Η ουσία της αντιπαράθεσης μεταξύ πολυπολικότητας και μονοπολικότητας είναι βαθύτερη από μια απλή διαφορά στην κατανομή της εξουσίας στη σκακιέρα της διεθνούς πολιτικής. Μπορεί να γίνει κατανοητό ως μια αντιπαράθεση μεταξύ πολιτισμικών δομών σχετικά με τον τρόπο διαχείρισης της αύξησης της εντροπίας εντός της κοινωνικής τάξης.
Ο πολιτισμός είναι μια μακροχρόνια κοινωνική δομή, χτισμένη για να τοποθετήσει τον άνθρωπο, τη γη, το επάγγελμα, την οικογένεια, τη θρησκεία, το κράτος, τη μνήμη και τον χρονικό άξονα σε μια συγκεκριμένη σειρά, με στόχο την καταστολή της άναρχης διασποράς. Υπό αυτή την έννοια, ο πολιτισμός μπορεί να θεωρηθεί ένα σύστημα που έχει σχεδιαστεί για να περιορίσει την ανάπτυξη της κοινωνικής εντροπίας.
Ο ανατολικός πολιτισμός πέτυχε αυτή τη ρύθμιση της εντροπίας μέσω μιας πολυπολικής οργάνωσης. Η Ανατολική τάξη μπορεί να περιγραφεί ως μια πολυπολική διάταξη στην οποία συνυπάρχουν πολλά κέντρα, το καθένα διατηρώντας τα δικά του σύνορα, μνήμη, τελετές, βασιλική δυναστεία, κοινότητα, θρησκεία και επαγγελματική τάξη, ενώ παραμένουν γείτονες. Είναι μια δομή που διαχειρίζεται τις τριβές που δημιουργούνται από την επαφή μεταξύ των πολιτισμών διατηρώντας μια απόσταση στην οποία οι διαφορές μπορούν να συνεχίσουν να υπάρχουν χωρίς να πάψουν να είναι διαφορές. Για την κατανόηση της ανατολικής πολιτισμικής τάξης, αυτό που έχει σημασία δεν είναι η ενότητα, αλλά τα σύνορα. όχι ομογενοποίηση ή ισότητα, αλλά απόσταση και αμοιβαία μη παρέμβαση στις υποθέσεις του άλλου.
Αντίθετα, ο δυτικός πολιτισμός αντικατέστησε τον περιορισμό της εντροπίας με ένα μόνο σωματίδιο και προσπάθησε να τον εφαρμόσει μέσω μιας αρχής ενοποίησης. Προσπάθησε να δημιουργήσει μια τάξη κάνοντας τον κόσμο να συγκλίνει προς μια ενιαία αξία, έναν ενιαίο θεσμό, έναν ενιαίο χρονικό άξονα, ένα ενιαίο προοδευτικό όραμα της ιστορίας και μια ενιαία αντίληψη της ανθρωπότητας.
Το μόνο σωματίδιο που θεσπίστηκε για το σκοπό αυτό είναι ο φιλελευθερισμός, ο οποίος θεωρεί το άτομο ως τη μικρότερη μονάδα του κόσμου. Ο φιλελευθερισμός διαχωρίζει τον άνθρωπο από τον πολιτισμό, την κοινότητα, τη θρησκεία, την οικογένεια, το επάγγελμα, τη βασιλική δυναστεία, την κρατική προστασία και την ιστορική μνήμη και τοποθετεί το άτομο σε μια γραμμική διαδοχή: άτομο, δικαιώματα, ελευθερία, αυτονομία. Σε αυτό το σημείο, η δυτική τάξη ενσαρκώνει μέσα της την αιτία της δικής της κατάρρευσης. Γιατί η απολυτοποίηση των ατομικών δικαιωμάτων τα φέρνει αναπόφευκτα σε σύγκρουση με τα δικαιώματα άλλων ατόμων που συνυπάρχουν στον ίδιο χώρο, και αυτή η σύγκρουση επαναλαμβάνεται ατελείωτα.
Επιπλέον, τα κατακερματισμένα άτομα χάνουν την ικανότητά τους να αντιστέκονται στις κυρίαρχες δυνάμεις, καθώς εμποδίζεται η οργάνωσή τους σε συλλογικά σώματα. Όταν διατηρούνται δομές όπως ο πολιτισμός, η κοινότητα, το επάγγελμα, η θρησκεία, η οικογένεια, η κρατική προστασία και η ιστορική μνήμη, ο άνθρωπος δεν υπάρχει μεμονωμένα, αλλά ενσωματώνεται σε ένα πλήθος σχέσεων και αυτές οι σχέσεις δημιουργούν συλλογική κρίση και ανθεκτικότητα. Ο φιλελευθερισμός σπάει αυτούς τους δεσμούς, θεωρώντας τους περιορισμούς της ατομικής ελευθερίας. Μετατρέποντας την κοινωνία σε ένα σύνολο κατακερματισμένων ατόμων, καταστρέφει την κοινή λογική, τα έθιμα, τις παραδοσιακές αξίες και τον χρονικό άξονα της ιστορίας, χτίζοντας έτσι μια κοινωνία που είναι εύκολο να διαχειριστεί από την κυβέρνηση και την αγορά.
Ο σύγχρονος νεοφιλελευθερισμός αντιπροσωπεύει τη σημερινή μορφή κυριαρχίας, στην οποία αυτή η φιλελεύθερη αρχή της αυξανόμενης εντροπίας έχει επιτευχθεί μέσω της αγοράς, της χρηματοδότησης, των θεσμών και της τεχνολογικής διαχείρισης. Ο νεοφιλελευθερισμός αποδιαρθρώνει τα άτομα που διαχωρίζονται από τον πολιτισμό μέσω του φιλελευθερισμού, χρησιμοποιώντας την αγορά, τις συμβάσεις, τις τιμές, τα χρέη, τη χρηματοδότηση, την αποτελεσματικότητα των επενδύσεων και τους διεθνείς κανόνες. Το σημαντικό είναι ότι πριν μπορέσει να μετατρέψει την κοινωνία σε εμπόρευμα, ο νεοφιλελευθερισμός πρέπει πρώτα να διαλύσει τις σταθερές πολιτισμικές δυνάμεις που αντιτίθενται στην εμπορευματοποίηση. Η γη, το επάγγελμα, η οικογένεια, η θρησκεία, η προστασία του κράτους και η ιστορική μνήμη διατηρούν κριτήρια κρίσης που δεν μπορούν να περιοριστούν αποκλειστικά στις τιμές της αγοράς. Όσο συνεχίζουν να υπάρχουν, η αγορά δεν μπορεί να γίνει το υπέρτατο κριτήριο για την αξιολόγηση της κοινωνίας στο σύνολό της.
Σε αυτή τη βάση, μπορεί να γίνει κατανοητό ότι ο στόχος του νεοφιλελευθερισμού δεν είναι, στην ουσία, η επέκταση της αγοράς. Αυτό που επιδιώκει είναι η διάλυση των σταθερών πολιτισμικών δυνάμεων που υπάρχουν έξω από την αγορά και ο μετασχηματισμός των δομών που αντιτίθενται στην εμπορευματοποίηση -όπως η γη, το επάγγελμα, η οικογένεια, η θρησκεία, η κρατική προστασία και η ιστορική μνήμη- σε μονάδες που μπορούν να αξιολογηθούν με βάση τις τιμές, τις συμβατικές σχέσεις, την κινητικότητα του κεφαλαίου και την αποδοτικότητα των επενδύσεων. Ο πολιτισμός αποφασίζει, με βάση κριτήρια διαφορετικά από αυτά της αγοράς, τι μπορεί να πουληθεί και τι πρέπει να διατηρηθεί, τι μπορεί να μεταφερθεί και τι πρέπει να προστατευτεί, τι πρέπει να απορριφθεί ακόμη και αν είναι κερδοφόρο και τι πρέπει να διατηρηθεί ακόμη και αν παράγει ζημίες. Επομένως, ο νεοφιλελευθερισμός πρέπει να διαλύσει αυτόν τον πολιτισμικό μηχανισμό κρίσης.
Σε μια κοινωνία όπου ο πολιτισμός αντέχει, η αγορά λειτουργεί ως εργαλείο. Σε μια κοινωνία όπου ο πολιτισμός είναι διαμελισμένος, η αγορά γίνεται το κριτήριο της κρίσης. Η γη παύει να είναι πατρίδα και γίνεται ακίνητη περιουσία. Το επάγγελμα περνά από το καθεστώς μιας δομής κατάρτισης και κοινοτικής ευθύνης σε αυτό της απλής ικανότητας στην αγορά εργασίας. Η οικογένεια, από το χώρο της συνέχειας μεταξύ των γενεών, γίνεται ένα σύνολο ατομικών συμβάσεων. Η θρησκεία, από τη θεμελίωση της παγκόσμιας τάξης, ανάγεται σε ιδιωτική αξία. Το κράτος, από εγγυητής της πολιτισμικής προστασίας, μετατρέπεται σε ένα απλό περιβάλλον ευνοϊκό για επενδύσεις. Μέσω αυτής της διαδοχής μετασχηματισμών, η κοινωνία δεν απελευθερώνεται, αλλά μετατρέπεται σε ένα σύνολο αγαθών που μπορούν να αποτιμηθούν με βάση την τιμή, μπαίνοντας σε μια κατάσταση στην οποία μπορούν να αγοραστούν, να μετακινηθούν, να εκτιμηθούν και να εγκαταλειφθούν.
Ο νεοφιλελευθερισμός επιτίθεται στις σταθερές πολιτισμικές δυνάμεις, χαρακτηρίζοντάς τες ως αναποτελεσματικές, κλειστές, μεροληπτικές, προνομιούχες, αρχαϊκές ή παράλογες. Οι επαγγελματικές κοινότητες αντιμετωπίζονται ως κλειστές ομάδες συμφερόντων, η οικογένεια ως ένας ξεπερασμένος θεσμός που εμποδίζει την ατομική ελευθερία, η θρησκεία περιορίζεται σε ιδιωτική πίστη και η προστασία που παρέχεται από το κράτος θεωρείται εμπόδιο στον ανταγωνισμό της αγοράς. Έτσι, οι δομές χαμηλής εντροπίας που στήριζαν την κοινωνία διαλύονται και η κοινωνία γίνεται ρευστή. Μια ρευστοποιημένη κοινωνία μπορεί εύκολα να αναδιοργανωθεί από το εξωτερικό μέσω της χρηματοδότησης, των διεθνών θεσμών, των συμβάσεων και της διαχείρισης τεχνολογίας.
Αυτή η δομή συνδέεται επίσης με τη θεολογία της αγοράς, ορατή στις Ηνωμένες Πολιτείες και την Ευρωπαϊκή Ένωση. Όταν η αγορά αντιμετωπίζεται ως ιερή και αυτορυθμιζόμενη τάξη, οι πολιτισμικές υποχρεώσεις που δεν υπακούουν στην αγορά γίνονται αντιληπτές ως απομεινάρια μιας παλιάς τάξης που πρέπει να θυσιαστεί. Η θυσία ανθρώπων στο όνομα των απαιτήσεων της αγοράς δικαιολογείται από την επίκληση του οικονομικού ορθολογισμού. Η φτώχεια, η ανεργία, η ανισότητα, ο πόλεμος, ακόμη και η καταστροφή της βιομηχανίας παρουσιάζονται ως κρίσεις του «θεού της αγοράς». Σε αυτή τη λογική, η ίδια η ύπαρξη του Θεού, του βασιλιά, της κοινότητας, του κράτους και των πολιτισμικών υποχρεώσεων πάνω από την αγορά γίνεται εμπόδιο. Από αυτή την άποψη, ο λόγος για τον οποίο ο νεοφιλελευθερισμός διαλύει τους πολιτισμικούς δεσμούς μπορεί να εξηγηθεί ως απαραίτητη προϋπόθεση για τη λειτουργία αυτής της θεολογίας της αγοράς.
Η δομή της μεταπολεμικής Ιαπωνίας είναι ένα συγκεκριμένο παράδειγμα αυτής της πολιτισμικής αποδόμησης. Στον απόηχο της κατοχής, η Ιαπωνία στερήθηκε το δικαίωμα να μιλήσει για την καταγωγή της και έχασε την ικανότητα να κατανοεί το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον ως στοιχεία ενός συνεχούς χρονικού άξονα. Ακόμη και το θεμελιώδες γεγονός ότι τα Ηνωμένα Έθνη ήταν μια δομή για τη διοίκηση των ηττημένων κρατών, που δημιουργήθηκε από τους νικητές του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, έχει εξαφανιστεί από την ιαπωνική συνείδηση. Δεν πρόκειται για έλλειψη γνώσης, αλλά για μια κατάσταση στην οποία ο χρονικός άξονας που είναι απαραίτητος για την κατανόηση της καταγωγής κάποιου έχει καταστραφεί. Το φιλελεύθερο σύστημα αξιών παρείχε στον ιαπωνικό λαό αφηρημένες έννοιες όπως η δημοκρατία, ο ανθρωπισμός και η διεθνής κοινότητα, αλλά αντίθετα του στέρησε την ικανότητα να κατανοήσει τη θέση της χώρας του στο παγκόσμιο σύστημα που ορίζει την Ιαπωνία ως ηττημένο κράτος.
Ένα κράτος που έχει χάσει την καταγωγή του δεν μπορεί πλέον να κρίνει τι είναι. Μέσω του μεθοδολογικού μηχανισμού του φιλελευθερισμού και του νεοφιλελευθερισμού, η Αμερική μπόρεσε να κάνει την Ιαπωνία, αν και βρίσκεται στην Ασία, να υιοθετήσει δυτικές αξίες και, όντας στη διεπαφή μεταξύ ανατολικών και δυτικών πολιτισμών, να εσωτερικεύσει τα συμφέροντα του ηπειρωτικού αμερικανικού πολιτισμού σαν να ήταν οι δικές της πεποιθήσεις. Σε μια κατάσταση όπου δεν έχει πλέον δικό της πολιτισμικό πυρήνα, η Ιαπωνία δεν μπορεί να διεκδικήσει τις δικές της αξίες σε επαφή με άλλους πολιτισμούς.
Σε αυτό το κενό διεισδύουν οι αμερικανικές αξίες. Αυτό το φαινόμενο αντιπροσωπεύει το πολιτισμικό κενό που εμφανίζεται όταν η Ιαπωνία αποκόπτεται από τη σύνδεση με τον πολιτισμικό πυρήνα της ευρασιατικής ηπείρου. Αυτό γίνεται η θεμελιώδης εξήγηση για το γεγονός ότι η Ιαπωνία, αν και ανήκει γεωγραφικά στην Ασία, λειτουργεί ως φυλάκιο της Δύσης. Το γεγονός ότι κατάφερε να διαλύσει μια χώρα με τόσο μεγάλη ιστορία και πολιτισμό όπως η Ιαπωνία δείχνει πώς αυτή η θεωρία εφαρμόζεται στην πράξη για να κυριαρχήσει σε διαφορετικά κράτη μέσω τυποποιημένων διαδικασιών, οι οποίες δεν δημοσιοποιούνται ποτέ.
Η κατάρρευση της ιστορικής συνείδησης μπορεί να εξηγηθεί από την ίδια δομή. Οι πολλαπλές ιστορικές διαμορφώσεις -όπως η κυβέρνηση στη Ναντζίνγκ, η κυβέρνηση στο Τσονγκτσίνγκ, το Σόονγκ Τσινγκ-λινγκ, η αριστερή πτέρυγα του Κουομιντάνγκ, η ίδρυση της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, οι περίπλοκες σχέσεις μεταξύ του ιαπωνικού στρατού και των κομμουνιστικών δυνάμεων, το Σοβιετο-Ιαπωνικό Σύμφωνο Ουδετερότητας, ο στρατός του κράτους Μαντσουκούο, η κυβέρνηση της συνοριακής περιοχής Σαάν-Γκαν-Νινγκ και οι Ιάπωνες στρατιώτες που παραμένουν στην επικράτεια- δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές χωρίς την ύπαρξη παράλληλων χρονικών αξόνων.
Η φιλελεύθερη άποψη της ιστορίας συμπιέζει αυτή τη δομή σε μια ενιαία, γραμμική χρονολογία. Το αποτέλεσμα είναι η εμφάνιση απλουστευτικών δυαδικών σχημάτων: Ταϊβάν ή ηπειρωτική χώρα, δημοκρατία ή δικτατορία, φιλοαμερικανική ή αντιαμερικανική. Αυτό σημαίνει, ταυτόχρονα, την απώλεια του περιεχομένου της ιστορίας και την καταστροφή της χωρικής προοπτικής που είναι απαραίτητη για την κατανόησή της.
Ξεκινώντας από αυτά τα ευρήματα, ο φιλελευθερισμός, ο νεοφιλελευθερισμός, η μονοπολικότητα και η αύξηση της εντροπίας μπορούν να οριστούν ως στοιχεία μιας ενιαίας συνεχούς δομής. Ο φιλελευθερισμός είναι η αρχή της διάλυσης της τάξης, που εκδηλώνεται σε κάθε εποχή, και ο νεοφιλελευθερισμός είναι η σύγχρονη μορφή του, προσανατολισμένη στην αγορά, τη χρηματοδότηση και τους θεσμούς. Η μονοπολικότητα είναι η έκφραση αυτής της λογικής στην παγκόσμια τάξη. Η αύξηση της εντροπίας είναι η συνέπειά της σε πολιτισμικό επίπεδο. Ο φιλελευθερισμός αφαιρεί τους συγκεκριμένους δεσμούς που συνθέτουν την κοινωνία και ο νεοφιλελευθερισμός αντιμετωπίζει αυτές τις αφηρημένες μονάδες μέσω της αγοράς. Η μονοπολικότητα ενοποιεί αυτόν τον τρόπο αντιμετώπισης σε παγκόσμια κλίμακα. Το αποτέλεσμα είναι ότι η κοινωνία χάνει το κέντρο της, τα σύνορά της, τη μνήμη της, την κλίση της, τη θρησκεία της, την οικογένειά της και την προστασία του Κράτους, ολισθαίνοντας σε μια κατάσταση υψηλής εντροπίας.
Η πολυπολικότητα είναι η πολιτισμική απάντηση σε αυτή τη διαδικασία. Περιορίζει την κοινωνική εντροπία, επιτρέποντας σε κάθε πολιτισμό να διατηρήσει το δικό του κέντρο, τα δικά του σύνορα, τη μνήμη, την επαγγελματική τάξη, τη θρησκεία, την κρατική προστασία και τη δομή της οικογένειας. Η πολυπολικότητα δεν είναι μια ιδεολογία που επιδιώκει να ενοποιήσει τον κόσμο κάτω από έναν ενιαίο κανόνα, αλλά μια μορφή τάξης στην οποία αρκετοί πολιτισμοί διατηρούν την εσωτερική τους τάξη, έρχονται σε επαφή μεταξύ τους και διαχειρίζονται τις τριβές στα σύνορά τους διατηρώντας μια ορισμένη απόσταση. Αυτή είναι η δύναμη της Ανατολικής τάξης. Τα συστήματα επένδυσης, οι βασιλικές δυναστείες, οι τελετές, η θρησκεία, η κοινότητα, το επάγγελμα, η οικογένεια και η γη πρέπει να γίνουν κατανοητά ως πολιτισμικές τεχνολογίες για τη ρύθμιση της κοινωνικής εντροπίας.
Η αληθινή δεξιά και η αληθινή αριστερά επαναπροσδιορίζονται επίσης μέσα σε αυτή τη δομή. Η αληθινή δεξιά υπερασπίζεται τη γη, τη θρησκεία, τη βασιλική δυναστεία, την οικογένεια, το κράτος και την ιστορική συνέχεια. Η αληθινή αριστερά υπερασπίζεται το λαό, το λειτούργημα, την εργασία, την προστασία της κοινότητας και την αντι-ολιγαρχική προλεταριακή παρόρμηση. Οι δύο δεν αντιπροσωπεύουν τη δεξιά και την αριστερά εντός του φιλελευθερισμού. Είναι οι δύο πτέρυγες που αντιτίθενται, η καθεμία με τον δικό της τρόπο, στη διαδικασία διάλυσης της φιλελεύθερης τάξης. Στη στενή προοπτική του φιλελευθερισμού, η δεξιά και η αριστερά εμφανίζονται ως ασυμβίβαστοι αντίπαλοι. Σε μια κυκλική προοπτική, ωστόσο, και οι δύο βρίσκονται σε άμεση αντίθεση με τον φιλελευθερισμό.
Η ουσία της πολυπολικότητας σε αντίθεση με τη μονοπολικότητα έγκειται στην αντιπαράθεση μεταξύ του περιορισμού της εντροπίας και της αύξησής της. Η ανατολίτικη πολυπολικότητα διατηρεί την κοινωνική τάξη μέσω της ύπαρξης πολλών πολιτισμικών κέντρων και συνόρων. Ο δυτικός μονοπολισμός επιδιώκει να ενοποιήσει τον κόσμο μέσω ενός ενιαίου κανόνα, του ατομικισμού και της εμπορευματοποίησης όλων των πτυχών της ζωής, και στη διαδικασία διαλύει την κοινωνία εκ των έσω.
Ο νεοφιλελευθερισμός είναι η σύγχρονη μορφή κυριαρχίας που εφαρμόζει αυτή την αποσύνθεση στο όνομα της αγοράς, της χρηματοδότησης, των θεσμών και της τεχνολογικής διαχείρισης. Ο φιλελευθερισμός είναι η πνευματική του αρχή, η μονοπολικότητα είναι η έκφρασή του στη διεθνή τάξη και η αύξηση της εντροπίας είναι η συνέπειά του. Η υπεράσπιση του πολιτισμού σημαίνει την αποκατάσταση του χρονικού άξονα, τον επαναπροσδιορισμό του τι δεν μπορεί να αγοραστεί ή να πουληθεί και την αναδιοργάνωση μιας κοινωνίας που ολισθαίνει προς μια ατελείωτη αποσύνθεση γύρω από κοινά κέντρα νοήματος: τα σύνορα, τη μνήμη, το επάγγελμα, τη θρησκεία, την οικογένεια και τις προστατευτικές λειτουργίες του κράτους.
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου