Η ιστορία συχνά διδάσκεται ως μια μεγάλη πορεία προς έναν τελικό προορισμό. Είτε αυτός ο προορισμός οραματίζεται ως έναν αταξικό παράδεισο, είτε ως τον παγκόσμιο θρίαμβο της φιλελεύθερης δημοκρατίας, είτε ως την αναπόφευκτη νίκη της λογικής επί της δεισιδαιμονίας, η σύγχρονη σκέψη έχει αιχμαλωτιστεί από την ιδέα της γραμμικής προόδου. Αυτή η πεποίθηση υποθέτει ότι η ιστορία έχει μια υποκείμενη κατεύθυνση ότι η ανθρωπότητα προχωρά σταδιακά προς μια μόνιμη επίλυση των πολιτικών και κοινωνικών αντιφάσεών της. Τέτοιες αφηγήσεις προσφέρουν καθησυχασμό υποδηλώνοντας ότι οι σημερινοί αγώνες είναι απλώς προσωρινά εμπόδια στο δρόμο για ένα καλύτερο μέλλον.
Ωστόσο, το ιστορικό αρχείο παρουσιάζει μια πολύ λιγότερο παρήγορη εικόνα. Οι πολιτισμοί αναδύονται μόνο για να πέσουν, οι αυτοκρατορίες καταρρέουν και αντικαθίστανται από νέες αυτοκρατορίες, οι επαναστάσεις ανατρέπουν τις άρχουσες τάξεις μόνο για να παράγουν νέες άρχουσες τάξεις και τα ιδανικά της ισότητας δίνουν επανειλημμένα τη θέση τους σε νέα συστήματα ιεραρχίας. Μακριά από το να προχωρά σε ευθεία γραμμή, η ιστορία φαίνεται να κινείται με επαναλαμβανόμενα μοτίβα. Τα ονόματα αλλάζουν, οι θεσμοί εξελίσσονται και οι τεχνολογίες γίνονται πιο εξελιγμένες, αλλά η θεμελιώδης δυναμική της εξουσίας παραμένει αξιοσημείωτα συνεπής. Οι φιλοδοξίες, οι αντιπαλότητες και οι ανισότητες που χαρακτήριζαν τα αρχαία βασίλεια συνεχίζουν να διαμορφώνουν τα σύγχρονα έθνη-κράτη.
Λίγοι στοχαστές αποτύπωσαν αυτή την κυκλική πραγματικότητα πιο καθαρά από τον Ιταλό κοινωνιολόγο και οικονομολόγο Vilfredo Pareto. Απορρίπτοντας τις αισιόδοξες φιλοσοφίες της προόδου που κυριάρχησαν τον δέκατο ένατο αιώνα, ο Pareto υποστήριξε ότι κάθε κοινωνία κυβερνάται αναπόφευκτα από μια ελίτ. Το πιο σημαντικό είναι ότι καμία ελίτ δεν παραμένει μόνιμα στην εξουσία. Με την πάροδο του χρόνου, οι άρχουσες τάξεις χάνουν τις ιδιότητες που επέτρεψαν την άνοδό τους. Εφησυχάζουν, παρακμάζουν ή αποσπώνται από τους πληθυσμούς που κυβερνούν. Τελικά εκτοπίζονται από μια νέα ελίτ που διαθέτει μεγαλύτερη ενέργεια, οργανωτική ικανότητα ή σκληρότητα. Αυτή η διαδικασία, την οποία ο Pareto ονόμασε «κυκλοφορία των ελίτ», δεν είναι μια ανωμαλία αλλά ένα μόνιμο χαρακτηριστικό της πολιτικής ζωής. Οι επαναστάσεις δεν καταργούν την ιεραρχία. απλώς αντικαθιστούν μια ιεραρχία με μια άλλη.
Εικόνα: Friedrich Nietzsche (Δημόσιος τομέας)
Η θεωρία του Pareto έχει μια εντυπωσιακή φιλοσοφική ομοιότητα με την έννοια της αιώνιας επανάληψης του Friedrich Nietzsche. Ενώ ο Νίτσε εισήγαγε την αιώνια επανάληψη κυρίως ως μεταφυσική και υπαρξιακή πρόκληση, δηλαδή την ιδέα ότι κάποιος πρέπει να ζει σαν κάθε στιγμή να επαναλαμβάνεται επ' άπειρον, εκφράζει επίσης έναν βαθύ σκεπτικισμό απέναντι στις αφηγήσεις της τελικής ιστορικής λύτρωσης. Η ανθρώπινη ύπαρξη δεν είναι ένα ταξίδι προς έναν τελικό προορισμό αλλά μια συνεχής διαδικασία επανάληψης, αγώνα, δημιουργίας και παρακμής. Ομοίως, η κοινωνιολογία του Pareto αρνείται τη δυνατότητα μιας οριστικής πολιτικής τελικής κατάστασης. Το δράμα της ιστορίας δεν είναι προοδευτικό αλλά κυκλικό, με κάθε γενιά να αναπαριστά γνωστούς διαγωνισμούς για την εξουσία κάτω από νέα ιδεολογικά λάβαρα.
Αυτή η προοπτική έρχεται σε άμεση αντίθεση με τη φιλοσοφία του Καρλ Μαρξ. Ο Μαρξ θεωρούσε την ιστορία ως μια διαλεκτική διαδικασία που καθοδηγείται από την ταξική σύγκρουση που θα κορυφωνόταν με την κατάργηση των ίδιων των τάξεων. Ο καπιταλισμός, κατά την άποψή του, περιείχε τους σπόρους της δικής του καταστροφής και η δικτατορία του προλεταριάτου θα έδινε τελικά τη θέση της σε μια κομμουνιστική κοινωνία απαλλαγμένη από εκμετάλλευση και κυριαρχία. Η ιστορία, για τον Μαρξ, είχε και κατεύθυνση και προορισμό. Μόλις επιλυθούν οι αντιφάσεις της ταξικής κοινωνίας, οι κυκλικές συγκρούσεις που είχαν καθορίσει προηγούμενες εποχές θα έφταναν στο τέλος τους.
Ο Pareto βρήκε αυτό το όραμα θεμελιωδώς μη ρεαλιστικό. Υποστήριξε ότι η επιθυμία για ισότητα δεν μπορεί να εξαλείψει τις διαφορές στο ταλέντο, τη φιλοδοξία, την ευφυΐα, την οργάνωση ή την ηγεσία. Ακόμη και κινήματα που βασίζονται σε ιδανικά ισότητας δημιουργούν αναπόφευκτα νέες ελίτ που μονοπωλούν την εξουσία στο όνομα του λαού. Κάθε επανάσταση που ισχυρίζεται ότι απελευθερώνει την ανθρωπότητα απλώς ξεκινά έναν άλλο κύκλο αντικατάστασης της ελίτ. Από τις αριστοκρατίες της αρχαιότητας μέχρι την επαναστατική Γαλλία, από τους Μπολσεβίκους μέχρι τα σύγχρονα πολιτικά και εταιρικά κατεστημένα, το μοτίβο παραμένει αλάνθαστο: η εξουσία αλλάζει χέρια, αλλά ποτέ δεν διαλύεται.
Ιδωμένη μέσα από αυτό το πρίσμα, η ιστορία μοιάζει λιγότερο με μια σκάλα που ανεβαίνει προς την τελειότητα παρά με έναν τροχό που γυρίζει ατελείωτα μέσα από επαναλαμβανόμενες φάσεις ανόδου, εδραίωσης, φθοράς και αντικατάστασης. Τα κοστούμια, τα συνθήματα και οι τεχνολογίες εξελίσσονται, αλλά η υποκείμενη δομή της πολιτικής ζωής παραμένει. Η κυκλοφορία των ελίτ του Pareto παρέχει μια κοινωνιολογική εξήγηση για αυτό το φαινόμενο, ενώ η αιώνια επανάληψη του Νίτσε προσφέρει το φιλοσοφικό της αντίστοιχο. Μαζί, αμφισβητούν τη σύγχρονη πίστη στη μη αναστρέψιμη πρόοδο και μας καλούν να δούμε τον πολιτισμό όχι ως μια ιστορία με τέλος, αλλά ως έναν διαρκή κύκλο που επαναλαμβάνεται από την αυγή της καταγεγραμμένης ιστορίας και, ίσως, πάντα θα επαναλαμβάνεται.
Ο Μεταφυσικός Βρόχος: Η Κυκλοφορία του Παρέτο και η Αιώνια Επανάληψη του Νίτσε
Εικόνα: Vilfredo Pareto (Δημόσιος τομέας)
Με την πρώτη ματιά, ο Βιλφρέντο Παρέτο, ο αποστασιοποιημένος κοινωνιολόγος οπλισμένος με στατιστικές και οικονομικές αναλύσεις, φαίνεται να κατοικεί σε ένα εντελώς διαφορετικό πνευματικό σύμπαν από τον Φρίντριχ Νίτσε, τον εικονοκλάστη φιλόσοφο που έγραφε με αφορισμούς, παραβολές και ποιητικές ύβρεις. Ο Παρέτο αναζήτησε επιστημονικές κανονικότητες στην πολιτική συμπεριφορά, ενώ ο Νίτσε προσπάθησε να ανατρέψει τα ηθικά θεμέλια του δυτικού πολιτισμού. Κάποιος προσέγγιζε την κοινωνία ως εμπειρικός παρατηρητής. Ο άλλος προσέγγισε την ύπαρξη ως ψυχολόγος και κριτικός πολιτισμού. Ωστόσο, κάτω από αυτές τις υφολογικές και πειθαρχικές διαφορές κρύβεται ένα εντυπωσιακά παρόμοιο όραμα της ιστορίας. Και οι δύο στοχαστές απορρίπτουν την παρήγορη ψευδαίσθηση ότι η ανθρωπότητα προχωρά προς μια τελική κατάσταση δικαιοσύνης, ισότητας ή ορθολογικής τελειότητας. Αντίθετα, παρουσιάζουν την ύπαρξη ως θεμελιωδώς κυκλική σε έναν κόσμο όπου τα ίδια μοτίβα επαναλαμβάνονται κάτω από συνεχώς μεταβαλλόμενες εμφανίσεις.
Το δόγμα του Νίτσε για την αιώνια επανάληψη (die ewige Wiederkunft) είναι από τις πιο προκλητικές ιδέες στη σύγχρονη φιλοσοφία. Η ιδέα, που εισήχθη πιο διάσημα στο The Gay Science και επεξεργάστηκε στο Thus Spoke Zarathustra, ζητά από το άτομο να φανταστεί ότι κάθε στιγμή της ζωής που αντανακλάται σε κάθε θρίαμβο, κάθε αποτυχία, κάθε χαρά, κάθε ταπείνωση πρέπει να βιώνεται ξανά και ξανά για όλη την αιωνιότητα. Είτε ερμηνεύεται ως κυριολεκτικός κοσμολογικός ισχυρισμός είτε, συνηθέστερα, ως υπαρξιακό πείραμα σκέψης, η αιώνια επανάληψη χρησιμεύει ως η απόλυτη δοκιμασία της επιβεβαίωσης της ζωής κάποιου. Θα μπορούσε κανείς να αγκαλιάσει την ύπαρξη τόσο ολοκληρωτικά ώστε να την ξαναζήσει πρόθυμα επ' άπειρον; Η πρόκληση του Νίτσε απευθύνεται όχι μόνο στην ατομική ψυχολογία αλλά στη βαθιά λαχτάρα της ανθρωπότητας για διαφυγή μέσω της θρησκείας, της ουτοπικής πολιτικής ή της πίστης στην ιστορική πρόοδο. Η αιώνια επανάληψη αρνείται την ύπαρξη μιας τελικής λύτρωσης. Δεν υπάρχει τελικό συμπέρασμα στο οποίο ο πόνος καταργείται οριστικά ή η ιστορία επιλύει οριστικά τις αντιφάσεις του. Η ύπαρξη είναι επανάληψη.
Αν και ο Pareto δεν προώθησε ποτέ μια μεταφυσική θεωρία συγκρίσιμη με αυτή του Νίτσε, η κοινωνιολογία του καταλήγει σε ένα εντυπωσιακά παρόμοιο συμπέρασμα με εντελώς διαφορετικά μέσα. Αντί να αναλογιστεί την επανάληψη του σύμπαντος, ο Pareto εξέτασε την επανάληψη της πολιτικής εξουσίας. Η περίφημη θεωρία του για την κυκλοφορία των ελίτ προτείνει ότι κάθε κοινωνία, ανεξάρτητα από τη συνταγματική της μορφή ή τις ιδεολογικές της δεσμεύσεις, κυβερνάται αναπόφευκτα από μια μειοψηφία. Η δημοκρατία, η μοναρχία, η αριστοκρατία, η δικτατορία είναι παραλλαγές στη θεσμική μορφή, όχι εξαιρέσεις στη βασική αρχή. Οι μάζες ποτέ δεν κυβερνούν πραγματικά τον εαυτό τους. Πάντα οργανώνονται, κατευθύνονται και καθοδηγούνται από μια ελίτ.
Το πιο σημαντικό, ο Pareto υποστήριξε ότι καμία άρχουσα ελίτ δεν παραμένει μόνιμα κυρίαρχη. Η πολιτική σταθερότητα περιέχει μέσα της τους σπόρους της πολιτικής παρακμής. Κάθε ελίτ χάνει τελικά τις ιδιότητες που επέτρεψαν την άνοδό της. Η επιτυχία γεννά εφησυχασμό. Η ευημερία ενθαρρύνει τη διαφθορά. Οι θεσμοί γίνονται άκαμπτοι. Η αυτοπεποίθηση μετατρέπεται σε αλαζονεία. Καθώς η άρχουσα τάξη απομακρύνεται όλο και περισσότερο από τις κοινωνικές πραγματικότητες, χάνει σταδιακά την ικανότητά της να επιβάλλει υπακοή ή να εμπνέει πίστη. Μια αντίπαλη ελίτ αναδύεται έξω από το υπάρχον κατεστημένο, διαθέτοντας την ενέργεια, τη φιλοδοξία και την οργανωτική ικανότητα που οι παλιοί κυβερνώντες έχουν σπαταλήσει. Η ιστορία, επομένως, δεν είναι μια ιστορία θεσμικής μονιμότητας αλλά αέναης αντικατάστασης.
Για να εξηγήσει αυτούς τους επαναλαμβανόμενους μετασχηματισμούς, ο Pareto διέκρινε δύο ιδανικούς ψυχολογικούς τύπους που χαρακτηρίζουν τις άρχουσες τάξεις: τις «Αλεπούδες» και τα «Λιοντάρια».
Οι Αλεπούδες κυβερνούν μέσω ευελιξίας, διαπραγμάτευσης, υπολογισμού και χειραγώγησης. Διαπρέπουν στη διπλωματία, το εμπόριο, τα οικονομικά, τη δημιουργία συνασπισμών και την πνευματική καινοτομία. Οι αλεπούδες βασίζονται λιγότερο στον εξαναγκασμό παρά στην πειθώ και τη θεσμική πολυπλοκότητα. Ευδοκιμούν σε περιόδους οικονομικής επέκτασης και κοινωνικής πολυπλοκότητας, όπου η προσαρμοστικότητα είναι πιο πολύτιμη από την ωμή βία. Ωστόσο, αυτές οι ίδιες ιδιότητες γίνονται σταδιακά υποχρεώσεις. Ο υπερβολικός συμβιβασμός αποδυναμώνει την εξουσία. Η εξυπνάδα δίνει τη θέση της στον κυνισμό. Οι πολιτικοί ελιγμοί υποκαθιστούν την αποφασιστική ηγεσία. Οι κοινωνίες που κυριαρχούνται από αλεπούδες συχνά γίνονται γραφειοκρατικά περίπλοκες αλλά στρατηγικά εύθραυστες.
Τα Λιοντάρια, αντίθετα, κυβερνούν μέσω της δύναμης, της πεποίθησης, της πειθαρχίας και της προθυμίας να χρησιμοποιήσουν βία. Αντιπροσωπεύουν το θάρρος, την πίστη, την πολεμική αρετή και την ασυμβίβαστη εξουσία. Όταν οι θεσμοί παραλύουν από την υπερβολική διαπραγμάτευση ή την ηθική αβεβαιότητα, τα Λιοντάρια αποκαθιστούν την τάξη μέσω αποφασιστικής δράσης. Η νομιμότητά τους δεν βασίζεται στην πειθώ αλλά στην ικανότητα να επιβάλλουν υπακοή και να επιβάλλουν σταθερότητα. Ωστόσο, και αυτοί φέρουν τους σπόρους της τελικής παρακμής τους. Η ακαμψία αντικαθιστά την προσαρμοστικότητα. Ο δογματισμός αντικαθιστά τη δημιουργικότητα. Μια ελίτ που βασίζεται μόνο στη δύναμη χάνει τελικά την ευελιξία που απαιτείται για να ανταποκριθεί στις μεταβαλλόμενες κοινωνικές και οικονομικές πραγματικότητες.
Έτσι, η ιστορία ταλαντεύεται μεταξύ αυτών των δύο στυλ διακυβέρνησης σε έναν ρυθμό που φαίνεται σχεδόν μηχανικός. Οι αλεπούδες κατασκευάζουν εξελιγμένες πολιτικές τάξεις, αλλά σταδιακά υπονομεύουν τη δική τους εξουσία μέσω υπερβολικών συμβιβασμών και παρακμής. Τα λιοντάρια ανατρέπουν το αποδυναμωμένο κατεστημένο, αποκαθιστώντας τη σταθερότητα μέσω της βίας και της πεποίθησης. Ωστόσο, μόλις εδραιωθούν με ασφάλεια, οι Lions αναπόφευκτα αντιμετωπίζουν τις πρακτικές ανάγκες της διακυβέρνησης. Η διατήρηση της εξουσίας απαιτεί διπλωματία, διοίκηση, οικονομική διαχείριση και πολιτικό συμβιβασμό. Τα Λιοντάρια αποκτούν σταδιακά τα ίδια τα χαρακτηριστικά των Αλεπούδων που εκτόπισαν. Οι απόγονοί τους γίνονται όλο και πιο προσεκτικοί, θεσμοθετημένοι και ιδιοτελείς μέχρι να εμφανιστεί μια άλλη γενιά δυναμικών Λιονταριών για να ξεκινήσει εκ νέου τον κύκλο.
Αυτή η επαναλαμβανόμενη μεταμόρφωση αποτελεί αυτό που θα μπορούσε να ονομαστεί το πολιτικό ανάλογο της αιώνιας επανάληψης του Νίτσε. Ο Pareto δεν υποστηρίζει ότι πανομοιότυπα ιστορικά γεγονότα επαναλαμβάνονται κυριολεκτικά. Αντίθετα, υποστηρίζει ότι η υποκείμενη δομή της πολιτικής ζωής παραμένει εκπληκτικά σταθερή. Οι επαναστάσεις διακηρύσσουν νέα ιδανικά, τα συντάγματα υπόσχονται νέα ξεκινήματα και οι ιδεολογίες διακηρύσσουν τη γέννηση πρωτοφανών κοινωνιών. Ωστόσο, κάτω από αυτές τις μεταβαλλόμενες αφηγήσεις, το θεμελιώδες δράμα παραμένει το ίδιο: οι ελίτ ανεβαίνουν, εδραιώνουν την εξουσία, παρακμάζουν και αντικαθίστανται από νέες ελίτ που τελικά ακολουθούν την ίδια τροχιά.
Αυτή η προοπτική αμφισβητεί άμεσα την κυρίαρχη φιλοσοφία της νεωτερικότητας, η οποία υποθέτει ότι η ιστορία έχει μια εγγενή κατεύθυνση. Από τον Διαφωτισμό, η δυτική πολιτική σκέψη έχει συχνά ερμηνεύσει τις επαναστάσεις και τις κοινωνικές μεταρρυθμίσεις ως μη αναστρέψιμα βήματα προς μεγαλύτερη ελευθερία και ισότητα. Ο Pareto διαλύει αυτή την αισιοδοξία. Η πολιτική αλλαγή είναι πραγματική, αλλά σπάνια είναι σωρευτική. Αντί να ανεβαίνουν προς την τελειότητα, οι κοινωνίες περιστρέφονται μέσα από επαναλαμβανόμενες φάσεις των οποίων η δομική λογική παραμένει θεμελιωδώς αμετάβλητη. Η Γαλλική Επανάσταση ανέτρεψε μια αριστοκρατία μόνο για να δημιουργήσει μια νέα πολιτική ελίτ. Η επαναστατική Ρωσία κατέστρεψε την τσαρική αριστοκρατία μόνο για να δημιουργήσει τη νομενκλατούρα. Τα αντιαποικιακά κινήματα συχνά αντικατέστησαν τους αυτοκρατορικούς διαχειριστές με αυτόχθονες άρχουσες τάξεις. Η ρητορική διαφέρει. η κυκλοφορία παραμένει.
Εδώ είναι που η κοινωνιολογία του Pareto διασταυρώνεται πιο βαθιά με τη φιλοσοφία του Νίτσε. Ο Νίτσε θεωρούσε την ανθρώπινη λαχτάρα για έναν απόλυτο ιστορικό προορισμό ως εκδήλωση μεταφυσικών ευσεβών πόθων, δηλαδή μια εκκοσμικευμένη εκδοχή της θρησκευτικής σωτηρίας. Ο Pareto απορρίπτει ομοίως την πεποίθηση ότι η πολιτική μπορεί να καταργήσει την ίδια την κυριαρχία. Και οι δύο αρνούνται ότι η ιστορία κορυφώνεται σε μια τελική κατάσταση πέρα από τον αγώνα. Η σύγκρουση δεν είναι ένα ατυχές στάδιο που περιμένει επίλυση, αλλά ένα διαρκές χαρακτηριστικό της ανθρώπινης ύπαρξης. Κάθε νίκη περιέχει τις συνθήκες της μελλοντικής παρακμής. Κάθε νέα τάξη φέρει μέσα της τους σπόρους της αντικατάστασής της.
Η σημασία αυτού του παραλληλισμού δεν είναι ότι ο Pareto απλώς μετέφρασε τον Νίτσε στην πολιτική επιστήμη. Τα πνευματικά τους έργα παραμένουν διακριτά. Η αιώνια επανάληψη του Νίτσε αφορά τελικά την υπαρξιακή επιβεβαίωση της ζωής, ενώ η κυκλοφορία των ελίτ του Pareto είναι μια εμπειρική θεωρία της πολιτικής δυναμικής. Ωστόσο, και τα δύο συγκλίνουν σε μια κοινή διορατικότητα: τα ανθρώπινα όντα μπερδεύουν επανειλημμένα την καινοτομία με τη μεταμόρφωση. Νέα συντάγματα, νέα συνθήματα, νέες τεχνολογίες και νέες ιδεολογίες δημιουργούν την εντύπωση ιστορικής ρήξης, ενώ οι βαθύτερες δομές που διέπουν τη φιλοδοξία, την ιεραρχία, τη σύγκρουση και την εξουσία παραμένουν εκπληκτικά σταθερές.
Ιδωμένη μέσα από αυτό το συνδυασμένο πρίσμα, η ιστορία δεν μοιάζει ούτε με μια σκάλα που ανεβαίνει προς την ουτοπία ούτε με έναν δρόμο που οδηγεί στο «τέλος της ιστορίας». Είναι καλύτερα να το φανταστούμε ως έναν μεγάλο τροχό, που περιστρέφεται ατελείωτα μέσα από γνωστά μοτίβα ανόδου, εδραίωσης, παρακμής και ανανέωσης. Κάθε γενιά πιστεύει ότι κατοικεί σε μια άνευ προηγουμένου εποχή. Το καθένα διακηρύσσει την άφιξη μιας θεμελιωδώς νέας πολιτικής τάξης. Ωστόσο, κάτω από τα μεταβαλλόμενα σύμβολα και τους θεσμούς, το ίδιο ανθρώπινο δράμα εκτυλίσσεται για άλλη μια φορά. Τα ονόματα των ηγεμόνων αλλάζουν. Τα πανό αλλάζουν. Οι τεχνολογίες αλλάζουν. Αλλά η κυκλοφορία των ελίτ συνεχίζεται και η ιστορία γυρίζει ξανά.
Ο θρίαμβος του ρεαλισμού: Pareto εναντίον της τελεολογικής ψευδαίσθησης του Μαρξ
Εικόνα: Καρλ Μαρξ (Δημόσιος τομέας)
Η αντίθεση μεταξύ του κυκλικού ρεαλισμού του Βιλφρέντο Παρέτο και της γραμμικής αντίληψης της ιστορίας του Καρλ Μαρξ απεικονίζει έναν από τους πιο θεμελιώδεις διαχωρισμούς στη σύγχρονη πολιτική σκέψη. Και οι δύο στοχαστές αναγνώρισαν ότι η σύγκρουση είναι η κινητήρια δύναμη της ιστορικής αλλαγής και απέρριψαν την ιδέα ότι οι πολιτικοί θεσμοί υπάρχουν κυρίως για να εξυπηρετούν το κοινό καλό. Ωστόσο, πέρα από αυτόν τον κοινό σκεπτικισμό, οι φιλοσοφίες τους αποκλίνουν ριζικά. Ο Μαρξ πίστευε ότι η σύγκρουση έχει μια κατεύθυνση και τελικά ένα συμπέρασμα. Ο Pareto πίστευε ότι η σύγκρουση είναι μόνιμη, ενώ μόνο οι συμμετέχοντες σε αυτήν αλλάζουν. Για τον Μαρξ, η ιστορία είναι ένα ταξίδι προς τη χειραφέτηση. Για τον Pareto, είναι μια ατελείωτη διαδοχή κυβερνώντων μειονοτήτων. Αυτή η διαφορά είναι που δίνει στην κοινωνιολογία του Pareto τη διαρκή επεξηγηματική της δύναμη.
Η θεωρία του ιστορικού υλισμού του Μαρξ βασίζεται σε μια βαθιά τελεολογική κατανόηση της ιστορίας. Σύμφωνα με τον Μαρξ, κάθε κοινωνία περιέχει εσωτερικές οικονομικές αντιφάσεις που τελικά δημιουργούν επαναστατική αλλαγή. Ο ανθρώπινος πολιτισμός εξελίσσεται μέσα από διαδοχικούς τρόπους παραγωγής, καθένας από τους οποίους χαρακτηρίζεται από μια κυρίαρχη τάξη και μια εκμεταλλευόμενη τάξη. Η αρχαία δουλεία δίνει τη θέση της στη φεουδαρχία. Η φεουδαρχία υποχωρεί στον καπιταλισμό. Ο καπιταλισμός, με τη σειρά του, δημιουργεί το βιομηχανικό προλεταριάτο του οποίου η επαναστατική συνείδηση καταστρέφει τελικά την αστική τάξη. Το αποκορύφωμα αυτής της διαλεκτικής διαδικασίας είναι ο κομμουνισμός, μια αταξική κοινωνία στην οποία η ατομική ιδιοκτησία των μέσων παραγωγής έχει καταργηθεί, η εκμετάλλευση έχει εξαφανιστεί και το ίδιο το κράτος σταδιακά γίνεται περιττό. Μόλις σταματήσουν οι ταξικοί ανταγωνισμοί, η ιστορία, κατανοητή ως η ιστορία της ταξικής πάλης, φτάνει ουσιαστικά στο τέλος της.
Αυτό το όραμα είναι τόσο επαναστατικό όσο και βαθιά αισιόδοξο. Ο Μαρξ μετατρέπει την ιστορία σε μια αφήγηση λύτρωσης. Τα βάσανα των προηγούμενων γενεών δεν είναι ανούσια, αλλά χρησιμεύουν ως απαραίτητη προϋπόθεση για την τελική απελευθέρωση της ανθρωπότητας. Ο καπιταλισμός, παρά τις αδικίες του, απεικονίζεται ως ένα απαραίτητο στάδιο στην ωρίμανση των παραγωγικών δυνάμεων που τελικά θα καταστήσει δυνατή την καθολική αφθονία. Η ιστορία, επομένως, έχει και κατεύθυνση και σκοπό. Το μέλλον δεν είναι απλώς διαφορετικό από το παρελθόν. Είναι θεμελιωδώς καλύτερο.
Ο Pareto απέρριψε όλο αυτό το πλαίσιο. Δεν αρνήθηκε ούτε την επανάσταση ούτε τον κοινωνικό μετασχηματισμό, αλλά αμφισβήτησε την υπόθεση ότι αυτοί οι μετασχηματισμοί θα μπορούσαν να εξαλείψουν οριστικά την ίδια την ιεραρχία. Κατά την άποψή του, ο Μαρξ μπέρδεψε την αντικατάσταση μιας άρχουσας τάξης με την πλήρη κατάργηση των κυρίαρχων τάξεων. Η πολιτική κυριαρχία, υποστήριξε ο Pareto, δεν είναι ένα τυχαίο χαρακτηριστικό συγκεκριμένων οικονομικών συστημάτων, αλλά ένα δομικό χαρακτηριστικό κάθε οργανωμένης κοινωνίας. Όπου τα ανθρώπινα όντα συνεργάζονται σε μεγάλη κλίμακα, πρέπει να λαμβάνονται αποφάσεις, να διοικούνται οι θεσμοί, να κατανέμονται πόροι και η καταναγκαστική εξουσία πρέπει τελικά να βρίσκεται κάπου. Αυτές οι ανάγκες αναπόφευκτα παράγουν μια κυβερνώσα μειοψηφία.
Κατά συνέπεια, η έννοια μιας μόνιμα αταξικής κοινωνίας εμφανίζεται, από μια παρετιανή προοπτική, λιγότερο ως κοινωνιολογική δυνατότητα παρά ως ψυχολογική φιλοδοξία. Τα ανθρώπινα όντα διαφέρουν ως προς τη φιλοδοξία, την ικανότητα, την οργανωτική ικανότητα, το χάρισμα και την προθυμία να ασκήσουν εξουσία. Αυτές οι διαφορές δημιουργούν φυσικά ηγετικές δομές που σταδιακά παγιώνονται σε πολιτικές ελίτ. Ακόμη και τα κινήματα που βασίζονται στη γλώσσα της ισότητας απαιτούν οργανωτές, στρατηγούς, διαχειριστές, στρατιωτικούς ηγέτες και ιδεολογικούς φύλακες. Η επαναστατική υπόσχεση της κατάργησης της ιεραρχίας περιέχει επομένως μια εσωτερική αντίφαση: η ίδια η πράξη της οργάνωσης μιας επανάστασης απαιτεί τη δημιουργία μιας ελίτ ικανής να την κατευθύνει.
Η πολιτική ιστορία του εικοστού αιώνα παρέχει πολλά παραδείγματα που η θεωρία του Pareto φαίνεται καλά εξοπλισμένη να εξηγήσει. Η Ρωσική Επανάσταση δεν κορυφώθηκε με την εξαφάνιση της πολιτικής εξουσίας, αλλά με τη συγκέντρωσή της μέσα στο Μπολσεβίκικο Κόμμα. Η κληρονομική αριστοκρατία και η καπιταλιστική τάξη πράγματι εκτοπίστηκαν, ωστόσο η υποσχόμενη κυριαρχία του προλεταριάτου δεν υλοποιήθηκε ποτέ με την αμεσοδημοκρατική έννοια που οραματίστηκαν πολλοί επαναστάτες. Αντ' αυτού, προέκυψε ένα νέο κυβερνητικό στρώμα, αποτελούμενο από κομματικούς αξιωματούχους, στρατιωτικούς ηγέτες, κρατικούς σχεδιαστές και γραφειοκρατικούς διαχειριστές. Με την πάροδο του χρόνου αυτή η πολιτική ελίτ ανέπτυξε τα δικά της προνόμια, θεσμικά συμφέροντα και μηχανισμούς αυτοσυντήρησης. Η νομενκλατούρα λειτούργησε λιγότερο ως εξαφάνιση της κυριαρχίας των ελίτ παρά ως μετασχηματισμός της σε μια νέα μορφή.
Ο Pareto θα θεωρούσε αυτό το αποτέλεσμα όχι ως προδοσία του μαρξισμού, αλλά ως προβλέψιμη συνέπεια της ίδιας της πολιτικής οργάνωσης. Τα επαναστατικά «Λιοντάρια», των οποίων η δύναμη βρισκόταν στην πειθαρχία, την ιδεολογική πεποίθηση και την αποφασιστική δράση, ανέτρεψαν με επιτυχία την παλιά τάξη μέσω της βίας και της συγκεντρωτικής ηγεσίας. Ωστόσο, η διακυβέρνηση μιας βιομηχανικής κοινωνίας απαιτούσε πολύ περισσότερα από επαναστατικό ζήλο. Η διοίκηση απαιτούσε διαπραγματεύσεις, γραφειοκρατική εμπειρογνωμοσύνη, οικονομικό σχεδιασμό, προπαγάνδα και πολιτικό συμβιβασμό. Μαθαίνοντας αυτές τις τέχνες, τα Λιοντάρια απέκτησαν σταδιακά τα χαρακτηριστικά των Αλεπούδων που είχαν εκτοπίσει. Η επαναστατική ελίτ έγινε μια καθιερωμένη ελίτ και η κυκλοφορία των ελίτ συνέχισε τη γνωστή της πορεία.
Ούτε αυτή η δυναμική είναι μοναδική στις κομμουνιστικές επαναστάσεις. Παρόμοια μοτίβα μπορούν να παρατηρηθούν σε ριζικά διαφορετικούς πολιτισμούς και πολιτικά συστήματα. Η Ρωμαϊκή Δημοκρατία γνώρισε τη σταδιακή αντικατάσταση μιας παλιάς αριστοκρατικής ελίτ από φιλόδοξους στρατιωτικούς διοικητές που τελικά εδραίωσαν την αυτοκρατορική εξουσία. Η δυναστική Κίνα βίωσε επανειλημμένα κύκλους στους οποίους δυναμικοί ιδρυτικοί ηγεμόνες εγκαθίδρυσαν σταθερές κυβερνήσεις που αργότερα υπέκυψαν στη γραφειοκρατική στασιμότητα, τη διαφθορά και την εσωτερική παρακμή πριν αντικατασταθούν από νέες δυναστείες. Η Γαλλική Επανάσταση κατέστρεψε τη μοναρχία των Βουρβόνων μόνο για να περάσει από διαδοχικές κυβερνητικές ελίτ πριν κορυφωθεί με την κυριαρχία του Ναπολέοντα. Ακόμη και οι συνταγματικές δημοκρατίες βιώνουν επαναλαμβανόμενες εναλλαγές μεταξύ πολιτικών, γραφειοκρατικών, οικονομικών και πολιτιστικών ελίτ χωρίς να εξαλείφουν θεμελιωδώς την ίδια τη διακυβέρνηση των ελίτ.
Αυτά τα παραδείγματα δεν ακυρώνουν απαραίτητα κάθε πτυχή της σκέψης του Μαρξ. Η ανάλυσή του για την ικανότητα του καπιταλισμού να δημιουργεί ανισότητες, να συγκεντρώνει πλούτο και να παράγει επαναλαμβανόμενες ταξικές εντάσεις συνεχίζει να ενημερώνει την οικονομία, την κοινωνιολογία και την πολιτική θεωρία. Ομοίως, η έμφαση που δίνει στα υλικά συμφέροντα παραμένει μια σημαντική διόρθωση στις καθαρά ιδεαλιστικές εξηγήσεις της ιστορίας. Ωστόσο, η προσδοκία του Μαρξ ότι η ταξική σύγκρουση θα κορυφωνόταν με τη μόνιμη κατάργηση της ιεραρχίας έχει βρει ελάχιστη επιβεβαίωση στην ιστορική εμπειρία των κρατών που προσπάθησαν να πραγματοποιήσουν το όραμά του. Η εξαφάνιση μιας ελίτ ακολουθείται σταθερά από την εμφάνιση μιας άλλης.
Το μοντέλο του Pareto αντλεί μεγάλο μέρος της δύναμής του από την άρνησή του να υποσχεθεί έναν τελικό προορισμό. Αντί να κατασκευάσει μια φιλοσοφία της αναπόφευκτης προόδου, προσφέρει μια περιγραφική περιγραφή της επαναλαμβανόμενης πολιτικής δυναμικής. Η θεωρία του δεν απαιτεί οι κοινωνίες να βελτιώνονται ή να επιδεινώνονται με την πάροδο του χρόνου. Απλώς προβλέπει ότι οι άρχουσες ελίτ θα χάσουν σταδιακά τις ιδιότητες που εξασφάλισαν την κυριαρχία τους και τελικά θα αντικατασταθούν από πιο δυναμικούς ανταγωνιστές. Επειδή αυτή η διαδικασία έχει τις ρίζες της σε επαναλαμβανόμενα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ψυχολογίας και της πολιτικής οργάνωσης και όχι σε κάποιο συγκεκριμένο οικονομικό σύστημα, εμφανίζεται με αξιοσημείωτη συνέπεια σε όλους τους πολιτισμούς που χωρίζονται από τη γεωγραφία, τον πολιτισμό, τη θρησκεία και την ιστορική εποχή.
Από τους Φαραώ της αρχαίας Αιγύπτου μέχρι τη Ρωμαϊκή Δημοκρατία, από την αυτοκρατορική Κίνα μέχρι τα μεσαιωνικά βασίλεια, από τα επαναστατικά κράτη μέχρι τις σύγχρονες φιλελεύθερες δημοκρατίες, η ιστορία παρουσιάζει επανειλημμένα το ίδιο δομικό μοτίβο. Μια σχετικά μικρή κυβερνητική μειοψηφία οργανώνει την πολιτική ζωή, συσσωρεύει προνόμια, απομονώνεται όλο και περισσότερο από τον ευρύτερο πληθυσμό και τελικά αντιμετωπίζει μια οργανωμένη αντι-ελίτ ικανή να εκμεταλλευτεί τις αδυναμίες της. Οι θεσμοί αλλάζουν. Οι ιδεολογίες αλλάζουν. Οι γλώσσες της νομιμότητας εξελίσσονται από το θείο δικαίωμα στη λαϊκή κυριαρχία, από τον εθνικισμό στον σοσιαλισμό ή τη δημοκρατία. Ωστόσο, ο υποκείμενος μηχανισμός της διαδοχής των ελίτ παραμένει εντυπωσιακά οικείος.
Υπό αυτή την έννοια, ο Μαρξ αναμφισβήτητα μπέρδεψε έναν επαναλαμβανόμενο μηχανισμό πολιτικής αλλαγής με το αποκορύφωμα της ίδιας της ιστορίας. Η ταξική σύγκρουση είναι αναμφίβολα μια ισχυρή δύναμη, αλλά για τον Pareto δεν είναι ο δρόμος έξω από την ιεραρχία. Είναι ένας από τους κύριους μηχανισμούς μέσω των οποίων μια ελίτ αντικαθιστά μια άλλη. Η επανάσταση δεν τερματίζει την κυκλοφορία των ελίτ, αλλά την επιταχύνει. Αυτό που φαίνεται να είναι η γέννηση μιας εντελώς νέας πολιτικής τάξης είναι συχνά, μετά από προσεκτικότερη εξέταση, μια άλλη στροφή του διαρκούς τροχού της ιστορίας.
Συμπέρασμα: Αποδοχή του Καρουζέλ
Ο Καρλ Μαρξ πρόσφερε στην ανθρωπότητα κάτι πολύ περισσότερο από μια οικονομική θεωρία. Πρόσφερε ένα κοσμικό δόγμα λύτρωσης. Στον απόηχο της παρακμής των θρησκευτικών βεβαιοτήτων του Διαφωτισμού, ο Μαρξ μετέτρεψε την ίδια την ιστορία σε όχημα σωτηρίας. Τα βάσανα των εργαζομένων, οι ανισότητες του καπιταλισμού και οι συγκρούσεις μεταξύ των τάξεων δεν ήταν απλώς ατυχείς πραγματικότητες, αλλά απαραίτητα στάδια στην πορεία της ανθρωπότητας προς τη χειραφέτηση. Όπως πολλές μεγάλες αφηγήσεις προόδου, ο μαρξισμός υποσχέθηκε ότι η ιστορία είχε νόημα και προορισμό. Οι θυσίες του παρόντος θα κορυφώνονταν τελικά σε μια κοινωνία πέρα από την κυριαρχία, την εκμετάλλευση και τον πολιτικό εξαναγκασμό, δηλαδή σε έναν αταξικό κόσμο στον οποίο το ίδιο το κράτος θα εξαφανιζόταν σταδιακά επειδή ο ιστορικός του σκοπός είχε εκπληρωθεί.
Η διαρκής γοητεία αυτού του οράματος είναι εύκολα κατανοητή. Προσφέρει ελπίδα ότι η αδικία είναι προσωρινή, ότι η ιστορία κλίνει προς την απελευθέρωση και ότι οι αντιφάσεις που καθορίζουν την πολιτική ζωή μπορούν τελικά να ξεπεραστούν. Μας διαβεβαιώνει ότι η σύγκρουση είναι μεταβατική και όχι μόνιμη και ότι ο ανθρώπινος πολιτισμός ανεβαίνει προς μια τελική συμφιλίωση. Για γενιές επαναστατών, διανοουμένων και μεταρρυθμιστών, αυτή η υπόσχεση παρείχε όχι μόνο ένα πολιτικό πρόγραμμα αλλά και μια βαθιά πηγή ηθικού σκοπού.
Ωστόσο, τα ιστορικά αρχεία έχουν επανειλημμένα περιπλέξει αυτή την προσδοκία. Οι επαναστάσεις έχουν μεταμορφώσει τις κοινωνίες, έχουν αναδιανείμει την εξουσία και έχουν αναδιαμορφώσει τους οικονομικούς θεσμούς, αλλά σπάνια έχουν καταργήσει την ίδια την ιεραρχία. Αντίθετα, οι παλιές άρχουσες τάξεις έχουν δώσει σταθερά τη θέση τους σε νέες. Τα κράτη που διακήρυτταν το τέλος της κυριαρχίας συχνά παρήγαγαν νέες διοικητικές ελίτ, νέες γραφειοκρατίες και νέα συστήματα πολιτικής εξουσίας. Το λεξιλόγιο της νομιμότητας άλλαξε από τη μοναρχία στη δημοκρατία, από την αριστοκρατία στον σοσιαλισμό, αλλά το θεμελιώδες φαινόμενο της κυριαρχίας των ελίτ άντεξε. Ο προορισμός που υπόσχονται οι τελεολογικές θεωρίες της ιστορίας παρέμεινε διαρκώς απρόσιτος.
Ο Παρέτο ξεκινά εκεί που τελειώνουν τέτοιες ελπίδες. Η κοινωνιολογία του απογυμνώνει την πολιτική από τη λυτρωτική μυθολογία της και μας καλεί να αντιμετωπίσουμε την εξουσία ως μόνιμο χαρακτηριστικό της συλλογικής ζωής και όχι ως προσωρινό ελάττωμα που περιμένει διόρθωση. Η κυκλοφορία των ελίτ δεν εξυμνεί την ανισότητα ούτε δικαιολογεί την κυριαρχία. Αντίθετα, παρουσιάζει την ιεραρχία ως επαναλαμβανόμενη συνέπεια της ανθρώπινης οργάνωσης. Κάθε κοινωνία, ανεξάρτητα από τα ιδανικά της, δημιουργεί ηγέτες, διαχειριστές, οργανωτές και θεσμούς διοίκησης. Με την πάροδο του χρόνου αυτές οι ελίτ χάνουν τις ιδιότητες που εξασφάλιζαν την εξουσία τους, γίνονται όλο και πιο αποστασιοποιημένες, εφησυχασμένες ή ιδιοτελείς. Στη συνέχεια εκτοπίζονται από φιλόδοξους αντιπάλους που υπόσχονται ανανέωση αλλά σταδιακά ακολουθούν την ίδια τροχιά. Η πολιτική ιστορία εμφανίζεται έτσι λιγότερο ως αφήγηση προόδου παρά ως επαναλαμβανόμενη διαδικασία ανανέωσης και παρακμής.
Εδώ είναι που ο ρεαλισμός του Pareto συγκλίνει πιο βαθιά με τη φιλοσοφία του Νίτσε. Ο Νίτσε προκάλεσε την ανθρωπότητα να εγκαταλείψει την παρήγορη ψευδαίσθηση ότι η ύπαρξη κορυφώνεται με μια τελική λύτρωση. Το δόγμα της αιώνιας επανάληψης μας αναγκάζει να φανταστούμε ότι η ζωή, με όλους τους θριάμβους και τις τραγωδίες της, πρέπει να ξαναζηθεί χωρίς τέλος. Η πρόκληση δεν είναι να ξεφύγουμε από τον κύκλο, αλλά να τον επιβεβαιώσουμε αγκαλιάζοντας την ύπαρξη χωρίς να επικαλούμαστε κάποια τελική λύση πέρα από αυτόν.
Σε συνδυασμό με τον Pareto, αυτή η φιλοσοφική διορατικότητα αποκτά μια πολιτική διάσταση. Εάν η κυκλοφορία των ελίτ είναι ένα διαρκές χαρακτηριστικό των οργανωμένων κοινωνιών, τότε η αναζήτηση μιας τελικής πολιτικής τάξης απαλλαγμένης από αγώνες εξουσίας μπορεί να είναι η ίδια λανθασμένη. Ο ανταγωνισμός για την εξουσία δεν είναι ένα ιστορικό ατύχημα αλλά μια από τις καθοριστικές συνθήκες του πολιτισμού. Κάθε γενιά κληρονομεί θεσμούς που δημιουργήθηκαν από τους προκατόχους της, τους αμφισβητεί, τους αντικαθιστά και εν αγνοία της προετοιμάζει τις συνθήκες για μελλοντική αντικατάσταση. Η πολιτική ζωή δεν κορυφώνεται με τη μονιμότητα, επειδή οι ίδιες οι δυνάμεις που παράγουν την τάξη δημιουργούν επίσης τις συνθήκες για τον μετασχηματισμό της.
Αυτή η προοπτική απαιτεί μια βαθιά αλλαγή στον τρόπο κατανόησης της ιστορίας. Ο πολιτισμός δεν είναι μια συνεχώς ανερχόμενη σκάλα που οδηγεί την ανθρωπότητα προς την τελειότητα. Ούτε είναι ένας ευθύς δρόμος που κορυφώνεται με το «τέλος της ιστορίας». Είναι καλύτερα να το φανταστούμε ως ένα μεγάλο καρουζέλ ή ίσως έναν τεράστιο τροχό του οποίου η κίνηση είναι συνεχής παρά προοδευτική. Οι αναβάτες αλλάζουν, οι διακοσμήσεις ξαναβάφονται και η μουσική εξελίσσεται με κάθε εποχή, αλλά η υποκείμενη κίνηση παραμένει αξιοσημείωτα σταθερή. Τα βασίλεια γίνονται δημοκρατίες. Οι δημοκρατίες γίνονται αυτοκρατορίες. Οι αυτοκρατορίες κατακερματίζονται σε έθνη. Οι επαναστάσεις ανατρέπουν καθεστώτα μόνο για να εγκαθιδρύσουν νέες άρχουσες τάξεις. Η τεχνολογία προχωρά με εκπληκτική ταχύτητα, ωστόσο η πολιτική ψυχολογία της φιλοδοξίας, της ηγεσίας, της αντιπαλότητας και της θεσμικής παρακμής εμφανίζει μια αξιοσημείωτη συνέχεια ανά τους αιώνες.
Η αποδοχή αυτού του κυκλικού οράματος δεν σημαίνει απαραίτητα ότι αγκαλιάζουμε την πολιτική μοιρολατρία. Η θεωρία του Pareto δεν υπονοεί ότι όλες οι κυβερνήσεις είναι εξίσου ικανές, ότι οι μεταρρυθμίσεις δεν έχουν νόημα ή ότι η δικαιοσύνη είναι ανέφικτη σε σχετικούς όρους. Οι κοινωνίες μπορούν να γίνουν πιο ελεύθερες, πλουσιότερες, πιο σταθερές ή πιο ανθρώπινες. Οι θεσμοί έχουν σημασία και οι πολιτικές επιλογές έχουν πραγματικές συνέπειες για την ποιότητα της ανθρώπινης ζωής. Αυτό που αρνείται ο Pareto είναι η δυνατότητα κατάργησης των δομικών πραγματικοτήτων της ίδιας της εξουσίας. Ο αγώνας για το ποιος κυβερνά, πώς κυβερνά και γιατί τελικά χάνει τη νομιμότητά του παραμένει ένα διαρκές χαρακτηριστικό της πολιτικής ύπαρξης.
Από αυτή την άποψη, ο Παρέτο και ο Νίτσε δεν προσφέρουν μια συμβουλή απελπισίας αλλά μια πρόσκληση για πνευματική ειλικρίνεια. Και οι δύο απορρίπτουν αφηγήσεις που υπόσχονται μια τελική απόδραση από τις επαναλαμβανόμενες συνθήκες της ανθρώπινης ύπαρξης. Και οι δύο μας ενθαρρύνουν να κοιτάξουμε πέρα από τη ρητορική της καινοτομίας και να αναγνωρίσουμε τα διαρκή μοτίβα κάτω από την ιστορική αλλαγή. Μας υπενθυμίζουν ότι κάθε εποχή φαντάζεται τον εαυτό της άνευ προηγουμένου, ενώ εν αγνοία της αναπαριστά δράματα τόσο παλιά όσο και ο ίδιος ο πολιτισμός.
Συνθέτοντας την κοινωνιολογία του Pareto με τη φιλοσοφία του Νίτσε, φτάνουμε σε ένα όραμα της ιστορίας που είναι ταυτόχρονα πιο απογοητευτικό και, παραδόξως, πιο απελευθερωτικό. Εγκαταλείπει την προσδοκία ότι η πολιτική θα λύσει μια μέρα τις μόνιμες εντάσεις της ανθρώπινης κοινωνίας και αντ' αυτού ενθαρρύνει μια σαφέστερη κατανόηση της επαναλαμβανόμενης φύσης τους. Ο αγώνας για την εξουσία δεν είναι μια ατυχής διακοπή στο ταξίδι της ανθρωπότητας προς την τελειότητα. Είναι ένας από τους καθοριστικούς ρυθμούς μέσω των οποίων ο πολιτισμός αναδημιουργεί συνεχώς τον εαυτό του. Η ιστορία, λοιπόν, δεν είναι ούτε μια πορεία προς την ουτοπία ούτε μια κάθοδος στο χάος. Είναι μια αέναη επιστροφή που χαρακτηρίζεται από έναν κύκλο ανόδου, κυριαρχίας, φθοράς και ανανέωσης του οποίου τα μοτίβα διαρκούν ακόμη και όταν τα πρόσωπα της εξουσίας αλλάζουν ατελείωτα.
*
Ο καθηγητής Ruel F. Pepa είναι Φιλιππινέζος φιλόσοφος με έδρα τη Μαδρίτη της Ισπανίας. Συνταξιούχος ακαδημαϊκός (Αναπληρωτής Καθηγητής IV), δίδαξε Φιλοσοφία και Κοινωνικές Επιστήμες για περισσότερα από 15 χρόνια στο Trinity University of Asia, ένα Αγγλικανικό πανεπιστήμιο στις Φιλιππίνες. Είναι Επιστημονικός Συνεργάτης του Κέντρου Έρευνας για την Παγκοσμιοποίηση (CRG).https://www.globalresearch.ca/
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου