Βρισκόμαστε σε ένα σύστημα εξουσίας που καθοδηγείται από μια πολιτική που συζητείται και αποφασίζεται κεκλεισμένων των θυρών. Έχει εγκλωβίσει τη δημόσια πολιτική, ορατή, σε ένα δοχείο που την καθιστά εντελώς ανίκανη ό,τι λέγεται και όπως κι αν ψηφίζεται. Οι προσπάθειες για καινοτομία γεννιούνται και σβήνουν μέσα σε αυτό το δοχείο, ακολουθώντας την τετριμμένη μορφή που βλέπει έναν ή περισσότερους ηγέτες, περισσότερο ή λιγότερο διανοούμενους, που εκτοξεύουν στο λαό κάποια νέα και ανατρεπτική αποκάλυψη και ιδέα κατάλληλη για να τον κινητοποιήσει δημοκρατικά, να ιδρύουν ένα κίνημα και να κάνουν ένα μανιφέστο, κάποιο συνέδριο. Ο κόσμος σκέφτεται κάτι άλλο, οι συνήθεις πριμαντόνες διχάζουν το κίνημα, υπάρχουν διαφωνίες, ξεμένουν από χρήματα, ο καθένας ακολουθεί τον δρόμο του.
Μόνο τα νέα κόμματα που οργανώνονται από τα πάνω ή που σε κάθε περίπτωση καταφέρνουν να αναλάβουν τη διαχείριση ενός μεριδίου των δημόσιων δαπανών ριζώνουν – και για να το κάνουν αυτό πρέπει να συμμορφωθούν με το σύστημα και να φέρουν ως προίκα το μερίδιο των αντισυστημικών ψηφοφόρων που συγκέντρωσαν στην αρχή. Αυτή είναι η ιστορία της Λέγκας, του M5S, της Τζόρτζια Μελόνι, του Τσίπρα κ.λπ. Τα μικρά κόμματα που γεννήθηκαν με την αποσύνδεση τους ως η αληθινή αριστερά από την ψεύτικη συνεταιριστική αριστερά έχουν όλα στερέψει. Στην ουσία, για να ριζώσει και να αντέξει, μια πολιτική οργάνωση πρέπει να γίνει λειτουργική σε κυρίαρχα συμφέροντα, εθνικά ή ξένα, να μπει στη συνολική της αφήγηση και να παίξει το παιχνίδι, ακόμα κι αν προσποιείται ότι της αντιτίθεται. Κλέψτε και αφήστε τους να κλέψουν. Αυτή η προσποίηση είναι επίσης λειτουργική για το σύστημα, επειδή τροφοδοτεί την πεποίθηση ότι υπάρχει η δυνατότητα να το αλλάξουμε εκ των έσω.
Η ουσία των παραπάνω συνοψίζεται στην πολιτική ζωή του Πλάτωνα: γεννημένος στην υψηλή αθηναϊκή αριστοκρατία, ως νέος εμπιστεύτηκε το αριστοκρατικό καθεστώς που επιβλήθηκε μετά την ήττα στον Εικοσαετή Πόλεμο, αλλά στη συνέχεια το είδε να εκφυλίζεται σε μια ολιγαρχία αφιερωμένη στις καταχρήσεις (τους λεγόμενους Τριάκοντα Τυράννους), η οποία σύντομα θα καθαιρεθεί. Τότε ο Πλάτωνας εμπιστεύεται την επερχόμενη δημοκρατία, αλλά σύντομα τη βλέπει να εκφυλίζεται σε σημείο να στέλνει τον κύριό του Σωκράτη στο θάνατο, με προσχήματα. Τότε αισθάνεται ότι ένας απόλυτος και φωτισμένος μονάρχης μπορεί να δημιουργήσει ένα σοφό σύνταγμα και κυβέρνηση, και πηγαίνει να συμβουλεύσει τον τύραννο των Συρακουσών, τον Διονύσιο τον Πρεσβύτερο. αλλά δεν τον πείθει, αντίθετα τον εκνευρίζει και ο Διονύσιος τον διώχνει. Ο Πλάτωνας καταλήγει να πουληθεί ως σκλάβος. Λυτρωμένος και ελεύθερος, προσπάθησε ξανά με τον διάδοχο του Διονυσίου του Πρεσβύτερου, Διονύσιο τον Νεότερο, ο οποίος λίγο αργότερα τον έθεσε σε κατ' οίκον περιορισμό και στη συνέχεια τον έδιωξε.
Με λίγα λόγια, η κυβέρνηση των αρίστων, δηλαδή των βέλτιστων, είναι μια βάναυση ολιγαρχία, αυτή των δαιμόνων ,είναι βαρετή και σκοταδιστική και οι απόλυτοι μονάρχες δεν είναι καθόλου φωτισμένοι, αλλά καχύποπτοι και κλειστοί. Η βαθύτερη απογοήτευση του Πλάτωνα δεν είναι μόνο θεσμική (αριστοκρατία ή δημοκρατία ή μοναρχία), αλλά ανθρωπολογική: αφορά την αλαζονεία και την «κοινωνιοπάθεια» των ισχυρών όσο και τη δομική τύφλωση του λαού που νοείται ως μάζα (οι πολλοί). Ο Μύθος του Σπηλαίου (στο Βιβλίο VII της Πολιτείας) περιγράφει ακριβώς αυτή τη δραματική δυναμική, η οποία αρθρώνεται σε δύο θεμελιώδεις ψευδαισθήσεις:
Οι φυλακισμένοι που είναι αλυσοδεμένοι στον πάτο της σπηλιάς δεν γνωρίζουν ότι είναι αλυσοδεμένοι. Για αυτούς, οι σκιές που ρίχνονται στον τοίχο είναι η μόνη πραγματικότητα που υπάρχει. Οι άνθρωποι δεν είναι μόνο αδαείς, αλλά αγαπούν τη δική τους άγνοια – δηλαδή, η κοινωνική και ψυχολογική τους προσαρμογή βασίζεται σε αυτήν. Προτιμά τις απλές, συσκευασμένες απόψεις και τις ευαίσθητες εμφανίσεις από την επίπονη αναζήτηση της αλήθειας. Το πλήθος χαίρεται για τα βραβεία και τις επαίνους που απονέμουν οι κρατούμενοι στη σπηλιά ο ένας στον άλλο για όποιον μαντέψει πρώτος ποια σκιά θα περάσει πάνω από τον τοίχο: μια παρωδία πολιτικών συζητήσεων και εφήμερων επιτυχιών στις συνελεύσεις της πόλης. Και οι άνθρωποι είναι εχθρικοί προς τον απελευθερωτή-αποσταθεροποιητή: όταν ο φιλόσοφος, που έχει απελευθερωθεί και έχει δει το φως του Ήλιου (του Αγαθού) έξω από τη σπηλιά, αποφασίζει να ξαναμπεί μέσα σε αυτήν για να ελευθερώσει τους πρώην συντρόφους του, δεν τον πιστεύουν, τον απορρίπτουν και, αν επιμείνει και μπορούσαν να βάλουν τα χέρια τους πάνω του, θα τον σκότωναν.
Ο λαός ανταποκρίνεται καλά στον φόβο, το μίσος, τον φθόνο, τις υποσχέσεις (μέσω αυτών, για το δικό του συμφέρον, ωθείται σε επαναστάσεις, τις οποίες πληρώνει πρώτα με το αίμα του και μετά με τη φτώχεια, ενώ άλλοι επωφελούνται). Από την άλλη πλευρά, ανταποκρίνεται ελάχιστα στη γνώση και την ευφυΐα. Και στους σημερινούς άνθρωπους μειώνονται σταθερά οι γνωστικές ικανότητες. Οι στατιστικές προβλέπουν ότι τείνει σε IQ 70. Επιπλέον, λόγω (πιστεύω) των ουσιών που λαμβάνονται με φάρμακα, τα τρόφιμα και τα ποτά, ο αυτισμός και η άνοια πολλαπλασιάζονται.
Μια περαιτέρω δυσκολία στο να μιλήσεις στους ανθρώπους τίθεται από το γεγονός ότι έχουν αφομοιώσει από τα μέσα μαζικής ενημέρωσης και τα σχολεία μια αναπαράσταση της πραγματικότητας που αποτελείται από πεποιθήσεις, στερεότυπα και αυστηρά ψευδείς ακρογωνιαίους λίθους (δυτικές αξίες, ενοχή του δημόσιου χρέους, ιουδαιοχριστιανικές ρίζες, ευρωπαϊκή αλληλεγγύη, ατλαντική φιλία, φιλελεύθερη δημοκρατία), αλλά στην οποία οφείλεις, τουλάχιστον εν μέρει, Συνδεθείτε, αν θέλετε να το καταλάβετε και να μην φαίνεστε εκτός πραγματικότητας.
Οι σημερινοί αντισυστημικοί πολιτικοί, λέω οι καλόπιστοι, δεν έχουν μάθει, ή μάλλον αντιτίθενται στο να μάθουν, αυτό το μάθημα: εξακολουθούν να πιστεύουν ότι μπορούν να κάνουν πολιτική αφυπνίζοντας και κινητοποιώντας τους ανθρώπους με πληροφορίες και συλλογισμούς.
Μερικοί διανοούμενοι, πιο εκλεπτυσμένοι, πιστεύουν αντίθετα ότι μπορούν να κάνουν πολιτική ψιθυρίζοντας στους ισχυρούς, όπως ο Πλάτωνας στους δύο Διονύσιους, εξηγώντας τους ότι είναι προς το συμφέρον τους να κάνουν ορισμένες αλλαγές – και έτσι να φέρουν χρήσιμες μεταρρυθμίσεις από τα πάνω. Αλλά αν οι άνθρωποι είναι ηλίθιοι και αδαείς, οι ισχυροί είναι κοινωνιοπαθείς ή/και ναρκισσιστές ή/και παρανοϊκοί. Έχουν ήδη τις δικές τους δεξαμενές σκέψης. Δεν τους αρέσουν οι εξωτερικές συμβουλές, ειδικά αν είναι για το συλλογικό καλό. Στην πραγματικότητα, φαίνεται να τους αρέσει να υποφέρουν οι μάζες. Και είναι σαφές ότι η στρατηγική τους είναι να τους κάνουν να ζουν μέσα στην ανασφάλεια και το άγχος, να τους κάνουν πιο ευέλικτους και ελεγχόμενους.
Όχι, κύριε: για να πετύχουμε κάτι στην πολιτική και να αλλάξουμε το σύστημα, είναι απαραίτητο να λειτουργήσουμε έξω από το προαναφερθέν δοχείο, να ξεχάσουμε τον διάλογο με τον λαό και τα αφεντικά του και να ενεργήσουμε με τη δύναμη των πραγμάτων, εισάγοντας δηλαδή νέους (τεχνολογικούς) παράγοντες που αλλάζουν τις τρέχουσες σχέσεις ευκολίας και αντικειμενικής δύναμης. Επιπλέον, στην πορεία της ιστορίας, οι συστημικές αλλαγές δεν έχουν προκληθεί από προγραμματισμένες λαϊκές ενέργειες, αλλά από γεωγραφικές και τεχνολογικές ανακαλύψεις, από νομικές εφευρέσεις (συναλλαγματικές, χαρτονομίσματα, κλασματικά αποθεματικά), από φθορές (συχνά μη κατανοητές) του οικονομικού και διοικητικού μηχανισμού ή από δημογραφικές, κλιματικές και περιβαλλοντικές αλλαγές.
Θα ολοκληρώσω με μια ανάμνηση των δύο τυράννων που αναφέρθηκαν παραπάνω: δύο μοντέλα πολιτικού που πάντα επαναλαμβάνονται.
Ο Διονύσιος ο Πρεσβύτερος (432–367 π.Χ.) ήταν τύραννος εξαιρετικών πολιτικών και στρατιωτικών πληροφοριών. Ασκούσε βία έντονα και ορθολογικά για να διατηρήσει την απόλυτη εξουσία με κάθε κόστος. Η σκληρότητά του τροφοδοτήθηκε από μια παθολογική παράνοια. Ανέβηκε στην εξουσία εξοντώνοντας σωματικά δημοκρατικούς αντιπάλους και πλούσιους πολίτες προκειμένου να κατασχέσει τα περιουσιακά τους στοιχεία. Φορολόγησε τον πληθυσμό σε σημείο εξάντλησης για να χρηματοδοτήσει τους πολέμους του και τις επιβλητικές οχυρώσεις του, αδιαφορώντας εντελώς για τα βάσανα του λαού του. Φυλάκισε χιλιάδες πολίτες σε λατομεία μαρμάρου. Ο Πλούταρχος λέει ότι η παράνοιά του ήταν τέτοια που δεν επέτρεπε σε κανέναν, ούτε καν στις γυναίκες ή τα παιδιά του, να τον πλησιάσουν με μεταλλικά αντικείμενα. Οποιαδήποτε υποψία συνωμοσίας είχε ως αποτέλεσμα άμεσες εκτελέσεις.
Ο Διονύσιος ο Νεότερος (397–343 π.Χ.) κληρονόμησε τεράστια κυριαρχία, αλλά όχι το πολιτικό ανάστημα του πατέρα του. Ήταν πολύ σκληρός, αλλά η σκληρότητά του δεν προερχόταν από στρατηγικό σχέδιο, αλλά από συναισθηματική αστάθεια, μοχθηρή φύση (ήταν γνωστός για τις υπερβολές του με το αλκοόλ) και αδυναμία διαχείρισης της διαφωνίας. Τελικά εκθρονίστηκε το 343 π.Χ., αλλά οι Συρακούσες, από το επίπεδο της ισχυρότερης πόλης της Δύσης, καταστράφηκαν λόγω της αιματηρής και ασταθούς διαχείρισής τους.
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου