ΜΕΡΟΣ Α΄
Gianluca Padovan
«Υπάρχουν δύο βεβαιότητες. Το πρώτο είναι η ύπαρξη ενός Τεκτονικού μυστικού (και του Όρκου, το επακόλουθό του) που ο Τεκτονισμός πάντα επιβεβαίωνε. Το δεύτερο είναι ότι ο πρωταρχικός λόγος της καταδίκης που προκαλεί η Εκκλησία προέρχεται ακριβώς από αυτό. Από το 1738 αυτός ο λόγος επιβεβαιώθηκε επίσημα από τον Κλήμη Γ ́»
Alec Mellor, Οι Χωρισμένοι Αδελφοί μας, οι Ελευθεροτέκτονες
Χρησιμοποιώντας την ιταλική γλώσσα ως μέσο επικοινωνίας, είναι πάντα καλό να κατανοούμε τη σημασία των λέξεων, επομένως το αφιερωμένο λεξιλόγιο της ιταλικής γλώσσας είναι ένα καλό σημείο εκκίνησης. Σίγουρα, η διάλυση κάθε όρου μπορεί να μην είναι εξαντλητική, ή θα έχει ατέλειες, αλλά κυρίως διαφορές μεταξύ των κειμένων. Αυτό δεν σημαίνει ότι κάθε Λεξιλόγιο είναι και παραμένει ένα σταθερό σημείο από το οποίο ξεκινάμε. Ίσως ανακαλύψετε ότι το επιμελούνται Ελευθεροτέκτονες.
Τεκτονισμός.
Ας δούμε τι προτείνεται για τη λέξη «Τεκτονισμός», συντομογραφία του «Τεκτονισμού». Προερχόμενη από το γαλλικό franc-maçonnerie και από το οποίο franc-maçon (Ελευθεροτέκτονας), θα ήταν η: «μυστική ένωση των λεγόμενων Ελευθεροτέκτονων, που ιδρύθηκε στο Λονδίνο το 1717 με σκοπό την επίτευξη αμοιβαίας βοήθειας και την ηθική και πνευματική ανύψωση των μελών της, η οποία εξαπλώθηκε γρήγορα στην υπόλοιπη Ευρώπη και αλλού (ιδιαίτερα στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής) με ιδιαίτερες πτυχές ανάλογα με τις διάφορες χώρες και τις διαφορετικές τελετουργίες στις οποίες σύντομα έγινε υποδιαιρεμένο, αλλά πάντα χαρακτηρίζεται από την οργάνωση σε στοές που προορίζονται μόνο για άνδρες και διατάσσονται σύμφωνα με μια άκαμπτη ιεραρχία, καθώς και από τη χρήση πολύπλοκων συμβολισμών και μυητικών και εσωτερικών διαδικασιών. έκφραση των κυρίαρχων τάξεων (αριστοκρατία και αστική τάξη), υιοθέτησε αρχικά τις ιδεολογίες του Διαφωτισμού της παγκόσμιας αδελφοσύνης, της ελευθερίας της σκέψης, της δημοκρατίας, ενώ ταυτόχρονα υιοθέτησε θρησκευτικούς συνειρμούς ντεϊστικού τύπου (αντικληρικός στις λατινικές και καθολικές χώρες, αντίθετα συγκεντρώνει πολυάριθμους οπαδούς μεταξύ των Προτεσταντών στις αγγλοσαξονικές και βορειοευρωπαϊκές χώρες) και μπόρεσε να επηρεάσει τα πολιτικά γεγονότα σε διάφορα κράτη, συχνά με μια προοδευτική, ριζοσπαστική, κοσμική έννοια (στη Γαλλία υποστήριξε την Επανάσταση, στην Ιταλία το Risorgimento), μερικές φορές αντίθετα με μια συντηρητική και νομικίστικη έννοια (για παράδειγμα στη Γερμανία), ωστόσο κατέληξε να έχει στις τάξεις της πολυάριθμους εκπροσώπους της πολιτικής, οικονομικής και στρατιωτικής εξουσίας σε σημείο που μερικές φορές να αποτελούν μια κρυφή ομάδα πίεσης».1
Πότε «γεννήθηκαν» ο Τεκτονισμός και/ή ο Τεκτονισμός; Είναι δύσκολο να πούμε ακριβώς. Αντί για «γέννηση» θα μπορούσαμε να μιλήσουμε για μια «ανάπτυξη» που προέρχεται από τις συντεχνίες των κτιστών-οικοδόμων. Ή, ακόμα καλύτερα, μπορεί κανείς να δει μια «άντληση έμπνευσης» από ήδη υπάρχοντες οργανισμούς για να δημιουργήσει τους δικούς του και σε κάθε περίπτωση επίσης αναμφίβολα μεταμορφωμένους και αρχιτεκτονικούς με διάφορους και διαφορετικούς τρόπους τους τελευταίους τέσσερις αιώνες.
Ο Τεκτονισμός, σύμφωνα με τη δική του παράδοση, εντοπίζεται τρεις χιλιάδες χρόνια πίσω με την κατασκευή του Ναού στην Ιερουσαλήμ. Ο Ναός ζητείται από τον λεγόμενο «θεό» στον βασιλιά του Ισραήλ Δαβίδ. Ο αρχιτέκτονας Χιράμ συμμετείχε στην κατασκευή του Ναού, επίσης και κυρίως με το σχεδιασμό και την κατασκευή δύο συγκεκριμένων κιόνων.
«Ο Θεός» και η Κιβωτός της Διαθήκης.
Σχετικά με την έννοια της λέξης «θεός», που χρησιμοποιείται για να δηλώσει τον χαρακτήρα που είναι γνωστός από τους Ισραηλίτες ως «θεός των δυνάμεων» και με παρόμοιους ορισμούς, θα υπήρχαν πολλά να ειπωθούν και να συζητηθούν. Αλλά δεν είναι αυτό το θέμα αυτής της γραφής.
Σε κάθε περίπτωση, μπορεί να υπενθυμιστεί εν συντομία ότι ο «θεός των δυνάμεων» δίνει στον «λαό του Ισραήλ» την Κιβωτό για να σφραγίσει τη διαθήκη της υποταγής (Βιβλίο Ι των Βασιλέων [Σαμουήλ]). Πρέπει να θυμόμαστε ότι η κιβωτός για την οποία μιλάμε είναι όργανο πολέμου και όχι σύμβολο ειρήνης. Στο Βιβλίο Ι των Βασιλέων μπορούμε να διαβάσουμε ότι το θανατηφόρο όπλο που αποτελεί η Κιβωτός της Διαθήκης δεν κάνει κάποιον άτρωτο και οι Εβραίοι χάνουν τη μάχη. Αυτό είναι το απτό και κραυγαλέο σημάδι ότι αυτός ο «θεός των δυνάμεων» δεν είναι ανίκητος και επομένως δεν είναι Θεός:
«4. Και ο λαός έστειλε ανθρώπους στη Σηλώ, και από εκεί έφεραν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου των δυνάμεων, που κάθεται επάνω στα Χερουβείμ· και οι δύο γιοι του Ηλί, ο Οφνί και ο Φινές, ακολούθησαν την κιβωτό της διαθήκης του Θεού.
- Και όταν η κιβωτός της διαθήκης του Κυρίου έφτασε στα μέρη, ολόκληρος ο Ισραήλ έκραξε δυνατά, και η γη αντήχησε.
- Και οι Φιλισταίοι άκουσαν τις δυνατές κραυγές, και είπαν: Ποιος μεγάλος θόρυβος και θόρυβος είναι αυτός που ακούγεται στο στρατόπεδο των Ιουδαίων; Και κατάλαβαν πώς η κιβωτός του Κυρίου είχε φτάσει στο κατάλυμα.
- Και οι Φιλισταίοι φοβήθηκαν, και είπαν: Ο Θεός ήρθε στα μέρη τους. Και αναστέναξαν, λέγοντας:
- Αλίμονο σε εμάς. γιατί δεν ήταν τόσο χαρούμενοι χθες, ούτε χθες προχθές. Αλίμονο σε εμάς. Ποιος θα μας σώσει από τα χέρια αυτών των εξυψωμένων θεών; Αυτοί είναι οι θεοί που αποδυνάμωσαν την Αίγυπτο με κάθε είδους κακοτυχίες κοντά στην έρημο.
- Πάρτε θάρρος, ω Φιλισταίοι, και γίνετε άνδρες, για να μην είστε υπηρέτες των Ιουδαίων, όπως ήταν υπηρέτες σας. Να είστε εγκάρδιοι και να πολεμάτε.
- Και πολέμησαν τους Φιλισταίους. Και ο Ισραήλ νικήθηκε, και κάθε άνδρας έφυγε στη σκηνή του, και η πανωλεθρία ήταν μεγάλη και τρομερή. και τριάντα χιλιάδες πεζοί χάθηκαν από τους Ισραηλίτες.
- Και επιασθη η κιβωτος του Θεου, και εθανατωθησαν και οι δυο υιοι του Ηλι, Οφνι και Φινεες».2
Στην ουσία, οι Φιλισταίοι χτυπούν τους Εβραίους και παίρνουν στην κατοχή τους την Κιβωτό της Διαθήκης.
Ο «Θεός» είναι η κατ' εξοχήν κατοικία.
Στην Παλαιά Διαθήκη μπορούμε να διαβάσουμε ότι ο «Κύριος» («θεός των δυνάμεων») μίλησε στον προφήτη Νάθαν: «Πήγαινε, και πες στον δούλο μου τον Δαβίδ: «Αυτά λέει ο Κύριος: Θα είσαι εσύ που θα μου χτίσεις σπίτι για κατοικία; Διότι δεν κατοίκησα εν οικία από της ημέρας εκείνης, ότε εξήγαγα τους υιούς Ισραήλ εκ γης Αιγύπτου, έως της ημέρας ταύτης· αλλά ήμουν κάτω από ένα περίπτερο και κάτω από μια σκηνή».3
Αντίθετα, ο Δαβίδ ξεκινά μια σειρά πολέμων, απομακρύνοντας αυτή την κατασκευή, που αναβάλλεται περαιτέρω από έναν λοιμό που έστειλε ο ίδιος ο «Κύριος» για να τον τιμωρήσει για την αμέλειά του, έως ότου ο Δαβίδ «έστησε θυσιαστήριο στον Κύριο σε εκείνο το μέρος, και πρόσφερε ολοκαυτώματα και ειρηνικές δυνάμεις: και ο Κύριος κατευνάστηκε προς τη γη, και η θνητότητα τελείωσε, που διέλυε τον Ισραήλ».4
Τον Δαβίδ τον διαδέχεται ο γιος που απέκτησε από τη Βηθσαβεέ: ο Σελωμώ, ή ο «Ειρηνικός», γνωστός σε εμάς ως Σολομών. Λυπάται για το γεγονός ότι ο πατέρας του δεν μπόρεσε να χτίσει τον ναό και έτσι αποφασίζει να ζητήσει βοήθεια από τον βασιλιά της Τύρου Χιράμ Α' για την κατασκευή του: «Έχω κατά νου να χτίσω έναν ναό στο όνομα του Κυρίου του Θεού μου. Καθώς ο Κύριος πρόσταξε τον Δαβίδ τον πατέρα μου, λέγοντας: Ο γιος σου, τον οποίο θα σε αντικαταστήσω στον θρόνο μου, αυτός θα οικοδομήσει τον οίκο στο όνομά μου. Γι' αυτό, πρόσταξε τους δούλους σου να κόψουν κέδρους του Λιβάνου για μένα, και οι δούλοι μου θα είναι μαζί με τους δούλους σου, και θα σου αποδώσω όλα όσα θα ζητήσεις για τον μισθό των δούλων σου».5
Η Τύρος είναι ο αρχαίος Τυρός, μια φοινικική πόλη που αρχικά βρισκόταν σε δύο νησιά, περίπου ογδόντα χιλιόμετρα νότια της Βηρυτού. Ο Χιράμ Α ́ προμήθευσε τον Σολομώντα με ξύλο κέδρου και ελάτης για την κατασκευή του ναού, ο οποίος κατασκευάστηκε επίσης με τετράγωνες πέτρες. Η Παλαιά Διαθήκη αναφέρει επίσης τις διαστάσεις του ναού, την αρχιτεκτονική του και την ύπαρξη ενός συγκεκριμένου δωματίου που προοριζόταν για το μαντείο που ονομάζεται «Άγια των Αγίων», στο οποίο είναι τοποθετημένη «η κιβωτός της διαθήκης του Κυρίου», πιο γνωστή ως «Κιβωτός της Διαθήκης».6
Στη συνέχεια, ο βασιλιάς Σολομών χρησιμοποίησε έναν τεχνίτη από την Τύρο για την κατασκευή δύο χάλκινων κιόνων, οι οποίοι αργότερα έγιναν αγαπητοί στην παράδοση του κερδοσκοπικού Τεκτονισμού. Ο τεχνίτης ονομαζόταν Χιράμ, από το όνομα του βασιλιά της Τύρου, και «ήταν ένας εργάτης χαλκού γεμάτος σοφία, επιδεξιότητα και εργατικότητα για να κάνει οποιοδήποτε έργο σε μπρούντζο».7
Οι δύο χάλκινοι κίονες με στολίδια και κιονόκρανα, ο ένας ονομάζεται Jachin και ο άλλος Booz, είναι τοποθετημένοι στη στοά του Ναού. Ακολουθεί η περιγραφή των στηλών και των κεφαλαίων: «15. Και έφτιαξε δύο στύλους χάλκινους, κάθε στήλη ύψους δεκαοκτώ πήχεων· και ένα σχοινί δώδεκα πήχεων αγκάλιαζε κάθε στύλο. 16. Έκανε και τα δύο κιονόκρανα χυτά σε χαλκό στην κορυφή των κιόνων: το ένα κιονόκρανο είχε ύψος πέντε πήχεις και το άλλο κιονόκρανο πέντε πήχεις ύψος. 17. Και ήταν σαν δίχτυ και αλυσίδα που συγκρατούνταν μεταξύ τους με αξιοθαύμαστο τέχνασμα. Και τα δύο κιονόκρανα των κιόνων χυτεύτηκαν. Επτά σειρές αλληλογραφίας ήταν στη μία και επτά σειρές αλληλογραφίας στην άλλη πρωτεύουσα. 18. Και για να ολοκληρώσει τους κίονες έκανε δύο σειρές από πλέγματα, που περιέβαλλαν και κάλυπταν τα κιονόκρανα, τα οποία στηρίζονταν στην κορυφή των μελίγκριων. Έκανε το ίδιο πράγμα στη δεύτερη και την πρώτη πρωτεύουσα. 19. Τα κιονόκρανα, που ήσαν στην κορυφή των στύλων τής στοάς, ήταν φτιαγμένα σαν κρίνο, και ήταν τέσσερις πήχεις. 20. Και υπήρχαν και άλλα κιονόκρανα στην κορυφή των κιόνων πάνω από το δίχτυ, ανάλογα με το μέγεθος της στήλης. και γύρω από τη δεύτερη (και πρώτη) πρωτεύουσα υπήρχαν διακόσια δέντρα με τη σειρά. 21. Και έβαλε τους δύο στύλους στη στοά τού ναού· Και όταν φτερούγισε τη δεξιά στήλη, της έδωσε το όνομα Jachin. και αφού έστησε το δεύτερο με τον ίδιο τρόπο, του έδωσε το όνομα Booz. 22. Και στις κορυφές των στύλων τοποθέτησε εκείνο το έργο που έγινε με τον τρόπο του κρίνου. και το έργο των στηλών ολοκληρώθηκε».8
Εκτός από αυτά, χύτευσε πολλά άλλα αντικείμενα σε μπρούντζο, όπως αναφέρεται στην Παλαιά Διαθήκη. Αργότερα ο Σολομών έχτισε και άλλα κτίρια, αλλά για διαφορετικές θεότητες: «Αλλά ο Σολομών λάτρευε την Αστάρτη, θεά των Σιδωνίων, και τον Μολώχ, είδωλο των Αμμωνιτών. 6. Και ο Σολομώντας έκανε αυτό που δεν ήταν αρεστό στον Κύριο, και δεν επέμεινε στο να ακολουθεί τον Κύριο, όπως έκανε ο Δαβίδ ο πατέρας του. 7. Τότε ο Σολομών έστησε λατρεία στη Χαμώς, το είδωλο του Μωάβ, στο βουνό απέναντι από την Ιερουσαλήμ, και στον Μολώχ, το είδωλο των γιων του Αμμών».9
Φοίνικες & ανθρωποθυσίες.
Μιλώντας για τη φοινικική Τύρο, η σκέψη μπορεί να τρέξει μόνο στην αρχαία αντίθεση μεταξύ των Φοινίκων (συμπεριλαμβανομένων των Καρχηδονίων ή των Τιμωρών) και των Ρωμαίων. Έχουν επίσης δαπανηθεί ποτάμια λέξεων για αυτό το θέμα, αλλά όλα δεν τελειώνουν με το απλό κίνητρο του ελέγχου της Μεσογείου, όπου έχουμε το ένα κράτος τοποθετημένο στο νότο, το άλλο τοποθετημένο στο βορρά και τη θάλασσα ως το πρώτο θέατρο της μάχης.
Αντίθετα, και πάνω απ' όλα, πρόκειται για τις διαφορετικές αντιλήψεις για τη λειτουργία του ανθρώπου στη Γη: μεταξύ του φοινικικού κόσμου και του ρωμαϊκού κόσμου, το σκηνικό της ζωής κάθε ατόμου και ολόκληρης της κοινωνίας είναι ασύμφωνο.
Ακολουθούν μερικές σύντομες σημειώσεις για την Καρχηδόνα, μια πόλη που κάποτε βρισκόταν στις ακτές της σημερινής Τυνησίας. Σύμφωνα με την παράδοση, οι Φοίνικες την ίδρυσαν το 814 π.Χ. και ονομάζεται Χαρθαγώ από τους Ρωμαίους. Στους επόμενους αιώνες, η Καρχηδόνα κυριαρχεί έναντι των άλλων φοινικικών εμπορικών καταστημάτων και επιβάλλει την παρουσία της σε ολόκληρη τη Μεσόγειο Θάλασσα, ερχόμενη σε σύγκρουση με τους Έλληνες, τους Ετρούσκους και αργότερα με τη Ρώμη. Όσο για το σύστημά της: «Ελάχιστα διατεθειμένη στην κερδοσκοπία και μέτρια στον τομέα της καλλιτεχνικής δημιουργίας, η καρχηδονιακή κοινωνία αφιέρωσε τις ενέργειές της πάνω απ' όλα σε πρακτικές και εμπορικές δραστηριότητες. Η πολιτική του καρχηδονιακού κράτους ήταν εξ ολοκλήρου υποταγμένη στην κατάκτηση του μονοπωλίου του εμπορίου, το οποίο βασιζόταν κυρίως στη διακίνηση σπάνιων αγαθών από μακρινές χώρες (χρυσός από το Μαρόκο, ασήμι από την Ισπανία, κασσίτερος από την Κορνουάλη, κεχριμπάρι από τη Βαλτική, ελεφαντόδοντο και σκλάβοι από την Αφρική). Τον πέμπτο αιώνα, δύο αποστολές (peripli) έκαναν γνωστές μακρινές αγορές, πέρα από το στενό του Γιβραλτάρ».10
Μια πτυχή της φοινικικής θρησκείας ήταν σε πλήρη αντίθεση με την ελληνική και τη ρωμαϊκή θρησκεία. Είναι η θυσία, φαίνεται αρκετά συνηθισμένη, ανθρώπινων ζωών και ιδιαίτερα αγοριών και κοριτσιών, στην κύρια θεότητα: τον Βάαλ ή Βάαλ Αμμών. Όχι ότι οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι δεν ασκούσαν τελετουργικό φόνο, αλλά αυτές ήταν απολύτως σπάνιες περιπτώσεις.
Ας επιστρέψουμε στον Βάαλ: αυτή η θεότητα «της οποίας το όνομα εμφανίζεται συχνά σε αναθηματικές στήλες που σχετίζονται με αυτό της Τανίτ, τιμήθηκε με θυσίες παιδιών».11
Ο Βάαλ είναι παρόμοιος με τον Μολώχ ή Μολόκ: «στα εβραϊκά Μολέκ (από το μελέκ, βασιλιάς), μια υποτιθέμενη θεότητα των Χαναναίων, το όνομα της οποίας συνδέεται στη Βίβλο με τη θυσία παιδιών που κάηκαν στο Τοφέτ, το καμένο, στην κοιλάδα του Χίννων (Γέεννα), κοντά στην Ιερουσαλήμ».12
Ο Βάαλ ή Βάαλ ή «ο Κύριος», ήταν «μεταξύ των Δυτικών Σημιτών, η ονομασία του Χαντάντ, θεού της ατμόσφαιρας που φέρνει καρποφόρα βροχή και καταστροφικές αστραπές, ο κατ' εξοχήν «κύριος», η κύρια μορφή του πανθέου των Χαναναίων, στον οποίο αντιστοιχεί ένας κύκλος θεοτήτων».13
Στη Μεγίττο της Παλαιστίνης βρέθηκε ένα επιχρυσωμένο χάλκινο αγαλματίδιο που απεικονίζει τον θεό Βάαλ, που χρονολογείται από τον δωδέκατο αιώνα π.Χ.
Από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.
Ο Enzo Fassitelli γράφει: «Η Καρχηδόνα, ο Τοφέτ. Εδώ δεν πρόκειται για νερό, αλλά για αίμα. Ιδεολογιών, πολιτισμών. Εδώ, οι Πούνι, για εξακόσια χρόνια, έσφαξαν τα παιδιά τους και έκαψαν τα σώματά τους για να τα προσφέρουν στη θεότητα».14
Για να εξηγήσει την εικόνα που παρουσιάζει και η οποία προτείνεται προς υποστήριξη αυτού του άρθρου, ο Fassitelli γράφει: «Μας φαίνεται ότι αυτός ο ιερέας, όμορφος, ευθύς, επιβλητικός, αυταρχικός και γαλήνιος, αυτός, ο ιερέας, οδηγεί με αγάπη το παιδί σε ποιος ξέρει σε ποια γιορτή, σε ποιος ξέρει ποια συνάντηση, σε ποιος ξέρει σε ποια ιεροτελεστία ανθρωπιάς και ομορφιάς. Και αντ' αυτού τον οδηγεί «στοργικά» να τον σφάξει για τον «θεό του» (τον δικό του, του ιερέα, φυσικά)».15
Παίρνοντας στα χέρια μας την Παλαιά Διαθήκη, βλέπουμε ότι στη Γένεση είναι γραμμένο: «8. Και είπε ο Αβραάμ: Ο Θεός θα μας δώσει το ολοκαύτωμα, γιε μου. 9. Και ήρθαν στον τόπο που του έδειξε ο Θεός, όπου οικοδόμησε θυσιαστήριο και έβαλε ξύλα επάνω του. και αφού έδεσε τον Ισαάκ τον γιο του, τον έβαλε στο θυσιαστήριο πάνω στο σωρό των ξύλων. 10. Και εξετεινεν την χειρα αυτου και ελαβε το μαχαιρον δια να θυσιαση τον υιον αυτου»16
Στο Λευιτικό, από την άλλη πλευρά, υπάρχει μια σαφής προειδοποίηση κατά των ανθρωποθυσιών με τη χρήση παιδιών: «Δεν θα δώσεις τα παιδιά σου να αφιερωθούν στο είδωλο Μολώχ», σημάδι ότι αυτές ήταν σε κάθε περίπτωση η συνήθης πρακτική.17
Στην Καινή Διαθήκη, στον Ιερεμία, διαβάζουμε: «Και έστησαν θυσιαστήρια στον Βάαλ, που είναι στην κοιλάδα του γιου του Εννόμ, για να αφιερώσουν τους γιους του και τις θυγατέρες του στον Μολώχ, που ποτέ δεν τους πρόσταξα, ούτε μου πέρασε από το μυαλό να κάνουν τέτοιο βδέλυγμα, και ο Ιούδας να πέσει στην αμαρτία».18
Αυτό το απόσπασμα επίσης δεν χρειάζεται κανένα σχόλιο.
Στις Πράξεις των Αποστόλων (Καινή Διαθήκη) μπορούμε επίσης να διαβάσουμε: «Αλλά έφερες το περίπτερο του Μολώχ και το αστέρι του θεού σου Ρεμπάμ, φιγούρες που έφτιαξες για να τα προσκυνήσεις. Και θα σε πάρω πέρα από τη Βαβυλώνα».19
Ακόμα στις Πράξεις των Αποστόλων, αλλά σε μια διαφορετική εκδοχή της Βίβλου, διαβάζουμε αντ' αυτού: «Μου πρόσφερες θυσίες και θυσίες για σαράντα χρόνια στην έρημο, ω οίκος του Ισραήλ; Πήρατε μαζί σας τη σκηνή του Mòloch και το αστέρι του θεού Ρεφάν, εικόνες που φτιάξατε για τον εαυτό σας για να τις λατρεύετε! Γι' αυτό, θα σε εξορίσω πέρα από τη Βαβυλώνα».20
Οι αναφορές του Βάαλ και του Μολώχ είναι διαφορετικές, όχι μόνο αυτές που αναφέρονται εδώ. Προσοχή: δεν αναφέρουν όλες οι εκδόσεις της Βίβλου τις ίδιες ακριβώς λέξεις, όπως διαβάζονται στο κείμενο. Από αυτή την άποψη, μπορείτε να συμβουλευτείτε και να συγκρίνετε τουλάχιστον πέντε εκδόσεις της Βίβλου στον ακόλουθο ιστότοπο: laparola.net.
Οι δύο στήλες.
Επιστρέφοντας στην αναπαράσταση των δύο κιόνων, για να ολοκληρώσω, κάποιοι θέλουν να τις εξομοιώσουν με αυτές του Γιβραλτάρ. Ως αξιοπερίεργο, μπορούμε να θυμηθούμε ότι το όνομα προέρχεται από το Jabal al-Tariq (Όρος του Tariq), μετά το Γιβραλτάρ στα ισπανικά.
Ο Ταρίκ ιμπν Ζιγιάντ αλ-Λάιθι (ibn σημαίνει «γιος») είναι ο Βέρβερος ηγέτης της ισλαμικής θρησκείας που το 711 ξεκίνησε την κατάκτηση του Βησιγοτθικού Βασιλείου της Ισπανίας.
Ένα σημείωμα του Hermann Schreiber αναφέρει τα λόγια του Lévy-Provençal σχετικά με το γεγονός ότι οι Άραβες χρονικογράφοι συμφωνούν στην αναγνώριση της βοήθειας που παρείχαν οι Εβραίοι στους Μουσουλμάνους για την κατάκτηση της Ισπανίας: «Φαίνεται ότι σε πολλές περιπτώσεις οι Εβραίοι ήταν επιφορτισμένοι με τον έλεγχο των κατακτημένων πόλεων, έτσι ώστε να επιτρέψουν στους αραβικούς στρατούς να αφιερώσουν όλες τις δυνάμεις τους στον πόλεμο χωρίς να τους διασκορπίσουν σε φρουρές. Εβραϊκές κοινότητες υπήρχαν σε όλες τις πιο σημαντικές πόλεις».21
Στη μνήμη του ικανού αρχιτέκτονα της Τύρου, ένα περιοδικό της Μεγάλης Ανατολής της Ιταλίας ονομάστηκε Hiram. Θα μπορούσε να ειπωθεί ότι οι Ελευθεροτέκτονες είναι, κατά μία έννοια, οπαδοί των εβραϊκών παραδόσεων που αργότερα μεταγγίστηκαν στον Χριστιανισμό, αλλά λέγοντας ότι με αυτόν τον τρόπο η φόρμουλα είναι αναμφισβήτητα αναγωγική.
Ο Alec Mallor επισημαίνει: «Αν θέλουμε να δούμε στον περίφημο θρύλο του Hiram ένα μασονικό μυστικό, είναι από τα τέλη του δέκατου έβδομου αιώνα, νομίζουμε, και όχι από το πρώτο τέταρτο του δέκατου όγδοου αιώνα, όπως είναι γενικά αποδεκτό, ότι αυτός ο θρύλος συγκροτείται προοδευτικά σε ένα μυητικό θέμα».22
Αυτός ο συγγραφέας μιλά κατ' αρχάς για τον «Λειτουργικό Τεκτονισμό» πλαισιώνοντάς τον στο δεύτερο μισό του Μεσαίωνα, για μια μεταγενέστερη περίοδο «μετάβασης» και για τον «Κερδοσκοπικό Τεκτονισμό» που αναπτύχθηκε στις αρχές του δέκατου όγδοου αιώνα: «Η εποχή του κερδοσκοπικού Τεκτονισμού ξεκινά το 1717, την ημερομηνία ίδρυσης της Μεγάλης Στοάς του Λονδίνου, της «μητέρας» όλων των στοών του κόσμου».23
Ασχολείται επίσης με τον εσωτερισμό, την αλχημεία, τη μαγεία, τον συμβολισμό, τους Ναΐτες και την Compagnonage.
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου