Ο J.R.R. Tolkien και η Απαγορευμένη Γνώση....

Ο J.R.R. Tolkien και η Απαγορευμένη Γνώση

Άγαλμα του Eärendil (Εωσφόρου) στο νησί Númenor, την Ατλαντίδα της Μέσης Γης. Ο Eärendil μεταφέρει το τελευταίο από τα Silmarils, και καθώς πλέει στον ουρανό γίνεται το Πρωινό Αστέρι (Αφροδίτη). Μέσω των απογόνων τους, ο Eärendil έγινε ο πρόγονος των Númenorean, και αργότερα Dúnedain, της βασιλικής γραμμής αίματος του βασιλιά Aragorn.

Ωστόσο, στο τέλος, με τη φθορά των γρήγορων χρόνων της Μέσης Γης, η Γκόντορ εξασθένησε και η γραμμή του Μενελντίλ, γιου του Ανάριον, απέτυχε. Γιατί το αίμα των Νουμενοριανών αναμίχθηκε πολύ με εκείνο των άλλων ανθρώπων, και η δύναμη και η σοφία τους μειώθηκαν, και η διάρκεια ζωής τους μειώθηκε και το ρολόι πάνω στη Μόρντορ κοιμήθηκε.

Ο πρωτότοκος και οι ακόλουθοι

Στο Σιλμαρίλλιον, ο Τόλκιν περιγράφει την Πρώτη Εποχή του κόσμου, όπου η δημιουργία του Άρντα εκδηλώνεται σε όλο της το μεγαλείο. Τα Ξωτικά, τα πρώτα όντα που δημιουργήθηκαν, είναι «τα πιο δίκαια και σοφά από όλα τα όντα». Υπέροχα πλάσματα προικισμένα με εξαιρετική ομορφιά και θεϊκές ιδιότητες ακατανόητες για τους θνητούς. Μιλάμε για τους Υπερβόρειους της Αρχέγονης Γνώσης, τους Tuatha Dé Danann της κελτικής μυθολογίας. Μια πολύ αρχαία και ανώτερη φυλή, «όμορφη, σοφή και εντελώς αγνή». Η καθαρότητα του αίματος των Πρωτότοκων τους επιτρέπει να επικοινωνούν απευθείας με τους Βάλαρ, τους φύλακες της «Άφθαρτης Φλόγας» που καλωσορίζουν μόνο εκείνους που είναι άξιοι. Μερικές φορές, η απώλεια αυτής της αρετής θα προκαλέσει την ατυχία τους. Βλέπουμε λοιπόν πώς ο Τόλκιν επιμένει ότι η φυλή των Έλβις είχε την καλύτερη πνευματική και γενετική κληρονομιά στη Μέση Γη. Μετά την Αρχέγονη Εποχή, εμφανίστηκε η Φυλή των Ανθρώπων, λιγότερο ευγενής και ενάρετη από τα Ξωτικά. Ωστόσο, είναι ηλιακά πλάσματα, γιατί εμφανίζονται ταυτόχρονα ως τα μεγάλα φώτα του στερεώματος.

Τα Ξωτικά, τα «πρωτότοκα παιδιά του Ilúvatar» στο Legendarium του Tolkien, θα ήταν «αυτά που έπεσαν από την Αφροδίτη» της Υπερβόρειας Σοφίας, δηλαδή από το Πρωινό Αστέρι (Earendil-Apollo-Lucifer). Ο Demiurge Morgoth σπέρνει τον πόλεμο και την αποσύνθεση μεταξύ της «φυλής των αστεριών», προκαλώντας μεγάλες συμφορές και προκαλώντας την έξοδο πολλών από αυτούς από το Valinor, τις Αθάνατες Χώρες, προς τη Μέση Γη. Σύμφωνα με την Αρχέγονη Γνώση, η σημερινή Άρια Φυλή είναι το τελευταίο απομεινάρι των Υπερβορείων, ημι-θεϊκών γιγάντων που αναγκάστηκαν να μεταναστεύσουν αρχικά από τη Θούλη-Υπερβορεία, τον πιο μακρινό πολικό βορρά, προς τα νότια εδάφη της Ευρώπης, φτάνοντας στο όρος Elbrus και ιδρύοντας το βασίλειο του Asgard στον Καύκασο. Από εκεί, η Άρια-Καυκάσια φυλή θα γεννούσε τους παλαιότερους πολιτισμούς του κόσμου. Οι πρόγονοι των λαών της Πελοποννήσου εισήλθαν στην Ευρώπη από τον Καύκασο μέσω των ελληνικών νησιών στο Αιγαίο. ιδρύοντας την Τροία και την Ατλαντίδα, οι κύριες αναφορές της αρχαίας ελληνικής μεγαλοπρέπειας. Η πρώτη ανθρωπότητα είχε βιώσει ομορφιά, δόξα και μεγαλείο που ποτέ δεν είδε ούτε αναπαράχθηκε. Δυστυχώς, θα πέσουν σε «φυλετική αμαρτία» αναμειγνύοντας με «κατώτερους ανθρώπους» και η μυθική Χρυσή Εποχή δεν θα ανακτηθεί ποτέ.

Ίσως η πιο δύσκολη πτυχή να αφομοιωθεί στα βιβλία του Τόλκιν είναι η φυλετική αλληγορία που περιέχεται στις σελίδες του. Για παράδειγμα, η γραμμή των βασιλιάδων του Númenor (Atlantis) κατέβηκε όχι μόνο από ξωτικά και ανθρώπους αλλά και από το Maiar. Μετά την πτώση τους, η καθαρότητα του αίματός τους σταδιακά αποσυντέθηκε, αποσύροντας σταδιακά τα δώρα της σοφίας, της ευγένειας και της μακροζωίας. Όσο πιο σημαντική είναι η φυλετική τους ανάμειξη, τόσο μικρότερη είναι η διάρκεια ζωής τους. Από αυτή την άποψη, τα γραπτά του Τόλκιν συμπίπτουν με την υποστροφική θεωρία του Gobineau. Στο «Δοκίμιο για την ανισότητα των ανθρώπινων φυλών», προέβλεψε: «Η εποχή της πληρότητας, στην οποία η Άρια-Υπερβόρεια φυλή ζούσε σε κατάσταση καθαρότητας, ακολουθείται από μια εποχή προοδευτικής παρακμής. Η ανθρώπινη ιστορία έχει χωριστεί σε δύο περιόδους: μία που έχει ήδη περάσει και θα είχε δει και θα κατείχε τη νεότητα, το σφρίγος, την ομορφιά και το πνευματικό μεγαλείο του είδους, και μια άλλη που έχει αρχίσει και θα γνωρίζει την παραπαίουσα πορεία της ανθρωπότητας προς την πλήρη παρακμή. Η σημερινή ανθρωπότητα, καταραμένη από τη φυλετική και κοινωνική εντροπία, θα μειωθεί σε αδυναμία και θα μειωθεί σε σημείο εξαφάνισης, περνώντας ως σκιές της Φλόγας του Ανόρ.

Φως και σκοτάδι στο Legendarium του Τόλκιν

Nimloth, το λευκό δέντρο του Númenor. σύμβολο της δύναμης και της πίστης των Númenóreans στους Valar. Κόπηκε με την υποκίνηση του Σάουρον κατά τη διάρκεια της Πτώσης και το ξύλο του χρησιμοποιήθηκε για να ανάψει τις πρώτες φλόγες στη φωτιά της νέας θρησκείας που λάτρευε τον Μέλκορ.

Η Ainulindalë περιγράφει τη Δημιουργία του Κόσμου από τον Eru Ilúvatar "το πρώτο από τα πράγματα, πεμπτουσία αγνή" και τη χορωδία των αγγελικών απογόνων του, των Ainur. Για να υποθέσουμε πώς θα ήταν αυτή η μουσική, η μόνη αναφορά που γνωρίζουμε είναι η ιδιοφυΐα του Μπαχ. Η θεϊκή αρμονία ήταν απολύτως τέλεια μέχρι που ο Μέλκορ την έσπασε προτείνοντας την παράφωνη «μουσική» του. Από αυτό προερχόταν χάος, αταξία και ασχήμια. Ο Μέλκορ είναι εγωιστής, ανυπάκουος και αλαζόνας, πάντα πρόθυμος να διαταράξει και να γκρεμίσει ό,τι έχει χτίσει το θείο. Ενσαρκώνει την καταστροφική σατανική αρχή που επιδιώκει να διαστρεβλώσει και να συσκοτίσει όλες τις μορφές και τα νοήματα. Κάτι παρόμοιο περιγράφεται στην Αρχέγονη Γνώση. Πριν δημιουργηθεί ο χρόνος, υπήρχε μια μοναδική θεότητα, ο Ακατάληπτος Θεός, μια υπερβατική οντότητα εντελώς έξω και πέρα από τον κόσμο. «οι διαχρονικές αίθουσες». Από την άσβεστη ύπαρξή του προήλθαν οι Αιώνες, ουράνια όντα που διατάσσουν το πνευματικό πεδίο μέσω της Μουσικής των Σφαιρών. Ένας από αυτούς τους Αιώνες, ο Γιαλνταβαώθ, ο Ιεχωβά-Σατανάς, θα επαναστατήσει σπάζοντας την κοσμική αρμονία και εγκαθιδρύοντας τον υλικό μας κόσμο, αυτό το βασίλειο της δυαδικότητας, της ατέλειας και της φθοράς.

Όπως και ο ίδιος ο Demiurg, ο Melkor δεν μπορεί να δημιουργήσει τίποτα μόνος του. Απλώς διαστρεβλώνει και μολύνει κάτι θεϊκό και αγνό σε μια διεφθαρμένη σκιά του προηγούμενου εαυτού του. Για παράδειγμα, οι Quendi που έπεσαν στα χέρια του Melkor μπήκαν στη φυλακή και μέσω των αργών τεχνών της σκληρότητας, δηλαδή της γενετικής τροποποίησης, κατέληξαν διεφθαρμένοι και υποδουλωμένοι. Τα γραπτά του Miguel Serrano υπαινίσσονται κάτι παρόμοιο. Όταν οι Άριοι άρχισαν να επεκτείνονται σε όλο τον κόσμο, μία από αυτές τις φυλές, οι Eber, που ονομάζονται επίσης Habiru ή Ισραηλίτες, παρασύρθηκαν και τροποποιήθηκαν γενετικά από τους Demiurge. Από τώρα και στο εξής, δεν θα είναι πλέον Άριοι, αλλά στην υπηρεσία της σκοτεινής οντότητας.

Στις ένδοξες ημέρες του Númenor-Atlantis, οι δίκαιοι βασιλιάδες λάτρευαν τον Eru Ilúvatar στο Ιερό Όρος Meneltarma. Όλα άλλαξαν στις σκοτεινές μέρες. οι βέβηλοιοι βασιλιάδες το απέφυγαν και πρόσφεραν ολοκαυτώματα στο ναό του Μέλκορ. «Έκτοτε ο καπνός και η φωτιά ανέβηκαν ακατάπαυστα» (Akallabeth). Ως YHWH-Baal, ο Melkor είναι επίσης λάτρης των θυσιών αίματος και των ολοκαυτωμάτων. Η λατρεία των Νουμενοριανών οδήγησε στην πτώση τους, όταν το νησί-σπίτι τους καλύφθηκε από τη θάλασσα, ως θεϊκή τιμωρία από τους Βάλαρ.

Όλα δείχνουν ότι τα γραπτά του J.R.R.R. Tolkien, είτε συνειδητά είτε όχι, προορίζονται να αποτελέσουν μια πύλη του Γνωστικισμού. Ο Δημιουργημένος Κόσμος προέρχεται από την αρχική πόλωση του Melkor-Demiurge, η οποία σπάει την αρχέγονη ενότητα όλων των πραγμάτων για να σχηματίσει το σύμπαν. Από αυτή την πράξη προέρχονται πολικά αντίθετα όπως ο χώρος και η ουσία, η εσωτερική ζωή και η εξωτερική μορφή, το θετικό και το αρνητικό, το καλό και το κακό. Αυτές είναι οι αρχέγονες μορφές leitmotifs που επαναλαμβάνονται σε όλη την ιστορία της Μέσης Γης του Τόλκιν. Στον δικό μας κόσμο της δυαδικότητας, όσο πιο φωτεινό είναι το Φως, τόσο βαθύτερη είναι η Σκιά. Το ένα δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το άλλο. Στον αέναο αγώνα ενάντια στο κακό, η ανθρωπότητα αποκαλύπτει την ομορφιά της επιβεβαιώνοντας μια ύπαρξη με νόημα, αρετή και ελπίδα. Το Ένα Δαχτυλίδι του Τόλκιν, το απόλυτο σύμβολο του κακού, λειτουργεί ως μηχανισμός ενεργοποίησης για να απελευθερώσει τη σκιά όταν κάποιος την κατέχει ή την επιθυμεί. Κανείς, ούτε καν ένας μεγάλος μάγος ή ξωτικό δεν μπορεί να φορέσει το Ένα Δαχτυλίδι χωρίς να διαφθαρεί από τις σαγηνευτικές του δυνάμεις. Η σκιά αποκαλύπτεται στην επιθυμία για δύναμη, απληστία, εγωισμό, υπερηφάνεια και λαγνεία. Το Δαχτυλίδι είναι μια δέσμευση στην ψευδαίσθηση της ύλης (Μάγια) που καταλήγει να διαγράφει την ανθρωπότητα από την ανθρωπιά της. Η υπερνίκηση του πειρασμού γίνεται η οδός της δικαιοσύνης.

Δεν υπάρχει ελπίδα χωρίς απελπισία, ούτε πρόοδος χωρίς αγώνα. Δεν μπορούμε να φτάσουμε στη φώτιση χωρίς να αντιμετωπίσουμε τις σκιές μας (όχι «αγγίζοντας το σκοτάδι» όπως προτείνει η τηλεοπτική σειρά του Αμαζονίου). Αυτή η έννοια είναι εξαιρετικά σημαντική σε όσους ακολουθούν ένα πνευματικό μονοπάτι. Είναι η κύρια ανταμοιβή του γνωστικού μονοπατιού της μύησης. Πέρα από τις δαιδαλώδεις αίθουσες και τα περάσματα των ορυχείων της Μόριας, γεμάτα με κρυμμένες απειλές κάθε είδους, ο Γκάνταλφ και η Συντροφιά αντιμετώπισαν έναν Μπάλρογκ, έναν αρχαίο διάβολο στην υπηρεσία του Μόργκοθ. Καθώς ο Istari αντιμετωπίζει τον Δαίμονα, δηλώνει: «Είμαι υπηρέτης της Μυστικής Φωτιάς, χειριστής της φλόγας του Anor». Η λέξη "Anor" είναι η λέξη Sindarin για τον "Ήλιο". Ο Γκάνταλφ στέκεται ως φωτοφόρος ενάντια στην απόλυτη διαφθορά της φωτιάς και «πεθαίνει» στην προσπάθεια. Το πνεύμα του εισέρχεται στο Εξωτερικό Κενό, μόνο για να επανεμφανιστεί αργότερα στην ιστορία ως «Γκάνταλφ ο Λευκός», ένα βήμα πιο κοντά στην ιερή μορφή του ως ένας από τους Μάιαρ. Ενθυμούμενος τη δοκιμασία του, λέει: «Τότε με πήρε το σκοτάδι, και ξέφυγα από τη σκέψη και το χρόνο, και περιπλανήθηκα μακριά σε δρόμους που δεν θα πω. Γυμνός, με έστειλαν πίσω – για ένα σύντομο χρονικό διάστημα μέχρι να τελειώσει το έργο μου». Ο Γκάνταλφ γίνεται «δύο φορές γεννημένος» ή «φωτισμένος» με την ιερή αποστολή να αποκαταστήσει την «άφθαρτη φωτιά» στη Μέση Γη.

Ο Τόλκιν πίστευε ότι η επ' αόριστον παράταση της ζωής, όπως κάνει το Ένα Δαχτυλίδι, δεν είναι μια πραγματική απόδραση από το θάνατο, είναι μια παρωδία της αιώνιας ζωής. Ο φόβος του Θανάτου γίνεται υποδούλωση. Ο θάνατος δεν είναι μια θεϊκή τιμωρία, αλλά ένα δώρο, που δίνεται αποκλειστικά στους ανθρώπους από τους Βάλαρ, προκειμένου να τους κάνει να υπερβούν την αιωνιότητα. Οι Βασικές Αρχές του Νεβρώδ εξηγούν ότι το Μάτι του Αμπράξα δημιουργεί τη Μάγια (ψευδαίσθηση): την εμπειρία του χρόνου και του θανάτου, το σκοτάδι που βράζει κάτω από την πραγματικότητα. Μόνο ο Virya (πολεμιστής) που μεταλλάσσεται μπορεί να ξεφύγει από τη Μεγάλη Απάτη της ζωής. Η υπέρβαση (Kairos) επιτυγχάνεται γενικά στο πεδίο της μάχης, επειδή είναι η στιγμή κατά την οποία το πνεύμα προσπαθεί να απελευθερωθεί και μπορεί να αποκαλύψει τα μυστικά της Maya. Αν ο πολεμιστής πεθάνει, κερδίζει την αιωνιότητα της Valhalla. Κατά τη διάρκεια της μάχης των πεδίων Pelennor, οι Rohirrim εκπληρώνουν το σύμφωνο αίματος και έρχονται σε βοήθεια των Gondorians, που πολιορκούνται από τις αντι-φυλές. Εκεί, ο Éomer φωνάζει «Θάνατος! Βόλτα, βόλτα προς την καταστροφή και το τέλος του κόσμου!» αφού γίνεται έξαλλος. Διατάζει μια απερίσκεπτη επίθεση και οι Καβαλάρηδες φωνάζουν «Θάνατος!» με μια φωνή. Η κραυγή του «Θανάτου!» ξεπερνά ένα επικό πολεμικό άσμα. Είναι μια άμεση περιφρόνηση στη Ζωή, στο Κακό, μια ολοκληρωτική εξέγερση ενάντια στον Μεγάλο Απατεώνα.

Τα Ξωτικά θρηνούν για την πνευματική και σωματική διαφθορά του Άρντα. Ζουν με την ελπίδα (Estel) ότι μια μέρα αυτή η ζημιά θα αποκατασταθεί και ο κόσμος θα καθαριστεί από κάθε κακό, αποκαθιστώντας τον σε μια παραδεισένια κατάσταση. Σύμφωνα με μια προφητεία, μετά το Dagor Dagorath, την τελευταία μάχη στο τέλος των ημερών, θα τραγουδηθεί μια δεύτερη μουσική του Ainur, σχηματίζοντας έναν νέο κόσμο, που ονομάζεται Arda Healed. Θα είναι η εκπλήρωση ενός τελειοποιημένου κόσμου που θα ήταν αν δεν υπήρχε η παρέμβαση του Μόργκοθ.

Το δέντρο και η μνήμη του αίματος

Telperion &; Laurelin, τα δύο δέντρα του Valinor. και οι δύο διαδίδουν ασήμι και χρυσό φως στις Αθάνατες Χώρες. Όταν αυτά καταστρέφονται, το τελευταίο κομμάτι φωτός τους μετατρέπεται σε Silmarils, και ένα δενδρύλλιο επίσης σώζεται, οδηγώντας στο Λευκό Δέντρο του Númenor, το ζωντανό σύμβολο του Βασιλείου της Gondor.

Ο Τόλκιν πίστευε στη δυνατότητα παλινδρόμησης της προγονικής μνήμης. Συχνά δήλωνε ότι δεν εφηύρε τις ιστορίες του, αλλά μάλλον «κατέγραφε» ή «ανέφερε» αυτό που ήταν ήδη εκεί. Αυτό το θέμα επιστρέφει στις επιστολές του στις οποίες περιγράφει ένα παράξενο και επαναλαμβανόμενο όνειρο ενός Μεγάλου Πράσινου Κύματος, την έμπνευση πίσω από τη βύθιση και την πτώση του Númenor. Ο γιος του Τόλκιν, Μάικλ, είχε το ίδιο όνειρο και αυτό έκανε τον Τόλκιν να υποθέσει ότι και οι δύο είχαν πρόσβαση σε μια προγονική φυλετική μνήμη για την καταστροφή της Ατλαντίδας. Οι μύθοι δεν είναι κληρονομικοί. Αυτό που αποκτάται είναι η αρχετυπική μνήμη με την οποία χτίζονται οι μύθοι. Αν δεν δεχτούμε ότι η μνήμη δεν κατοικεί στο μυαλό αλλά στον Ανώτερο Εαυτό και ότι μόνο ο εμπνευσμένος συγγραφέας είναι σε θέση να έρθει σε επαφή με αυτές τις αναμνήσεις, ο βαθύς ωκεανός έμπνευσης και γνώσης του Τόλκιν παραμένει ανεξήγητος. Ένας μυστηριώδης επισκέπτης στο σπίτι του συγγραφέα λέγεται ότι τον ρώτησε: «Δεν νομίζεις πραγματικά ότι έγραψες όλες αυτές τις ιστορίες, έτσι;». Ο Τόλκιν δεν είχε απάντηση, αλλά η ερώτηση μάλλον του έδωσε πολλή τροφή για σκέψη.

Ένα επαναλαμβανόμενο θέμα στα γραπτά του Τόλκιν, τόσο πολύ που γίνεται ιερό, είναι αυτό του αρχέτυπου του Δέντρου. Κανείς δεν έχει επιμείνει τόσο πολύ σε αυτό το στοιχείο όσο ο Τόλκιν. Ακριβώς όπως τα ξωτικά, η ανάμνηση του «χαμένου παραδείσου» είναι πάντα στο μυαλό των απογόνων των Υπερβορείων. Τα δύο δέντρα του Valinor, Telperion και Laurelin, είναι ισοδύναμα με τα δύο δέντρα στα Ηλύσια Πεδία, τον Εσπερίο και τον Ηωσφόριο. Το ένα από αυτά αποστάζει το Σώμα, το ποτό της μνήμης, και το άλλο την αμβροσία, το ελιξίριο της αθανασίας. Το Μεγάλο Δέντρο της Γκόντορ, του οποίου τα κλαδιά δεν φέρουν κανένα μπουμπούκι, έχει αρχαία προέλευση στο Nimloth, το μεγάλο Λευκό Δέντρο του Númenor. Στο τέλος της Τρίτης Εποχής, ο Άραγκορν ανεβαίνει στο θρόνο της Γκόντορ. Το κάνει επειδή είναι Dúnedain, ο κληρονόμος της παλαιότερης και μακρύτερης βασιλικής γενεαλογίας Númenórean. Ο Άραγκορν είναι βασιλιάς επειδή είναι ο τελευταίος άμεσος απόγονος των Λευκών Ατλάντων. Το αίμα του είναι το πιο αγνό για να δημιουργήσει μια σύνδεση με το φυλετικό παρελθόν του. Αυτό και μόνο το γεγονός κάνει το Λευκό Δέντρο να ανθίσει ξανά.

Μια άλλη σχέση μεταξύ του φυλετικού ακασικού αρχείου μπορεί να βρεθεί στα Sillmarils, τρία ιερά κοσμήματα που περιέχουν το φως των δέντρων του Valinor. Τα κοσμήματα, των οποίων η ακτινοβολία έλαμπε σαν τα αστέρια, είναι ένα τέχνασμα θεϊκής προέλευσης. Δίνουν μορφή στο φως της αιωνιότητας στον κόσμο, στο φως της αιώνιας ζωής. Είναι ανάλογες με τις πέτρες της Αφροδίτης που περιγράφονται στο Belicena Villca, οι οποίες επιτρέπουν την «αντανάκλαση της θεϊκής προέλευσης που φωτίζει την εσωτερική ζωή του πνεύματος». Καίγονται με ένα άφθαρτο εσωτερικό φως από τον αιώνιο Κόσμο. Έχουμε να κάνουμε με μια διάσταση που μοιάζει με τον θείο Λόγο, τον νοητό κόσμο του Πλάτωνα. Το Graal (Venus Stone) επηρεάζει εκείνους που φέρουν κάτι από το αιώνιο πνεύμα μέσα τους, λόγω της πνευματικής τους γενεαλογίας και του βαθμού καθαρότητας του Αίματος, δηλαδή λόγω της ποιότητας του Minne τους. Μόνο όσοι παραμένουν αγνοί μπορούν να το αντιληφθούν σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό, αφού είχαν διατηρήσει στο αίμα τους τη Βρίλλα, τη μνήμη των Υπερβορείων προγόνων τους.

Η Oera Linda και άλλες πηγές

Στο Νούμενορ υπήρχε αυξανόμενη δυσαρέσκεια για την Απαγόρευση των Βάλαρ, αμφισβητώντας το Δώρο των Ανθρώπων και ζηλεύοντας την αθανασία του Έλνταρ. Εξαναγκάστηκαν από τον Σάουρον να επιτεθούν στις Αθάνατες Χώρες, γεγονός που τελικά οδήγησε στην καταστροφή του νησιού.

Όλες οι παραδόσεις, η μυθολογία και οι πρωτότυπες γλώσσες της Μέσης Γης του Τόλκινς επηρεάστηκαν από τις αφηγήσεις των κωδίκων και των αρχαίων χειρογράφων. Μερικά από αυτά είναι το φινλανδικό έπος Kalevala, το Elder Edda (Ποιητικό) και το Νεότερο Edda (Πεζογραφία), το Beowulf και το έπος Volsung, που αργότερα επαναλήφθηκε στο γερμανικό Nibelungenlied. Είναι πιθανό ότι ο Τόλκιν διάβασε κείμενα τόσο παλιά όσο ο Κώδικας του Wurzburg του 700 πριν από την εποχή μας. Μερικά από αυτά τα χειρόγραφα, όπως το The Mabinogion, θυμίζουν το Κόκκινο Βιβλίο του Westmarch του Τόλκιν (την υποτιθέμενη πηγή από την οποία προήλθε η τριλογία). Επίσης, το βιβλίο του Ballymote, το οποίο αφηγείται τον μύθο του Tuatha Dé Danann, την κύρια έμπνευση πίσω από την ιστορία του Eldar. Είναι επίσης πολύ πιθανό ότι μερικά από αυτά τα αρχαία κείμενα επηρεάστηκαν από ένα περίεργο χειρόγραφο που βρέθηκε στην Ολλανδία το 1871, γνωστό ως Oera-Linda, γραμμένο στο Liuwert το έτος 3449 μετά τη βύθιση του Atland-Helgoland (Númenor). Το βιβλίο αποκαλύπτει ότι η ιστορική Ατλάντια βυθίστηκε γύρω στο 2193 π.Χ.

Οι Εποχές της Μέσης Γης εκθέτουν ένα βαθύ όραμα του μύθου της αιώνιας πνευματικής καταγωγής της Λευκής Φυλής. Αυτή η έννοια έχει κρατηθεί κρυμμένη σε μυστικές αδελφότητες των Αρίων για αιώνες και είχε έρθει στην επιφάνεια μόνο μέσω της μεταμφίεσης που παρέχεται προσεκτικά από συγγραφείς και ποιητές, όπως ο Goethe, ο H.P. Lovecraft, ο Λόρδος Dunsany, ο Eric Rücker Eddison, ο Robert E. Howard, ο Edgar Allan Poe και ο Herman Melville, μεταξύ πολλών άλλων. Φυσικά, δεν μιλάμε μόνο για ένα σύγχρονο φαινόμενο, αφού οι μεγάλοι κλασικοί όπως ο Δάντης, ο Βιργίλιος, ο Θερβάντες, ο Όμηρος κ.λπ., μας παρέχουν επίσης ένα όραμα μιας ανώτερης αρχέγονης εποχής με πρωταγωνιστές ημίθεους και ήρωες. Δεν πρέπει να μας εκπλήσσει το γεγονός ότι τόσοι πολλοί συγγραφείς τόσο απομακρυσμένοι στο χρόνο και το χώρο έχουν καταλήξει σε παρόμοια συμπεράσματα από μόνοι τους. Υπάρχει ένας πνευματικός δεσμός που ενώνει όλους αυτούς τους συγγραφείς. Ήταν αποθετήρια ορισμένων μυστηρίων που κληρονομήθηκαν στη μνήμη του Αίματος. Ίσως ο Άγγλος συγγραφέας Edward Bulwer Lytton να ήταν ο πιο σαφής όταν αναφερόταν στο θέμα της Υπερβόρειας φυλής και των Εποχών των Ανθρώπων. Μεταξύ των πιο γνωστών έργων του είναι: Οι τελευταίες ημέρες της Πομπηίας και Rienzi. Αλλά είναι στην επερχόμενη φυλή, όπου προβλέπει το τέλος των ημερών σε μια διεφθαρμένη Γη μολυσμένη από επιμειξία, από τα χέρια των κατοίκων της Αγκάρθα.

Η πνευματική κληρονομιά του Τόλκιν

Ο Άραγκορν ηγείται του στρατού της Δύσης καθώς επιτίθεται εναντίον του Σάουρον στη Μάχη της Μαύρης Πύλης. Ο θρύλος του Τόλκιν τελειώνει με ένα όραμα για το τέλος του κόσμου, μια τελική μάχη που οφείλεται, προφανώς, στο σκανδιναβικό όραμα του Ράγκναροκ.

Οι μύθοι είναι πέρα από αλληγορίες. Περιγράφουν αιωνιότητες πέρα από την ανθρώπινη ζωή, αποκαλύπτοντας άφατες αλήθειες που δεν μπορούν να αιτιολογηθούν διανοητικά. Ο Jung σημειώνει ότι η απόλυτη πηγή των μύθων είναι αρχετυπική και τα αρχέτυπα είναι αναπαραστάσεις του μεταφυσικού. Η μεγάλη λογοτεχνία είναι αναπόφευκτα μυστικιστική, επικοινωνεί αποτυπώματα ανώτερων πραγματικοτήτων και ανυψώνει τον ανώτερο εαυτό από την εγκόσμια «πραγματικότητα» σε μια απόλυτη εσωτερική εμπειρία. Ο Τόλκιν εξομολογήθηκε στον φίλο του W.H. Auden μερικές φορές ένιωθε ότι δεν έχτιζε τόσο χαρακτήρες και έναν κόσμο από τη δική του φαντασία, αλλά μάλλον ανακάλυπτε έναν κατοικημένο κόσμο που υπήρχε ήδη. Σε μια εποχή υλισμού και σκεπτικισμού, η φανταστική λογοτεχνία αντιπροσωπεύει τη γέφυρα προς την υπερβατική και άυλη προέλευση. Τα γραπτά του Τόλκιν, με ευφάνταστη και διανοητική ομορφιά, αποκαλύπτουν το αόρατο βασίλειο που έχει ξεχαστεί εδώ και καιρό και ανακτούν το φως του πνευματικού κόσμου, προκαλώντας τους σύγχρονους διδασκόμενους να μην εμπιστεύονται τη φαντασία και να βλέπουν τον ρομαντισμό ως ένα είδος παθολογίας.

Το Πολιτιστικό φαινόμενο του Τόλκιν μπορεί να είναι η τελευταία προσπάθεια του αρχετυπικού μύθου του Συλλογικού Ασυνείδητου της Λευκής Φυλής να καλέσει τους τελευταίους απογόνους του, τα δενδρύλλια (αν εξακολουθούν να υπάρχουν) του μεγάλου Λευκού Δέντρου. Και είναι ότι ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών έχει γίνει ένα από τα πιο αγαπημένα μυθιστορήματα όλων των εποχών. Οι περισσότεροι τυφλώνονται από το μεγαλείο και τη μαγική γοητεία μιας υπέροχης ιστορίας, αλλά τίποτα περισσότερο. Άλλοι, για προφανείς λόγους, δεν βρίσκουν καμία σύνδεση ή συγγένεια με αυτή την τάξη πραγμάτων. Τέλος, οι πιο σπάνιοι είναι εκείνοι που ακούν το κέρατο του Rohan να καλεί από το Mythical Hyperborea. Η επική, φανταστική λογοτεχνία επηρεάζει, πάνω απ 'όλα, έναν συγκεκριμένο τύπο αναγνώστη ειδικότερα. αυτός που, ίσως χωρίς να το γνωρίζει, κατέχει τη μνήμη του Αίματος και μπορεί, σε μια συγκεκριμένη στιγμή, να θυμάται τι διαβάζει.

Ο J.R.R. Tolkien προσέφερε το όραμα ενός αρχαίου και μεγαλοπρεπούς κόσμου όταν η Γη ήταν νέα και οι Υπερβόρειοι πρόγονοι κυριαρχούσαν στον κόσμο. Οι μύθοι της Μέσης Γης γίνονται τα απομεινάρια της Χρυσής Εποχής που ξυπνούν μέσα μας βαθιές και κρυμμένες αλήθειες, περνώντας μέσα από τη λογοκρισία και τη λήθη της Σύγχρονης Εποχής. Ο Miguel Serrano λέει, αναφερόμενος στα βιβλία του φίλου του Herman Hesse: «Όπως συμβαίνει με τους άνδρες, έτσι συμβαίνει και με τα βιβλία. Υπάρχει ένα πεπρωμένο γι 'αυτούς. Είναι σαν να οδηγούνται προς τα όντα που τους περιμένουν, φτάνοντας στην ακριβή ώρα. Ζουν, πεθαίνουν και μετενσαρκώνονται. Είναι χτισμένα από παλλόμενη ύλη, η οποία αναζητά και κάνει το δρόμο της μέσα από τις σκιές και τα παχιά, συχνά πέρα από το χρόνο και πέρα από τους συγγραφείς τους.

Οι αδελφοί θα πολεμήσουν και θα πέσουν ο ένας τον άλλον,

Και οι γιοι των αδελφών θα λεκιάσουν τη συγγένεια.

Σκληρό είναι στη γη, με ισχυρή πορνεία.

Τσεκούρι-χρόνος, σπαθί-χρόνος, ασπίδες είναι διαχωρισμένες,

Ώρα ανέμου, ώρα λύκου, πριν πέσει ο κόσμος.

Ούτε ποτέ οι άνθρωποι θα περισσέψουν ο ένας τον άλλον.

Η ποιητική Έντα 

  https://agharta.substack.com/

Από τους Καλικάντζαρους της Ελληνικής λαογραφίας στα τρολς του Τόλκιν!!!!

 

 Γράφει η Γιώτα Χουλιάρα 

Χίλιες φορές μας είχε πει ο παππούς την ιστορία για την παράξενη μοίρα τους. Να πελεκάνε αιώνες τώρα το δέντρο που στηρίζει τον απάνω κόσμο και να το ρίξουν χάμω –πλαφ! σαν άδειο μπαλόνι. «Χο, χο, χο!» γέλαγε ο παππούς μου. «Χο, χο, χο!» γελάγαμε κι εμείς γιατί τους φανταζόμασταν εκεί κάτω στα έγκατα της γης να κόβουνε οι έρμοι και να τραγουδάνε με τις γαϊδουροφωνάρες τους:

Κόβε πριονάκι μου κι η ώρα πλησιάζει.

Χριστούγεννα ζυγώνουνε… το αίμα μας και βράζει!

(Κόβε πριονάκι μου - Μουσική, στίχοι, αφήγηση: Χάρης και Πάνος Κατσιμίχας, από το cd “Η Αγέλαστη πολιτεία και οι καλικάντζαροι“)

Οι Καλικάντζαροι είναι δαιμονικά όντα, τα οποία έρχονται στη γη για δώδεκα ημέρες, από την παραμονή των Χριστουγέννων μέχρι τα Θεοφάνια. Η λαϊκή δοξασία αναφέρει πως αυτό συμβαίνει επειδή τις ημέρες αυτές τα «νερά είναι αβάφτιστα» και οι καλικάντζαροι βρίσκουν ευκαιρία να βγουν από τη γη για να πειράξουν τους ανθρώπους, τώρα που ο Χριστός είναι και εκείνος αβάφτιστος. Είναι χιλιάδες και ξετρυπώνουν στην επιφάνειά της γης από τις μυριάδες τρύπες που βρίσκονται στο έδαφός της. Βγαίνουν μέσα από τα φαράγγια και τα πηγάδια, από τις σπηλιές, τις καταβόθρες, τις καταπαχτές και τα πιο μικρά από τις μυρμηγκοφωλιές και διάφορες άλλες μικροσκοπικές τρύπες. Κατά την παραμονή τους στη γη μένουν σε μύλους, γεφύρια, ποτάμια και τρίστρατα (μεγάλα μονοπάτια) ή σε σταυροδρόμια, όπου παραμονεύουν μόνο κατά τη νύκτα με στόχο να πειράξουν όποιον περάσει και φεύγουν με το τρίτο λάλημα του πετεινού.

Την παραμονή των Χριστουγέννων μαζεύονται έξω από τα χωριά ή τους οικισμούς και περιμένουν να σμίξει η μέρα με τη νύχτα για να μπουν μέσα. Έρχονται τις νύχτες του δωδεκαήμερου και μπαίνουν στα σπίτια από τις καπνοδόχους, απ΄ όπου μπορούν να «μαγαρίσουν» τη κουζίνα και ό,τι είναι νοικοκυρεμένο. Κάνουν σκανταλιές, αρπάζουν ενδύματα, σκορπούν το αλεύρι ή την τέφρα από το τζάκι που θεωρείται ακατάλληλη για οποιαδήποτε χρήση. Γι’ αυτό και τα τζάκια εκείνες τις μέρες είναι πάντα αναμμένα (όπως επιτάσσει το έθιμο του Χριστόξυλου) και έχουν πάντα φωτιά, γιατί οι καλικάντζαροι φοβούνται τη φωτιά. Η φωτιά εξαγνίζει, καθαγιάζει, δεν αφήνει τίποτα στο πέρασμα της. Η παράδοση λέει πως αν καμιά φορά μπει κάποιος καλικάντζαρος στο σπίτι, οι νοικοκυρές τον κυνηγούν με πυρωμένα δαυλιά.

Οι 12 ημέρες μεταξύ Χριστουγέννων και Θεοφανίων, το γνωστό Δωδεκαήμερο, προστέθηκαν για να εναρμονιστεί ο σεληνιακός με τον ηλιακό χρόνο και για το λόγο αυτό θεωρήθηκαν μέρες εμβόλιμες, μη κανονικές. Κατά το διάστημα αυτό επέρχεται μια αναστάτωση στην τροχιά του χρόνου. Οι παραδόσεις θέλουν σ’ αυτή την αλλαγή να παρουσιάζονται μυστηριώδη όντα, ενοχλητικά ή βλαπτικά. Τέτοια όντα θεωρούνται και οι καλικάντζαροι, που για κάποιους λαούς και μυθολογίες αντιπροσωπεύουν τους δαίμονες της βλαστήσεως και συνδέονται με τα ξωτικά, τους νάνους, τους γνώμους (τα μικροσκοπικά πνεύματα του Παράκελσου) και τα μικροσκοπικά kobold (πνεύματα της γερμανικής λαογραφίας).


Εδώ, βέβαια, θα πρέπει να τονίσουμε ότι στην ελληνική λαογραφία εκτός από τους καλικάντζαρους υπάρχουν κι άλλα «δαιμόνια» /ενοχλητικά ή βλαπτικά πνεύματα της Ελληνικής υπαίθρου, που έχουν μεν τα ίδια χαρακτηριστικά, αλλά που εμφανίζονται όλο το χρόνο όπως οι «παγανοί»,τα «αερικά», τα «ξωτικά», οι «παρωρίτες», τα «τσιλικρωτά», οι «καλιοντζήδες», οι «πλανήταροι», οι «κατσιάδες», οι «κάηδες», οι «καλισπούδηδες», οι «καημπίλιδες», οι«σιβότες» και οι «σιφώτες», οι «χρυσαφεντάδες» και άλλα (ανάλογα με την περιοχή) που γενικά εμφανίζονται και συμπεριφέρονται όπως οι καλικάντζαροι.

«Έρχονται από τη γης από κάτω. Όλο το χρόνο πελεκούν με τα τσεκούρια να κόψουν το δένδρο που βαστάει τη γης , αλλά όταν κοντεύουν να το κόψουν έρχεται ο Χριστός και μονομιάς ξαναγίνεται το δένδρο και τότε τα δαιμόνια χιμούν στη γης επάνω και πειράζουν τους ανθρώπους» αναφέρει ο Νικόλαος Πολίτης, λαογράφος και καθηγητής του Πανεπιστημίου Αθηνών, ο πρόδρομος της επιστήμης της λαογραφίας στην Ελλάδα, στην πραγματεία του «Οι Καλικάντζαροι».

Η πίστη για τους καλικαντζάρους ως δαιμονικά όντα που ζουν κάτω από τη γη στηρίζεται στην κοσμοθεωρία περί ακινησίας της γης (το γαιοκεντρικό σύστημα, σύμφωνα με το οποίο η γη είναι ακίνητη και γύρω της κινούνται τα άλλα ουράνια σώματαν ενώ αυτή είναι προσηλωμένη στον θόλο του ουρανού). Σύμφωνα, λοιπόν, με την παράδοση οι καλικάντζαροι έρχονται από κάτω από τη γη, όπου ολόκληρο το χρόνο προσπαθούν με τσεκούρι, πριόνια και άλλα εργαλεία, να κόψουν το δέντρο που βαστάει τη γη. Κόβουν-κόβουν, μέχρι που έχει μείνει πολύ λίγο ακόμα, αλλά τότε έρχονται τα Χριστούγεννα, μυρίζουν τα γλυκά που φτιάχνουν οι νοικοκυρές και λένε «χάιστε να πάμε πάνω στη γη και θα πέσει μοναχό του». Ανεβαίνουν λοιπόν πάνω στη γη και τα Θεοφάνια που γυρίζουν, βλέπουν το δέντρο ολάκερο, ακέραιο και άκοπο. Και ξεκινούν πάλι να κόβουν και πάλι έρχονται τα Χριστούγεννα, και πάλι απ’ την αρχή.

Ο Ν. Πολίτης πίστευε ότι η συνήθεια να μασκαρεύονται από τα Χριστούγεννα ως τα Φώτα «παρείχε το ενδιαφέρον εις την φαντασίαν του λαού να πλάσει τους Καλικάντζαρους. Ο τρόπος ον ενέπνεον εις τα παιδιά μεν πάντοτε, πολλάκις δε εις τους ενήλικας, προσέδιδε δαιμονιώδη φύσιν εις τους οχληρούς και ταραχώδεις εκείνους πανηγυριστάς των Καλανδών, μέχρις ότου παντελώς συνέχισε και αφομοίωσεν αυτούς προς τα παντοία δείγματα των δεισιδαιμόνων παραστάσεων».

Η αρχή των μύθων που είναι σχετικοί με τους καλικάντζαρους βρίσκεται στην αρχαιότητα. Κάποιοι υποστηρίζουν πως οι καλικάντζαροι προέρχονται από τις αρχαίες κήρες δηλαδή τις ψυχές των νεκρών. Οι Αρχαίοι πίστευαν πως οι ψυχές όταν έβρισκαν την πόρτα του ’Aδη ανοιχτή, ανέβαιναν στον απάνω κόσμο και τριγύριζαν παντού χωρίς έλεγχο και περιορισμούς πειράζοντας τους ζωντανούς. Σύμφωνα με άλλους οι καλικάντζαροι παρουσιάζουν ομοιότητες με τους ελληνικούς Σάτυρους, καθώς αρέσκονται να πειράζουν τις γυναίκες.


Στο Βυζάντιο γιόρταζαν το Δωδεκαήμερο, δηλαδή την περίοδο μεταξύ Χριστουγέννων και Θεοφανίων με μουσικές, τραγούδια και μασκαρέματα, επηρεασμένοι από τα ρωμαϊκά Σατουρνάλια. Να τονίσουμε εδώ πως η εορτή του θεού Ηλίου, μετά τη χειμερινή ισημερία – περίπου στις 21 Δεκεμβρίου – αποτελούσε την αφορμή για να βγουν όλοι οι άνθρωποι στους δρόμους και να γιορτάσουν την έλευση της άνοιξης η οποία πλησίαζε. Ως έθιμο βουτούσαν στα παγωμένα νερά των ποταμών (στη χριστιανική θρησκεία το κάνουμε τα Θεοφάνια) και συγκεντρώνονταν στις πλατείες για να γιορτάσουν την εμφάνιση του θεού Ηλίου, ο οποίος θα έλιωνε τα χιόνια και η γη θα άρχιζε και πάλι να καρποφορεί. Για το λόγο αυτό κρεμούσαν πάνω στα δένδρα (κυρίως την ιερή, για τους Δρυίδες, Βελανιδιά) φρούτα και κόκκινες κορδέλες, οι οποίες συμβόλιζαν την καρποφορία, την ευφορία και τη ζωή (από δω προκύπτει και ο στολισμός του Χριστουγεννιάτικου δένδρου).

Μάλιστα, έχοντας κρυμμένα τα πρόσωπά τους, έκαναν με πολύ θάρρος και χωρίς ντροπή ό,τι ήθελαν. Πείραζαν τους ανθρώπους στους δρόμους, έμπαιναν απρόσκλητοι σε ξένα σπίτια και αναστάτωναν τους νοικοκύρηδες. Ζητούσαν λουκάνικα και γλυκά και οι νοικοκυραίοι για να γλιτώσουν απ’ αυτούς έκλειναν πόρτες και παράθυρα. Οι μασκαρεμένοι, όμως, έβρισκαν πάντα κάποιους τρόπους να εισβάλλουν στα ξένα σπίτια, ακόμα και από τις καμινάδες. Κι όλα αυτά για δώδεκα μέρες, ως την παραμονή των Φώτων, οπότε με το Μεγάλο Αγιασμό όλα σταματούσαν κι οι άνθρωποι ησύχαζαν.


Ο Μιχαήλ Ψελλός, λόγιος Βυζαντινός ιστορικός, φιλόσοφος, πολιτικός και διπλωμάτης σε μελέτη του για τους καλικάντζαρους είχε γράψει ότι «ο φόβος και η προκατάληψη των αμόρφωτων ανθρώπων είναι εκείνο που γεννά τις φαντασίες των δαιμονικών». Εδώ θα πρέπει να τονίσουμε πως από εκείνη την περίοδο, των Βυζαντινών, προέκυψαν κάποια από τα χαρακτηριστικά που συνοδεύουν τους καλικάντζαρους μέχρι και τις ημέρες μας όπως ευκίνητοι, χορευταράδες, πειραχτήρια, γλεντζέδες, γυναικάδες.


Η παράδοση λέει πως είναι πολύ ευκίνητοι, ανεβαίνουν στα δένδρα, πηδούν από στέγη σε στέγη σπάζοντας κεραμίδια και κάνοντας μεγάλη φασαρία. Και ό,τι βρουν απλωμένο, τα ποδοπατούν. Αλίμονο σε εκείνον που θα πρέπει να βγει τη νύχτα και να πάει σε μακρινή δουλειά, κυρίως έξω απ’ το χωριό. Τα πνεύματα αυτά παρουσιάζονται μπροστά του με διάφορες μορφές για να τον εκφοβίσουν ή να τον βλάψουν. Λέγεται ότι ανεβαίνουν στους ώμους των ανθρώπων που συναντούν τη νύχτα και προσπαθούν να τους πνίξουν, αν δεν αποκριθούν σωστά σε ό,τι ερωτηθούν. Οι καλικάντζαροι επίσης ως χορευταράδες, αρπάζουν όποιον βρουν τη νύχτα και τον στροβιλίζουν στο γνωστό χορό τους μέχρι να πέσει λιπόθυμος. Όποιος όμως αποδεικνύεται καλός χορευτής, τον ανταμείβουν.


Μεταξύ τους είναι διχόγνωμοι και φιλόνικοι γι΄αυτό και δεν μπορούν να κάνουν μέχρι το τέλος καμιά δουλειά κι όλα τα αφήνουν στη μέση. Είναι κακά και πονηρά όντα και δεν μπορούν να κάνουν κακό στους ανθρώπους, αλλά μόνο να τους πειράξουν, ενοχλήσουν ή να τους φοβίσουν. Η παράδοση λέει επίσης πως όταν οι νοικοκυρές έψηναν τηγανίτες ή άλλα σκευάσματα στο τηγάνι από αλεύρι, οι καλικάντζαροι ανέβαιναν στην καπνοδόχο και άπλωναν το χέρι τους ως κάτω στην εστία (γιατί μπορούσαν να απλώνουν και να μακρύνουν τα χέρια τους και τα πόδια τους όσο ήθελαν) και ζητούσαν ή βουτούσαν ό,τι υπήρχε στο τηγάνι ή στη θράκα.


Σύμφωνα με την καθηγήτρια του Ανοιχτού Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης, Ευγενία Κούκουρα Δομνηνού, οι αντιλήψεις περί καλικάντζαρων και η μεταμφίεση σε ένα είδος φαντασμάτων (που παραπέμπει στο δυτικό Halloween) στις 25 Δεκεμβρίου, όπως συμβαίνει σε πολλές περιοχές της Δύσης, χάνεται στα βάθη των χιλιετιών. Προσθέτει, μάλιστα, πως υπάρχουν συγκεκριμένες αναφορές στον Πλούταρχο και στον Κικέρωνα από τις οποίες φαίνεται ξεκάθαρα ότι οι ψυχές που αποχωρίστηκαν από το σώμα, είτε παρίσταναν τους καλούς δαίμονες και ήταν φύλακες των ανθρώπων (lares) είτε τους κακούς και ονομαζόταν Iarvei (δηλαδή έμπουσες ή μορμολύκεια) και κατοικούσαν σύμφωνα με ορισμένες πηγές μεταξύ Σελήνης και Γης και σύμφωνα με άλλες στον Άδη.

Οι αρχαίοι πίστευαν ότι αυτοί οι δαίμονες επισκέπτονταν τρεις φορές τον χρόνο τη Γη: στις 24 Αυγούστου, στις 5 Οκτωβρίου και στις 8 Νοεμβρίου και τότε ο κόσμος ήταν ανοιχτός (muntus patet). Εκείνες τις περιόδους διοργανώνονταν ειδικές τελετές και εορτές για τις ψυχές. Κατά τον Κικέρωνα, ο στρατηγός Δέκιμος Βρούτος, ο οποίος ήταν ο πρώτος που επιτέθηκε στον Άδη, διάβηκε τον ποταμό της λήθης και επέστρεψε ζωντανός, γιόρταζε την εορτή των ψυχών την τελευταία ημέρα του τελευταίου μήνα του χρόνου. Τότε οι άνθρωποι έστρωναν τραπέζια για να ταΐσουν τα καλά πνεύματα και από κει ενδεχομένως να προέρχονται οι ρίζες του Halloween της Δύσης.

Με το πέρασμα του χρόνου, ο λαός έδωσε περισσότερο άσχημα χαρακτηριστικά στους Καλικάντζαρους συγχέοντας τους με τους νάνους. Τους περιέγραφαν κοντούς και κακομούτσουνους. Καθένας από τους καλικάντζαρους απέκτησε και από ένα κουσούρι. Κουτσοί, στραβοί, μονόματοι, μονοπόδαροι, στραβοπόδαροι, στραβόστομοι, στραβοπρόσωποι, στραβομούρηδες, στραβοχέρηδες, ξεπλατισμένοι, ξετσακισμένοι και κοντολογής όλα τα κουσούρια και τα σακατιλίκια του κόσμου προστέθηκαν επάνω τους.

Σε αρκετές περιπτώσεις συγχέονται/συνδέονται με τα Τρολ, τρομακτικά όντα της Νορβηγικής μυθολογίας που πολλές φορές χαρακτηρίζονται και ως ανθρωποφάγα. Τα Τρολ χρησιμοποίησε και στο έργο του ( «Χόμπιτ», «Ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών» και «Σιλμαρίλλιον») και ο διαπρεπής Άγγλος φιλόλογος, συγγραφέας, ποιητής και ακαδημαϊκός Τόλκιν. Ο Τόλκιν από τα Τρολ και τους Καλικάντζαρους επινόησε τα Ορκ, μια άλλη φυλή που δημιουργήθηκαν από τον Άρχοντα του Σκότους Μέλκορ (ή Μόργκοθ αργότερα) για να τον υπηρετούν.

Η λαϊκή παράδοση αναφέρει πως μερικοί από τους καλικάντζαρους έχουν στη ράχη τους από φυσικού τους μια κούνια αγκαθερή και σ’ αυτήν βάζουν όσα παιδιά αρπάζουν και τα κουνούν για να τα ματώνουν απ’ τ’ αγκάθια και να τους πίνουν το αίμα, παραπέμποντας στον αυστριακό/γερμανικό μύθο του Κράμπους.


Ανάλογες δοξασίες εμφανίζονται και στην υπόλοιπη Δύση, όπου κατά το Δωδεκαήμερο εμφανίζονται Λυκάνθρωποι, Στρίγγλες, Μάγισσες, Νόρνες και Παγανά. Με την ονομασία Παγανά αναφέρονταν γενικότερα στα ξωτικά και τα φαντάσματα. Paganus σημαίνει ο άνθρωπος της υπαίθρου και κατ΄επέκταση ο αγρότης και κατόπιν ο όρος συνδέθηκε με τον μη χριστιανό. Στα αγγλικά pagan είναι ο ειδωλολάτρης. Και παγανή Κυριακή σημαίνει η Κυριακή που δεν έχει άλλη εορτή. Παγανό αποκαλείται το αβάπτιστο νήπιο. Πιστεύεται ότι τα βρέφη που πέθαναν αβάπτιστα γίνονται παγανά, τελώνια και καλικάντζαροι.


Σύμφωνα με άλλες παραδόσεις, στη Βενετία, την παραμονή των Χριστουγέννων γεννιόντουσαν οι μάγισσες και οι στρίγγλες. Στη Γαλλία, οι Loup-garous τριγυρνούσαν στους δρόμους τη νύχτα των Χριστουγέννων και έτρωγαν τα σκυλιά. Στην Ισλανδία, πίστευαν ότι κάθε Χριστούγεννα 9 julesveinar κατέβαιναν από τα βουνά για να αρπάξουν παιδιά και να τα οδηγήσουν στις σπηλιές των ξωτικών. Ενώ στη Γερμανία, το δωδεκαήμερο ανέβαινε στη γη ο Άγριος Κυνηγός, η Λυσσασμένη Στρατιά, οι μάγισσες και οι τερατόμορφες γυναίκες που έκλεβαν τα μωρά από την κούνια τους, γι’ αυτό οι άνθρωποι έπρεπε να κλειδώνονται μέσα μετά τη δύση του ήλιου και να μην κάνουν καμιά δουλειά εκείνες τις ημέρες.


Όλα αυτά όμως τελειώνουν με τον αγιασμό των υδάτων την ημέρα των Φώτων. Με την αναχώρηση των καλικάντζαρων, η στάχτη από το τζάκι μαζεύεται και το τζάκι καθαρίζεται. Η στάχτη πετιέται σε μέρος που δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για κανένα λόγο. Επίσης, πραγματοποιείται καθαρμός των χωριών και των οικιών της υπαίθρου με φωτιές. Οι κοπριές των ζώων καθαρίζονται από τα κατώγια και οι άνθρωποι πλένονται ενώ καθαρίζουν το εικονοστάσι και αλλάζουν το νερό στο καντήλι.


Δεν πρέπει βέβαια να ξεχνάμε πως όλες αυτές οι λαϊκές παραδόσεις και θρησκευτικές πεποιθήσεις έχουν τις ρίζες τους στα βάθη του χρόνου και επιβιώνουν από την αρχαία Ελλάδα και Ρώμη μέχρι τις μέρες μας.

«Ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών»: Το αριστούργημα του Τόλκιν εβδομήντα χρόνια μετά

 

Στις 29 Ιουλίου 1954 ένα νέο, περίεργο βιβλίο έφτασε στα αγγλικά βιβλιοπωλεία: Ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών. Πιο συγκεκριμένα, ήταν το πρώτο μέρος του βιβλίου The Fellowship of the Ring , το οποίο ο Εκδότης - αντίθετα με τη γνώμη του Συγγραφέα - είχε αποφασίσει να κυκλοφορήσει σε τρία μέρη, μια προληπτική επιλογή με στόχο την προστασία του από πιθανά flops. Αλλά το βιβλίο απείχε πολύ από την αποτυχία: αντιπροσώπευε την εξαιρετική επιστροφή του Έπους στη Λογοτεχνία. Προοριζόταν να καθαγιάσει τον συγγραφέα του ως Χριστιανό Όμηρο του 20ού αιώνα.

Ωστόσο, χρειάστηκαν σχεδόν είκοσι χρόνια για να μεταφραστεί και να εκδοθεί αυτό το αριστούργημα της μυθοπλασίας στην Ιταλία, και όταν τελικά κυκλοφόρησε, ξεκίνησε ένα ιδεολογικό μπαράζ που δεν είχε ξαναδεί ποτέ σε μυθιστόρημα.

Ο εξοστρακισμός απέναντι σε αυτό το σπουδαίο έργο ήταν επίσης ένα εξ ολοκλήρου ιταλικό φαινόμενο, που αντανακλούσε το πολιτιστικό κλίμα που είχε δημιουργηθεί μετά το μοιραίο '68. Αξίζει να πούμε την ιστορία εν συντομία.

Από τις αρχές της δεκαετίας του 1960, ο Άγγλος εκδότης το είχε προτείνει στον Mondadori, ο οποίος το έφερε υπόψη του Elio Vittorini, ο οποίος το κοίταξε σκληρά. Εκείνα ήταν τα χρόνια της κοινωνικής δέσμευσης της μυθοπλασίας και η φαντασία φαινόταν ένα στοιχείο ένοχης απεμπλοκής, προπαρασκευαστικής αδιαφορίας. Στο τέλος, ο εκδοτικός οίκος Rusconi κυκλοφόρησε στην αγορά τον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών , και ακόμη και στη χώρα του Αριόστο και του Τάσου η επιτυχία ήταν τεράστια και άμεση, αλλά σε εκείνο το σημείο η επίσημη λογοτεχνική κριτική άνοιξε πυρ με όλμους, ένα μπαράζ που , στις προθέσεις, θα έπρεπε να είχε κάνει καμένη γη σε αυτό το κείμενο ανεπιθύμητο στο πνευματικό κατεστημένο της Χερσονήσου.

Κατηγορίες τόσο κακόβουλες όσο και αβάσιμες απαγγέλθηκαν εναντίον του Τόλκιν και του έργου του: ήταν ένα «δεξιό» βιβλίο, ήταν ρατσιστής και φασίστας συγγραφέας, ήταν μυθοπλασία για νοσταλγούς αντιδραστικούς. Το συγκλονιστικό παράδοξο ήταν ότι, ενώ σε παγκόσμιο επίπεδο η πολιτική ανάγνωση του Τόλκιν τον είδε να καταταγεί στις τάξεις του οικολογισμού, στην Ιταλία η κυρίαρχη αριστερή κουλτούρα τον απέρριψε και επινόησε τον μαύρο θρύλο του «φασίστα» Τόλκιν.

Κάποιος θα μπορούσε να σκεφτεί ότι ήταν μια κολοσσιαία γκάφα, για ανθρώπους που ίσως δεν είχαν καν διαβάσει το βιβλίο, αλλά δεδομένης της οξύτητας και της επιμονής αυτών των κατηγοριών - που συνεχίστηκαν μέχρι την κυκλοφορία της τριλογίας ταινιών στις αρχές της δεκαετίας του 2000 - δεν μπορεί κανείς να αγνοήσει το όφελος της αμφιβολίας για πιθανή ευπιστία. Ήταν ένα αυθεντικό ψέμα που έγινε η «επίσημη» ερμηνεία του μεγάλου Άγγλου συγγραφέα, που πέθανε το 1973.

Ο Τόλκιν, στην πραγματικότητα, ήταν ό,τι πιο μακριά μπορούσε να φανταστεί κανείς από τον ολοκληρωτισμό, συμπεριλαμβανομένων των φασιστικών και ναζιστικών. Από τη δεκαετία του 1930 είχε μια απολύτως αυστηρή κρίση για τον Χίτλερ, τον οποίο είχε κατηγορήσει ότι διαστρέφει το αρχαίο ευγενές σκανδιναβικό χριστιανικό πνεύμα, μειώνοντάς το σε μια γκροτέσκ καρικατούρα, και στον ναζισμό ο Tolkien εντόπισε εκείνη τη μήτρα αντιχριστιανικού μίσους που θα οδηγούσε στο άβυσσος του Ολοκαυτώματος, ένας χαρακτήρας που εκείνα τα χρόνια είχαν καταλάβει χριστιανοί στοχαστές όπως ο Jacques Maritain, ο οποίος είχε γράψει ότι «το να μισείς τους Εβραίους και να μισείς τους Χριστιανούς προέρχεται από το ίδιο υπόβαθρο», ή όπως ο Εβραίος συγγραφέας Maurice Samuel που στο Το 1940 έγραψε: «Δεν θα καταλάβουμε ποτέ το τεράστιο και τρελό εύρος του αντισημιτισμού αν δεν μεταφερθούν οι όροι του. Είναι ο Χριστός που φοβούνται οι ναζιφασίστες. Είναι στην παντοδυναμία του που πιστεύουν. Είναι αυτός που είναι τρελά αποφασισμένοι να καταστρέψουν».

Ο Τόλκιν είχε επίσης απορρίψει με λεπτή ειρωνεία το αίτημα ενός Γερμανού εκδότη που σκόπευε να μεταφράσει ένα από τα βιβλία του, το Χόμπιτ , να δηλώσει αν ήταν ή όχι «Άριος». Ούτε είχε δείξει ποτέ συμπάθεια προς τον φασισμό, ο οποίος θα μπορούσε να καυχηθεί ότι ανάγκασε τον γιο του Τζον, ο οποίος σπούδαζε για το ιερατείο στη Ρώμη το 1940 στο Pontifical English College, σε μια τολμηρή απόδραση από την Αιώνια Πόλη για να γλιτώσει τη σύλληψη. Βρετανός πολίτης και πιθανός κατάσκοπος της Αυτής Μεγαλειότητας.

Τι ώθησε, λοιπόν, την ιταλική αριστερή κουλτούρα να ξεσπάσει εναντίον του Τόλκιν και να του αποδώσει την περιβόητη ταμπέλα του φασίστα; Το ίδιο μίσος για τον Χριστιανισμό, που ήταν η αυθεντική καρδιά του μηνύματος του Άρχοντα των Δαχτυλιδιών, για όποιον μπήκε στον κόπο να το διαβάσει. Το μίσος για τον Μεσαίωνα, κατανοητό ως η εποχή και ο πολιτισμός του Χριστιανισμού, το μίσος για τις ιπποτικές αξίες, για τη φαντασία ως ανθρώπινο πόρο που καθοδηγεί την αναζήτηση του πνεύματος πέρα ​​από τις αλυσίδες της ύλης: όλα αυτά εμψύχωσαν τους μαρξιστές διανοούμενους που ύμνησαν σε αντίθεση με τη ρεαλιστική λογοτεχνία, δηλαδή την καλλιτεχνική ξηρότητα, το ηθικό κενό, τη βρωμοδουλειά. Σε αυτό προστέθηκε και η απογοήτευση που είδαμε τη μεγάλη επιτυχία αυτού του συγγραφέα στους νέους, που μεταφράστηκε σε ανοιχτή δημοσιογραφική εχθρότητα. Ο Τύπος έκλαψε υποκριτικά σκάνδαλο και έσκισε τα ρούχα του όταν ο Tolkien, δημοσίως αφορισμένος ως φασίστας, έγινε προφανώς το αντικείμενο της προσοχής μέρους της δεξιάς κουλτούρας, του πιο καινοτόμου και μη κομφορμιστή, που είδε νέους μελετητές στις τάξεις του - πολλοί από τους οποίους θα αποστασιοποιούνταν στη συνέχεια από αυτό το πολιτικό περιβάλλον - που έβλεπαν στον Τόλκιν έναν οδηγό και τη δυνατότητα ενός εναλλακτικού τρόπου ζωής σε σχέση με αυτόν της κυρίαρχης κουλτούρας.

Ποιες ήταν όμως οι πραγματικές πολιτικές ιδέες του Τόλκιν; Ορισμένες επιστολές είναι σημαντικά αποκαλυπτικές από αυτή την άποψη, όπως αυτή προς τον γιο του Κρίστοφερ με ημερομηνία 29 Νοεμβρίου 1943:

«Οι πολιτικές μου απόψεις κλίνουν όλο και περισσότερο προς την αναρχία, που νοείται φιλοσοφικά ως κατάργηση κάθε ελέγχου, όχι ως γενειοφόροι άνδρες που πετάνε βόμβες ή ως προς μια μη συνταγματική μοναρχία. Θα συλλάμβανα οποιονδήποτε χρησιμοποιεί τη λέξη Κράτος (που σημαίνει οτιδήποτε άλλο εκτός από την αγγλική γη και τους κατοίκους της, δηλαδή κάτι που δεν έχει εξουσίες ή δικαιώματα ή νοημοσύνη). (…) Κυβέρνηση είναι ένα αφηρημένο ουσιαστικό που υποδηλώνει την τέχνη και τον τρόπο διακυβέρνησης και θα ήταν προσβλητικό να το γράφουμε με κεφαλαίο G σαν να αναφερόμαστε στον λαό. (…) Ωστόσο, η κατάλληλη για τον άνθρωπο σπουδή είναι μόνο ο άνθρωπος, και η πιο ακατάλληλη ασχολία για κάθε άνθρωπο, ακόμα και για αγίους (που τουλάχιστον δεν το πήραν πρόθυμα) είναι η διακυβέρνηση των άλλων ανθρώπων. Δεν υπάρχει ούτε ένα άτομο στο εκατομμύριο που να είναι κατάλληλο πόσο μάλλον εκείνοι που προσπαθούν να αρπάξουν την ευκαιρία. Και τουλάχιστον αυτό γίνεται μόνο σε λίγους ανθρώπους που ξέρουν ποιος είναι ο αφέντης τους. Στο Μεσαίωνα είχαν απόλυτο δίκιο όταν θεωρούσαν τον επισκοπικό χάρτη ως τον καλύτερο λόγο που μπορούσε να προσφέρει ένας άνθρωπος σε όσους τον επέλεγαν για επίσκοπο. Δώσε μου έναν βασιλιά που το κύριο ενδιαφέρον του είναι τα γραμματόσημα, τα τρένα ή οι ιπποδρομίες και που μπορεί να πετάξει έξω τον βεζίρη του (ή όπως θέλεις πείτε τον) αν δεν του αρέσει το στυλ του παντελονιού του. Και ούτω καθεξής. Αλλά, φυσικά, η μοιραία αδυναμία όλων αυτών –που είναι τελικά η μοιραία αδυναμία όλων των καλών φυσικών πραγμάτων σε έναν κακό, διεφθαρμένο, αφύσικο κόσμο– είναι ότι λειτουργεί και έχει λειτουργήσει μόνο όταν ολόκληρος ο κόσμος ανακατεύεται. η ίδια παλιά καλή αναποτελεσματική ανθρώπινη συνήθεια. Οι καβγάδες και αλαζόνες Έλληνες κατάφεραν να τα καταφέρουν ενάντια στον Ξέρξη, αλλά οι απεχθή χημικοί και μηχανικοί έχουν προικίσει τον Ξέρξη και όλους εκείνους που είναι εναντίον των κοινοτήτων με τέτοια δύναμη που ο απλός λαός δεν μπορεί να αντεπεξέλθει. Όλοι προσπαθούμε να κάνουμε όπως ο Αλέξανδρος – και, όπως δείχνει η ιστορία, ο Αλέξανδρος και όλοι οι στρατηγοί του κατέληξαν να ανατολίζονται. Ο καημένος ανόητος φαντάστηκε (ή ήθελε να φανταστεί ο κόσμος) ότι ήταν γιος του Διονύσου και πέθανε από το πολύ ποτό. Η Ελλάδα που άξιζε να σωθεί από την Περσία εξαφανίστηκε. (…) μιλάμε για την ελληνική τιμή και πολιτισμό και ευδοκιμούμε στην πώληση του αρχαίου ισοδύναμου καρτ ποστάλ. Αλλά το τρομερό με την εποχή μας είναι ότι είναι έτσι παντού. Δεν υπάρχει πού να ξεφύγεις. Ακόμα και τα δυστυχισμένα μικρά Samoyed, φοβάμαι, έχουν κονσέρβες και το μεγάφωνο του χωριού που λέει τις ιστορίες του Στάλιν για τη δημοκρατία και τους σκληρούς φασίστες που τρώνε παιδιά και κλέβουν σκυλιά ελκήθρου. Υπάρχει μόνο ένα θετικό πράγμα και αυτό είναι η ολοένα και πιο διαδεδομένη συνήθεια όσων είναι δυσαρεστημένοι να ανατινάζουν εργοστάσια και εργοστάσια ηλεκτροπαραγωγής με δυναμίτη. Ελπίζω, τώρα ενθαρρύνοντας ως «πατριωτικό», αυτό το έθιμο να παραμείνει! Αλλά δεν θα είναι χρήσιμο εάν δεν γίνει καθολικό.

Λοιπόν, χρόνια πολλά, αγαπητέ μου γιε. Γεννηθήκαμε σε μια σκοτεινή εποχή. Αλλά υπάρχει μια παρηγοριά: αν ήταν αλλιώς δεν θα ξέραμε, και δεν θα αγαπούσαμε τόσο πολύ, αυτό που αγαπάμε. Φαντάζομαι ότι το ψάρι που βγαίνει από το νερό είναι το μόνο ψάρι που έχει ιδέα για το τι είναι νερό. Εξάλλου, έχουμε ακόμα μερικά όπλα. «Δεν θα υποκύψω μπροστά στο σιδερένιο στέμμα, ούτε θα πετάξω το μικρό μου χρυσό σκήπτρο».

Σε αυτό το γράμμα ο Tolkien φαίνεται να έχει προβλέψει προφητικά τα ολοένα και πιο δραματικά προβλήματα της παγκοσμιοποίησης σήμερα, της ενιαίας πλανητικής σκέψης, στην οποία - υποστήριξε ο συγγραφέας - πρέπει να αντιταχθεί στο όνομα της διαφορετικότητας, της ιδιαιτερότητας, των κοινοτήτων. Ήταν λοιπόν αντιδραστικός ή επαναστάτης; Ήταν απλώς ένας Χριστιανός που προσπάθησε να μιλήσει στις καρδιές των ανθρώπων για να τους καλέσει να μην ενδώσουν στον πειρασμό της αποθάρρυνσης, του κυνισμού, της ασχήμιας και του κακού. Αυτό είναι το μεγάλο μυστικό του έργου του Τόλκιν, όπως εξήγησε ο γιος του Μάικλ: «Για μένα τουλάχιστον, δεν υπάρχει τίποτα μυστηριώδες στην έκταση της επιτυχίας του πατέρα μου, του οποίου η ιδιοφυΐα ανταποκρίθηκε μόνο στην «επίκληση ανθρώπων όλων των ηλικιών και χαρακτήρων». κουρασμένοι και ναυτίες από την ασχήμια, την αστάθεια, τις μεταχειρισμένες αξίες, τις πεζές φιλοσοφίες που τους έχουν περάσει ως θλιβερά υποκατάστατα της ομορφιάς, μια αίσθηση μυστηρίου, της ανάτασης, της περιπέτειας, του ηρωισμού και της χαράς, πράγματα χωρίς τα οποία η ίδια η ψυχή του ανθρώπου μαραίνεται και πεθαίνει μέσα του».

Έτσι, ένα έργο «σχεδιασμένο το 1936», το οποίο επηρεάστηκε από αρχαίους μύθους και θρύλους και όχι από τη σύγχρονη ιστορία, γραμμένο από έναν άνθρωπο που είχε βιώσει τη φρίκη του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, έγινε ξαφνικά συναρπαστικό και επίκαιρο για τους αναγνώστες του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. μετά τον πόλεμο, σε έναν κόσμο που είχε βιώσει τη γενοκτονία των στρατοπέδων συγκέντρωσης, το ατομικό ολοκαύτωμα, και που τώρα – στις αρχές της δεκαετίας του 1960 – βίωνε νέους φόβους και ανανεωμένες ελπίδες.

Ο Τόλκιν, χωρίς να το έχει προβλέψει το παραμικρό, πολύ περισσότερο να το επιδιώξει, βρέθηκε να είναι ο δάσκαλος μιας νέας γενιάς. Η μέτρια επιτυχία που είχε βρει το βιβλίο του στην Αγγλία, τη χώρα για την οποία ήθελε να γράψει μια νέα μυθολογία, εξελίχθηκε σε μεγάλη επιτυχία. Αυτό συνέβη ξαφνικά το 1965, δέκα χρόνια μετά την ολοκλήρωση της κυκλοφορίας της τριλογίας. Εκείνη τη χρονιά κυκλοφόρησε η αμερικανική έκδοση του έργου με χαρτόδετο βιβλίο, η οποία γρήγορα έγινε το απόλυτο best-seller, πουλώντας συνεχώς νέες εκδόσεις.

Ένας Αμερικανός βιογράφος του Τόλκιν έγραψε: « Ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών έπεσε στις πανεπιστημιουπόλεις των αμερικανικών κολεγίων και πανεπιστημίων σαν μια νεροποντή σε μια διψασμένη έρημο. Ξεκινώντας στις αρχές της δεκαετίας του 1960, όταν το Αμερικανικό Όνειρο είχε αρχίσει να μεταμορφώνεται σε έναν ατελείωτο εφιάλτη που χαρακτηρίζεται από δολοφονίες προέδρων και πολιτικών, βρώμικους πολέμους στη Νοτιοανατολική Ασία, επιθέσεις Black Power και λευκές αντεπιθέσεις, αστικές αναταραχές και βία στις πανεπιστημιουπόλεις, πολλοί νέοι άρχισαν να βρίσκουν πολλές πτυχές της καθημερινής ύπαρξης αφόρητες και να απομονώνονται από αυτές. Το ιδανικό της τελειότητας που είχε γοητεύσει τη μεταπολεμική γενιά, ένα ιδανικό που αποτελείται από σούπερ μάρκετ, προαστιακά σπίτια, γκαράζ δύο αυτοκινήτων και έγχρωμες τηλεοράσεις, δεν ικανοποιούσε πλέον τα παιδιά τους. Πράγματι, σχεδόν ό,τι ήταν αμερικανική μεσαία τάξη έγινε ανάθεμα για την επαναστατική νεολαία. και αν στην αρχή έλκονταν από τα μεγάλα κοινωνικά προβλήματα της δεκαετίας, με μια σχεδόν φανατική ειδωλολατρία για έναν νεανικό, δυναμικό πρόεδρο (το New Frontier σήμαινε Σώμα Ειρήνης, πολιτικά δικαιώματα, πόλεμος κατά της φτώχειας, συμφωνία για την αναστολή των πυρηνικών δοκιμών, η βασιλεία του Bengodi στα τέλη της δεκαετίας), στον απόηχο της δολοφονίας του John F. Kennedy στο Ντάλας, ήρθε η απογοήτευση για τον εξωτερικό πόλεμο και η έξαρση της εσωτερικής διαλεκτικής, η εξέγερση, στην οποία προστέθηκαν οι καταχρήσεις της εξουσίας και της αυξανόμενης καταστροφή του περιβάλλοντος. Η απογοήτευση μετατράπηκε σε αποξένωση και επακόλουθη πόλωση ανάμεσα σε δύο άκρα, το ένα εκ των οποίων πήρε τη σημασία του κινήματος των χίπις, της κουλτούρας των ναρκωτικών και της φοιτητικής διαμαρτυρίας».

Μια ολόκληρη γενιά ένιωθε χαμένη, στην Αμερική όπως στη Γαλλία, όπως στην Αγγλία, όπως στην Ιταλία, και κανένα από τα συνθήματα που είχαν βάλει κάτω από τα πανό τους στο παρελθόν δεν φαινόταν να λειτουργεί πια. Όχι η πατρίδα, που τώρα γίνεται ευρέως αντιληπτή μόνο ως ένα εθνικιστικό κράτος, συχνά διεφθαρμένο και διεφθαρμένο, για το οποίο δεν άξιζε να θυσιάσει κανείς τη ζωή του. Όχι η οικογένεια, η παραδοσιακή, με τα ηθικά της πρότυπα που έμοιαζαν να έρχονται σε αντίθεση με μια ακατανίκητη ανάγκη για συναισθηματική έκφραση, για ελευθερία να αγαπάς και να αναζητάς τη δική σου ευτυχία. Όχι ο Θεός, που θεωρείται απόμακρος, αντικαταστάθηκε ή ίσως υποκαταστάθηκε από θρησκευτικούς θεσμούς, από τους οποίους προτιμήθηκαν οι νέες θρησκευτικές φιλοσοφίες και ο παλιός κλήρος εκτοπίστηκε από τους νέους γκουρού. Αυτή η ανήσυχη γενιά, που δεν έχει πια ούτε πατέρα ούτε μητέρα, αλλά αναζητά απεγνωσμένα κάτι ή κάποιον στον οποίο θα μπορούσαν να εμπιστευτούν τις ελπίδες και τις ζωές τους, παραδόξως αναγνωρίστηκε στον ηλικιωμένο καθηγητή της Οξφόρδης, που φορούσε γιλέκα και διατήρησε τις άψογες αγγλικές του συνήθειες, μάστορα. να ακολουθήσει. Ένας άλλος Αμερικανός μελετητής, ο οποίος πήγε το 1966 για να γνωρίσει προσωπικά τον Τόλκιν και να μάθει απευθείας ως μαθητής, ο Κλάιντ Κίλμπι, έγραψε: «Γιατί ο Άρχοντας των Δαχτυλιδιών έχει τόσους πολλούς αναγνώστες σήμερα; Σε μια εποχή που ο κόσμος ίσως δεν ένιωθε πλέον την ανάγκη για αυθεντικές εμπειρίες, αυτό το μυθιστόρημα φαινόταν να παρέχει ένα πρότυπο. Ένας επιχειρηματίας της Οξφόρδης μου είπε ότι όταν ήταν κουρασμένος ή εκτός φάσης, στράφηκε στον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών για ανακούφιση. Ο Lewis, και μαζί του αρκετοί άλλοι κριτικοί, πιστεύουν ότι κανένα βιβλίο δεν έχει μεγαλύτερη συνάφεια με την ανθρώπινη πραγματικότητα. Ο WH Auden δηλώνει ότι «κρατά έναν καθρέφτη στη μόνη γνωστή σε εμάς φύση, τη δική μας». (…) Για τουλάχιστον έναν αιώνα ο κόσμος απομυθοποιείται ολοένα και περισσότερο, μια κατάσταση η οποία ωστόσο προφανώς είναι ξένη προς την αληθινή φύση των ανθρώπων. Και εδώ εμφανίζεται ένας συγγραφέας όπως ο John Ronald Reuel Tolkien, ένας μυθολόγος που δίνει εξαιρετική ζεστασιά στις ψυχές μας».

Για εκατομμύρια νέους Αμερικανούς, η ιστορία του War of the Ring έγινε γρήγορα το κατ' εξοχήν βιβλίο, ένα είδος Βίβλου, που ξεπέρασε όλες τις λογοτεχνικές επιτυχίες της στιγμής, ο Άραγκορν αντικατέστησε τον Τζέιμς Ντιν στις καρδιές πολλών εφήβων και των χόμπιτ πήρε τη θέση των διφορούμενων Beatles.

Στο τέλος του μοιραίου 1968, οι εκδότες του Τόλκιν υπολόγισαν τον αριθμό των αναγνωστών του Άρχοντα των Δαχτυλιδιών στις Ηνωμένες Πολιτείες, την Αγγλία και σε όλο τον κόσμο σε πάνω από πενήντα εκατομμύρια. Πέντε εκατομμύρια αντίτυπα πουλήθηκαν επίσημα, αλλά μεταξύ των βιβλιοθηκών που κυριολεκτικά εισέβαλαν και τα χέρια μεταξύ των παιδιών, υπολογίστηκε ότι κάθε αντίτυπο του βιβλίου είχε τουλάχιστον δέκα αναγνώστες. Αλλά ο Tolkien αποδείχθηκε ότι ήταν πολύ περισσότερο από τον συγγραφέα της στιγμής, ο εμπνευστής μιας νέας τάσης (η οποία στην πραγματικότητα δεν υλοποιήθηκε), αλλά ένας κύριος της ζωής. Σε μια εποχή, αυτή της δεκαετίας του '60, των ταξιδιών στην Ανατολή, των παραπνευματικών εμπειριών, των ναρκωτικών "για να ελευθερωθεί το μυαλό", των γκουρού κάθε είδους, του ήπιου ήπιου καθηγητή της Οξφόρδης που πήγαινε καθημερινά στη λειτουργία και έγραφε από τη νεολαία στη γλώσσα των νεράιδων είχε κατακτήσει εκατομμύρια καρδιές που του απέδιδαν παθιασμένο φόρο τιμής και που έψαχναν στο βιβλίο του λόγους για να ζήσουν σε έναν κόσμο που δεν ήταν ο καλύτερος από τους δυνατούς, απείρως λιγότερο όμορφος από τη Μέση Γη.

Στην Αμερική θα μπορούσατε να διαβάσετε στους τοίχους κείμενα όπως ο Γκάνταλφ για τον Πρόεδρο και φοιτητές που φορούσαν κονκάρδες με συνθήματα όπως ο Frodo lives. Έτσι γεννήθηκε η οικολογική ερμηνεία των γεγονότων της Μέσης Γης. Ο ίδιος ο ιδρυτής της Greenpeace, ο Καναδός Ντέιβιντ Τάγκαρτ, είπε ότι η περιβαλλοντική του δέσμευση εμπνεύστηκε από τον αγώνα των χόμπιτ του Σάιρ ενάντια στην ερημιά της Μόρντορ, μια πηγή ρύπανσης και βιομηχανικής φρίκης. Η κοσμική σύγκρουση που βασίζεται στον Πόλεμο του Δαχτυλιδιού θεωρείται ως μια σύγκρουση μεταξύ φύσης και πολιτισμού, μεταξύ των απαιτήσεων της τεχνολογίας και των περιβαλλοντικών λόγων, και μπροστά στην πρόοδο του βιομηχανισμού προέκυψε το αίτημα για επιστροφή σε μια ιεροποίηση της φύσης. Πολλοί οικολόγοι ακτιβιστές εμπνεύστηκαν τη δέσμευσή τους, από τη δεκαετία του 1960 και μετά, από την επίμονη υπεράσπιση των δέντρων και της φύσης που τα χόμπιτ, με τις μικρές δυνάμεις τους, είχαν οδηγήσει ακριβώς στο Shire τους πολιορκημένο από την καταστροφική τεχνολογική πρόοδο. Μια δέσμευση που ο Tolkien σίγουρα δεν θα είχε αποδοκιμάσει, αλλά που δεν αποτύπωνε όλα τα συμβολικά νοήματα που μεταφέρουν τα βιβλία του.

Ο Τόλκιν φοβόταν, μπροστά στην καταστροφική πρόοδο της τεχνολογικής και μη θρησκευτικής νεωτερικότητας, την εξαφάνιση της μνήμης, της Παράδοσης και την έλευση των καιρών της ξηρασίας, του υλισμού, των ψεμάτων. Εκείνο το ψέμα της εξουσίας που στην Ιταλία προσπάθησε να κρύψει όλη την ομορφιά του έργου του με την ανόητη κατηγορία του φασισμού.

https://www-ricognizioni-it.