λόγου και της ελευθερίας της έκφρασης, δεν εφαρμόστηκαν καθόλου στην ηττημένη πλευρά, που προηγουμένως είχε χαρακτηριστεί ως «εχθρός της ανθρωπότητας». 

   Ιδιαίτερα σκληρή ήταν η μεταχείριση των Συμμάχων προς τους Γερμανούς δασκάλους και ακαδημαϊκούς αλλά και πανεπιστημιακούς καθηγητές. Κλασικά τα παραδείγματα της επιθετικής συμπεριφοράς προς τον Ernst Junger, Martin Heidegger, Carl Schmitt, Benn και πολλούς άλλους. Ήταν λογικό ότι οι αμερικανικές εκπαιδευτικές αρχές θα ήθελαν να περάσουν από κόσκινο τους Γερμανούς διανοούμενους, συγγραφείς, δημοσιογράφους και σκηνοθέτες. Έχοντας καταστρέψει δεκάδες μεγάλα βιβλιοπωλεία στη Γερμανία, με εκατομμύρια τόμους καμένους σε στάχτη, οι δυνάμεις κατοχής κατέφυγαν σε αυτοσχέδια μέτρα για να δώσουν μια εμφάνιση κανονικότητας σε αυτό που τελικά έγινε «δημοκρατική Γερμανία». Οι δυνάμεις κατοχής συνειδητοποίησαν ότι τα πανεπιστήμια και τα άλλα κέντρα μάθησης μπορούσαν πάντα να μετατραπούν σε κέντρα εμφύλιων αναταραχών και έτσι οι προσπάθειές τους για «αποναζιστικοποίηση» επικεντρώθηκε κυρίως σε Γερμανούς δασκάλους και ακαδημαϊκούς. Από συμμαχική σκοπιά και ειδικότερα από την αμερικανική στρατιωτική κυβέρνηση,  παρά την επίτευξη αναμφισβήτητων και σημαντικών ακαδημαϊκών αποτελεσμάτων, τα πανεπιστήμια  ήταν πρόσφορο έδαφος για τον αντιδραστικό εθνικισμό υπό την ηγεσία μιας συντηρητικής ολιγαρχίας των εκπαιδευτικών. Στόχος των πανεπιστημίων ήταν η υπερεξειδίκευση μέσα από μια ισχυρή επιλογή μεταξύ των φοιτητών, που θεωρούνται ελίτ σε σχέση με την υπόλοιπη κοινωνία. 

   Επιπλέον, η διδασκαλία στα πανεπιστήμια μετέφερε τεχνική ικανότητα ενώ παραμελούσε την κοινωνική ευθύνη. Κατά τη μεταπολεμική επιλογή γνωστών προσωπικοτήτων του γερμανικού κόσμου της λογοτεχνίας, χιλιάδες Γερμανοί διανοούμενοι αναγκάστηκαν να συμπληρώσουν ένα ερωτηματολόγιο γνωστό στη μεταπολεμική Γερμανία ως “Fragebogen”. Αυτά τα ερωτηματολόγια αποτελούνταν από φύλλα χαρτιού που περιείχαν πάνω από εκατό ερωτήσεις που κυμαίνονταν σε όλους τους τομείς, όπως σε ιδιωτικούς, σεξουαλικούς και πολιτικούς, όλων των ύποπτων ατόμων. Οι ερωτήσεις είχαν πολλά ορθογραφικά λάθη και η υπερβολική ηθική διατύπωσή τους ήταν συχνά δύσκολη για τους Γερμανούς. Ένας μεγάλος Γερμανός μυθιστοριογράφος και πρώην ακτιβιστής συντηρητικός επαναστάτης , ο Ernst von Salomon (υπάρχει σχετικό άρθρο στην ιστοσελίδα), στο ιστορικό του μυθιστόρημα “Der Fragebogen” (Το ερωτηματολόγιο), περιγράφει πώς οι Αμερικανοί «νέοι παιδαγωγοί» έβγαλαν εξομολογήσεις από Γερμανούς κρατούμενους που εκείνη την εποχή είτε φίμωσαν διανοητικά είτε έστειλαν στην αγχόνη.  Εξακολουθεί να υπάρχει η αντίληψη μεταξύ του αμερικανικού φιλελεύθερου κατεστημένου και του ακαδημαϊκού κόσμου του ότι οι γυναίκες στην εθνικοσοσιαλιστική Γερμανία στερούνταν του δικαιώματος τους γενικά και ότι ο ρόλος τους ήταν να πηγαίνουν μόνο στην  εκκλησία να είναι σπίτι σε φύλαξη των  παιδιών. Τέτοια σχόλια που εκφράζονται συχνά από έγκριτους φιλελεύθερους μελετητές στην Αμερική, δεν ευνοούν τη αληθινή μελέτη του φασισμού και του εθνικοσοσιαλισμού. Ωστόσο έριξαν περαιτέρω φως στη γένεση της «πολιτικής ορθότητας», (μιας ορολογίας που χρησιμοποιείται πολύ σήμερα),  στη μεταμοντέρνα και μεταπολεμική Ευρώπη. Μεταξύ των νέων Αμερικανών παιδαγωγών, επικράτησε η άποψη ότι η υποτιθέμενη ευρωπαϊκή κατασταλτική οικογένεια ήταν το έδαφος για πολιτική νεύρωση, ξενοφοβία και ρατσισμό, μεταξύ των νεαρών αγοριών: «Όποιος θέλει να πολεμήσει τον φασισμό πρέπει να ξεκινήσει από την υπόθεση ότι το κύριο κέντρο εκπαίδευσης των αντιδραστικών εκπροσωπείται από την οικογένειά του. Εφόσον η αυταρχική κοινωνία αναπαράγει τον εαυτό της στη δομή του ατόμου, μέσω της αυταρχικής του οικογένειας, συνεπάγεται ότι η πολιτική αντίδραση θα υπερασπιστεί την αυταρχική οικογένεια ως βάση για το κράτος, την κουλτούρα της, τον πολιτισμό της». 

   Ο Patrick J. Buchanan, ένας Αμερικανός συντηρητικός καθολικός συγγραφέας και πρώην – πριν πολλά χρόνια –  υποψήφιος για την προεδρία, σημειώνει ότι οι διανοούμενοι της “Σχολής της Φρανκφούρτης» στη μεταπολεμική Γερμανία, χρηματοδοτούμενοι από τις αμερικανικές στρατιωτικές αρχές, κατάφεραν να χαρακτηρίσουν τους συμπαθούντες των εθνικοσοσιαλιστών, ως «ψυχικά ασθενείς», έναν ορισμό που αργότερα θα είχε διαρκή αντίκτυπο στο πολιτικό λεξιλόγιο και στη μελλοντική ανάπτυξη της «πολιτικής ορθότητας» στην Ευρώπη και την Αμερική. Η πολιτική προκατάληψη, ιδιαίτερα η αίσθηση εξουσίας και η δυσαρέσκεια προς τους Εβραίους, καταλογίστηκαν ως ψυχικές ασθένειες, που έχουν τις ρίζες τους στην παραδοσιακή ευρωπαϊκή παιδική εκπαίδευση. Έτσι στα μάτια των αμερικανικών εκπαιδευτικών αρχών, η παλιομοδίτικη ευρωπαϊκή οικογένεια έπρεπε να αφαιρεθεί και μαζί της, μερικά από τα καθολικά σύμβολά της. Παρόμοιες αντιφασιστικές προσεγγίσεις για πολιτιστικές εκκαθαρίσεις ήταν στη μόδα στην κατεχόμενη από τη Σοβιετική Ένωση, Ανατολική Ευρώπη, αλλά όπως έδειξαν μεταγενέστερα τα γεγονότα, η δυτική εκδοχή της πολιτικής ορθότητας αποδείχθηκε πολύ πιο αποτελεσματική. Τα πρώτα μεταπολεμικά χρόνια οι Αμερικανοί, μαζί με τους συμμάχους τους, πραγματοποίησαν μεγάλης κλίμακας πνευματικές εκκαθαρίσεις στα ΜΜΕ και πιο συγκεκριμένα με την έκδοση ειδικών αδειών για τη νέα έκδοση ειδήσεων στη Γερμανία, σύμφωνα με το πνεύμα της Σχολής. Οι λέξεις «φασισμός» και «ναζισμός» έχασαν σταδιακά την αρχική τους σημασία και αντ’ αυτού έγιναν συνώνυμες με το κακό και με εντελώς λάθος σημασία. Αυτό το χρησιμοποιούν συνεχώς και αρκετοί δήθεν πατριώτες, ακολουθώντας τις επιταγές της Νέας Τάξης. Η νέα εκπαιδευτική αρχή του «reductio ad hitlerum» έγινε ένα νέο παράδειγμα για τη μελέτη των κοινωνικών επιστημών. Ένας μελετητής που παρέκκλινε ελαφρώς από αυτές τις νεοεφαρμοσθείσες αντιφασιστικές παιδαγωγικές μεθόδους, θα είχε ελάχιστες πιθανότητες επαγγελματικής ανέλιξης, αν όχι οριστικής απόλυσης. 

   Κατά την ίδια μεταπολεμική περίοδο, στην κομμουνιστική Ανατολική Ευρώπη, η σοβιετική πολιτιστική καταστολή ήταν το ίδιο  σοβαρή, αλλά κατά ειρωνικό τρόπο, η χυδαία διαφάνειά της έδινε στα θύματά της μια αύρα μαρτυρίου. Επιπλέον, καθώς ο Ψυχρός Πόλεμος στα τέλη της δεκαετίας του 1940 άρχισε να φέρνει την κομμουνιστική Ανατολή εναντίον της καπιταλιστικής Δύσης, οι κυβερνώσες “Δυτικές Ελίτ” θεώρησαν σκόπιμο να βοηθήσουν ηθικούς αντικομμουνιστές αντιφρονούντες της Ανατολικής Ευρώπης, όχι τόσο με βάση τις αντικομμουνιστικές τους απόψεις, όσο απόδειξη ότι το αμερικανικό φιλελεύθερο σύστημα ήταν πιο ανεκτικό από τον κομμουνισμό. Ωστόσο, στα τέλη του 20ού αιώνα, με την πτώση του κομμουνισμού και με τον αμερικανισμό και τον φιλελευθερισμό να γίνονται οι κυρίαρχες ιδεολογίες στη Δύση, αυτό σταμάτησε. Η ιδεολογία του αντιφασισμού έγινε στα τέλη του 20ού αιώνα, μια μορφή αρνητικής νομιμότητας για όλη τη Δύση, από αριστερούς και δεξιούς. Λίγο μετά το 1945 και σε μεγάλο βαθμό. λόγω της διαδικασίας επανεκπαίδευσης της γερμανικής κοινωνίας,οι  μαρξιστές ακτιβιστές και θεωρητικοί  στη Δυτική Ευρώπη, καθιερώθηκαν ως «αντι-εξουσία», ως διαμορφωτές κοινής γνώμης, παρόλο που νομικά μιλώντας, η Δύση δεν ασπάστηκε ποτέ την κομμουνιστική ιδεολογία. Τα πανεπιστήμια της Δυτικής Ευρώπης και της Αμερικής, ειδικά στον τομέα των κοινωνικών επιστημών, μπόρεσαν έτσι να προσελκύσουν περισσότερους πιστούς μαρξιστές από αυτούς που υπήρχαν στα  κομμουνιστικά κράτη της Ανατολικής Ευρώπης.  

   Τις επόμενες δεκαετίες, οι δυτικοευρωπαϊκές πολιτικές Ελίτ προχώρησαν ένα βήμα παραπέρα. Για να δείξουν στους Αμερικανούς χορηγούς τους τα δημοκρατικά τους διαπιστευτήρια και τη φιλοσημιτική τους στάση, θέσπισαν αυστηρή νομοθεσία που απαγόρευε τον ιστορικό ρεβιζιονισμό του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου και οποιαδήποτε κριτική μελέτη της μαζικής μετανάστευσης στη Δυτική Ευρώπη, συμπεριλαμβανομένης της μελέτης των αρνητικών κοινωνικοοικονομικών συνεπειών της πολυπολιτισμικότητας. Οι ρεβιζιονιστές συγγραφείς, ή συγγραφείς και ακαδημαϊκοί που επικρίνουν τον σύγχρονο φιλελευθερισμό, αναγκάζονται όλο και περισσότερο να καταφεύγουν σε περιθωριακές εκδόσεις ή αποκλειστικά στο Διαδίκτυο για να ακουστούν τα λόγια τους. Μετά το τέλος του κομμουνισμού στην Ανατολή, ο γερμανικός Ποινικός Κώδικας, στην ουσία φαίνεται να είναι πιο κατασταλτικός από τον πρώην Σοβιετικό Ποινικό Κώδικα. Από τη στιγμή που οι επικριτές έχουν αποσιωπηθεί, οι γερμανικές αρχές δεν χρειάζεται να καταφεύγουν σε βίαιες μεθόδους. Συνήθως δημιουργούν μια “καμπάνια πολιτιστικής δυσφήμισης” στην οποία ένας πολιτιστικός αιρετικός παρουσιάζεται ως ένας «ψευδοεπιστημονικός» εκκεντρικός που δεν αξίζει μια θέση στις επικρατούσες εκδόσεις. Αυτή η μεταμοντέρνα περίοδος πολιτικής δικαιοσύνης, έχει πάρει τις ίδιες ψεύτικες διαστάσεις σχετικά με τη σχέση της Αμερικής με την Ευρώπη. Στην Αμερική και την Αγγλία, η νομική πρακτική προϋποθέτει ότι ότι δεν απαγορεύεται επίσημα, επιτρέπεται. Αυτός μπορεί να είναι ο λόγος που η Γερμανία μετά τον Ψυχρό Πόλεμο θέσπισε σκληρούς νόμους εναντίον ανεξάρτητων διανοουμένων, που συχνά αναφέρονται ως «δεξιοί εξτρεμιστές» ή «νεοναζί». Τα εν ενεργεία γερμανικά συνταγματικά όργανα, που έχουν οριστεί να επιβλέπουν το σύνταγμα, είναι επιφορτισμένα με την επίβλεψη της καθαρότητας της εισαγόμενης αμερικανικής δημοκρατίας και τη σωστή χρήση της δημοκρατικής μετα-αφήγησης. Το περίφημο «Όργανο για την Προστασία του Συντάγματος» (Verfassungschutz), όπως γράφει ο Γερμανός νομικός μελετητής Josef Schuesselburner, «είναι στην πραγματικότητα μια εσωτερική μυστική υπηρεσία με 17 υποκαταστήματα (ένα σε ομοσπονδιακό επίπεδο και 16 για κάθε ομοσπονδιακό κράτος). Τελικά αυτό σημαίνει ότι μόνο μια εσωτερική μυστική υπηρεσία είναι αρμόδια να κηρύξει ένα άτομο εχθρό του κράτους ή όχι». Φυσικά οι κανόνες είναι της «Σχολής» , αφού οι σημαντικές θέσεις στα όργανα αυτά, στελεχώνονται από δικούς της ανθρώπους.  

   Καθώς κάθε ένδειξη εθνικισμού, αφήνοντας κατά μέρος το φυλετικό ζήτημα, καταπιέζεται στη Γερμανία με βάση τον πραγματικό ή υποτιθέμενο αντισυνταγματικό και αντιδημοκρατικό χαρακτήρα του, ο μόνος πατριωτισμός που επιτρέπεται είναι ο «συνταγματικός πατριωτισμός», σύμφωνα με τις νέες αρχές ορολογίας των καθηγητών της «Σχολής». «Ο γερμανικός λαός έπρεπε να προσαρμοστεί στο σύνταγμα αντί να προσαρμόσει το σύνταγμα στον γερμανικό λαό», γράφει ο Γερμανός νομικός μελετητής Guenther Maschke. Αυτή η νέα μορφή γερμανικής κοσμικής θρησκείας, δηλαδή ο «συνταγματικός πατριωτισμός», που έχει καταστεί υποχρεωτικός για όλους τους πολίτες της Ευρωπαϊκής Ένωσης, συνεπάγεται πίστη στο κράτος δικαίου και στη λεγόμενη ανοιχτή κοινωνία. Υπό το πρόσχημα της ανεκτικότητας και της κοινωνίας των πολιτών, θεωρείται νομικά επιθυμητό να κυνηγηθούν οι Ευρωπαίοι αιρετικοί που αμφισβητούν τα νομικά φόρουμ της κοινοβουλευτικής δημοκρατίας ή που ασκούν κριτική σε ορισμένες πτυχές της σύγχρονης ιστοριογραφίας. Επιπλέον, λόγω του γεγονότος ότι οι δυτικές κοινωνίες έχουν αλλάξει το εθνικό και κοινωνικό τους προφίλ, η ερμηνεία των υφιστάμενων νόμων πρέπει να υπόκειται στις πολιτικές συνθήκες που επικρατούν στην κάθε χώρα. 

Ο Schuesselburner συνεχίζει: «Ο γερμανικός συνταγματισμός έχει γίνει μια αστική θρησκεία, όπου η πολυπολιτισμικότητα έχει αντικαταστήσει τους Γερμανούς με πολίτες που δεν θεωρούν τη Γερμανία ως πατρίδα τους, αλλά ως χώρα του βασικού δικαίου. Ως αποτέλεσμα αυτής της νέας πολιτικής θρησκείας, η Γερμανία μαζί με άλλες ευρωπαϊκές χώρες, μετατράπηκε σε μια κοσμική θεοκρατία». Από το τέλος του Ψυχρού Πολέμου, η κοινωνική αρένα σε όλη την Ευρώπη έχει σχεδιαστεί ως αντίγραφο μιας γιγάντιας αγοράς. Στην Αμερική και την Ευρώπη, η ίδια η ελεύθερη αγορά έχει γίνει μια μορφή πρόσθετης κοσμικής θρησκείας της οποίας οι αρχές πρέπει να ενσωματωθούν στο δικαστικό σύστημα κάθε χώρας. Η οικονομική αποτελεσματικότητα θεωρείται το μοναδικό κριτήριο για οποιαδήποτε κοινωνική αλληλεπίδραση. Έτσι τα άτομα που μπορεί να έχουν διαφορετικές σκέψεις για τους ιδρυτικούς μύθους της φιλελεύθερης οικονομίας, θεωρούνται εχθροί του συστήματος. Στα μάτια των νέων ιεροεξεταστών, ένας  διανοούμενος με κάποιες ιδέες όχι πολιτικά ορθές, είναι αιρετικός και πρέπει να παρακολουθείται όχι με βάση τα όσα έχει πει ή γράψει, αλλά με βάση τα όσα έχει δει ή γνωρίσει ή ακόμη και να έχει σκεφτεί. Κάθε ιδέα που εξετάζει κριτικά τα θεμέλια της δημοκρατικής ισότητας και της πολυπολιτισμικότητας γίνεται ύποπτη και περνάει το λιγότερο στην αφάνεια.

Στην δύση του πολιτισμού μας, οι ίδιοι άνθρωποι συνεχίζουν να κυβερνούν. Η φαντασία και η δημιουργία δεν πήγε στην εξουσία, αλλά σε αυτή παρέμειναν, πιο σταθεροί από πριν, πάντα οι ίδιοι. Έχουν αλλάξει μόνο ρούχα, εμφάνιση , λόγο και είναι συμβολικό ότι η Φρανκφούρτη είναι σήμερα το ευρωπαϊκό κέντρο των τραπεζιτών, μονοδιάστατοι άντρες με αυταρχική προσωπικότητα, αδιάφοροι για κάθε τι που υπάρχει γύρω τους. Κλεισμένοι στα νέα γυάλινα άσχημα κτίρια, ψυχρά σαν τις ψυχές τους, κουνάνε το δάχτυλο τους λαούς. Και δυστυχώς το ευρωπαϊκό πνεύμα, δεν φαίνεται ικανό να τους εξοντώσει. Εδώ μου έρχονται με συγκίνηση μεγάλη, τα λόγια του μάρτυρα της Ευρώπης, Dominique Venner, που δεν άντεξε βλέποντας την παρακμή και τον θάνατο της Ευρώπης:

« Γνωρίζουμε ότι μεμονωμένα είμαστε θνητοί, αλλά ότι το πνεύμα του πνεύματός μας είναι άφθαρτο, όπως και όλων των μεγάλων λαών και όλων των μεγάλων πολιτισμών. Στην εποχή μας, δεν είναι μόνο η Ευρώπη της πολιτικής ή της εξουσίας που απουσιάζει μετά τους καταστροφικούς πολέμους του 20ού αιώνα. Είναι πρώτα απ’ όλα η ευρωπαϊκή ψυχή που βρίσκεται σε χειμερία νάρκη. Πότε θα έρθει το μεγάλο ξύπνημα; Το αγνοώ, αλλά δεν έχω καμία αμφιβολία για αυτό το ξύπνημα. Έδειξα με το έργο μου ότι το πνεύμα της Ιλιάδας μοιάζει με καρστικό ποτάμι, ανεξάντλητο και πάντα αναγεννημένο και το οποίο είναι στο χέρι μας να ανακαλύψουμε. Εφόσον αυτή η συνέχεια είναι αόρατη και όμως αληθινή, πρέπει να την επικαλούμαστε πρωί και βράδυ. Και με αυτόν τον τρόπο θα είμαστε ανίκητοι.

Έχοντας εκδιωχθεί από την κυρίαρχη θέση που ήταν δική μας μέχρι το 1914, και ως εκ τούτου βυθισμένοι σε μια άβυσσο αρνήσεων και κατηγοριών, είμαστε οι πρώτοι Ευρωπαίοι που τίθενται μπροστά στην υποχρέωση να επανεξετάσουμε πλήρως την ταυτότητά μας επιστρέφοντας στις πιο αυθεντικές πηγές μας. Η Αρχαιότητα που επικαλούμαστε δεν είναι των λογίων. Είναι μια ζωντανή Αρχαιότητα, την οποία έχουμε το καθήκον να επανεφεύρουμε. Έτσι θα αρχίσουμε να ανασυνθέτουμε την παράδοσή μας, να την κάνουμε έναν δημιουργικό μύθο, αυτό δεν μπορεί να γίνει μόνο με γραπτά και λόγια. Η έντονη προσπάθεια επαναθεμελίωσης πρέπει να γίνει αυθεντική με πράξεις που έχουν θυσιαστική και ιδρυτική αξία».

https://samuraithsdyshs.wordpress.com/