Το αέτωμα πάνω από το κτίριο όπου η Αμερική σχεδίασε τους πρώτους αριθμούς στρατολόγησης εν καιρώ ειρήνης, όπου οι γιοι των μητέρων επιλέγονταν για θάνατο, στέφεται με μια σκηνή από την αίθουσα του θρόνου του Δία, μέχρι έναν αετό και ένα γυμνό αγόρι. Οι επίσημες εξηγήσεις των Εθνικών Αρχείων δεν αποκαλύπτουν ενδείξεις, καθώς οι άνδρες που το χάραξαν δεν εξήγησαν ποτέ επίσημα γιατί. Μια έρευνα των κλασικών πηγών μπορεί να τους το εξηγήσει.
Σταθείτε στη λεωφόρο Συντάγματος στην 13η οδό και κοιτάξτε ψηλά. Μπορεί να χρειαστεί να στριψετε το λαιμό σας ή να διασχίσετε το δρόμο, αλλά θα δείτε,πάνω από τους έξι δωρικούς κίονες του σημερινού αμφιθεάτρου Andrew W. Mellon - η κυβέρνηση το ονόμασε Departmental Auditorium όταν ο FDR το αφιέρωσε στις 25 Φεβρουαρίου 1935 - ένα ασβεστολιθικό αέτωμα που έχει πλάτος ογδόντα έξι και μισό πόδια.1 Στην κορυφή του κάθεται μια κολοσσιαία ερμαφρόδιτη φιγούρα σε θρόνο: γυμνόστηθος, βαριά οπλισμένος, ένας πυρσός υψωμένος στο ένα χέρι, πέτρινες ακτίνες που ξεχύνονται πίσω από το κάθισμα σαν ηλιοφάνεια. Στο δεξί χέρι της κεντρικής μορφής στέκεται ένας αετός. Στο αριστερό χέρι της μορφής στέκεται ένα γυμνό αγόρι και το χέρι της ένθρονης μορφής στηρίζεται στον ώμο του. Στα πλάγια: στα αριστερά, ένας γυμνός στρατιώτης πάνω σε κάτι που φαίνεται να είναι άλογο. στα δεξιά, μια γυμνή γυναίκα πάνω σε έναν ταύρο. ξαπλωμένες γυμνές φιγούρες στις γωνίες με βιβλία και εργαλεία.
Η περιγραφή του Εθνικού Αρχείου αποκαλεί την καθιστή φιγούρα «Κολούμπια», τον αετό «έμβλημα» των Ηνωμένων Πολιτειών και το γυμνό αγόρι «εθνική άμυνα». Έχω περάσει αρκετά χρόνια δοκιμάζοντας αυτήν την περιγραφή με τρία είδη αποδεικτικών στοιχείων: την ίδια την πέτρα, την οποία φωτογράφισα στις 5 Ιανουαρίου 2021. το χάρτινο ίχνος που άφησαν οι οικοδόμοι, το οποίο αποδείχθηκε πιο λεπτό και πιο παράξενο από ό,τι περίμενα. και το κλασικό σώμα — οι πρωτότυπες ελληνικές και λατινικές πηγές για όσα αποκάλυψε η έρευνα.
Οι λέξεις είναι ανταλλάξιμες, ο ασβεστόλιθος όχι τόσο πολύ
Κάθε στοιχείο στο αέτωμα περιγράφεται σε μία μόνο γραμμή σε ένα έγγραφο που υπέβαλε το γραφείο του αρχιτέκτονα στην Επιτροπή Καλών Τεχνών στις 3 Δεκεμβρίου 1934, όταν ο Άρθουρ Μπράουν Τζούνιορ υπέβαλε φωτογραφίες των μοντέλων του γλύπτη. Τα πλήρη πρακτικά της επιτροπής είναι διαθέσιμα στο Web Archive — 448 συνεδριάσεις, 1910 έως 1959 — και εδώ είναι ολόκληρη η επίσημη περιγραφή του κεντρικού σχεδίου, αυτολεξεί:
«Αέτωμα Walter. Συνδετική πτέρυγα. Εκπροσωπώντας την Κολομβία πλαισιωμένη από στοιχεία, δεξιά εθνική άμυνα, αριστερούς εθνικούς πόρους. (Οι ανδρικές και γυναικείες φιγούρες πρέπει να είναι περίπου ομοιόμορφα κατανεμημένες σε αριθμό)»2
Είκοσι έξι λέξεις. Αυτό είναι.
Δεν κατονομάζει κανένα χαρακτηριστικό, δεν εξηγεί καμία μορφή και δεν υπολογίζει καμία από τις επιλογές που έκανε ένας γλύπτης δύο χρόνια. Ο γλύπτης ήταν ο Edgar Walter από το Σαν Φρανσίσκο, Beaux-Arts που εκπαιδεύτηκε στο Παρίσι, και το Sculpture and the Federal Triangle του George Gurney - η τυπική ιστορία, που χτίστηκε από το Υπουργείο Οικονομικών και τα αρχεία της επιτροπής - επιχειρεί να εξηγήσει τι εννοούσαν οι Walter και Brown με όλα αυτά:
«Ούτε ο αρχιτέκτονας ούτε ο γλύπτης προφανώς θεώρησαν σκόπιμο να επεξεργαστούν τον αλληλένδετο συμβολισμό όλων των μορφών ή τους λόγους για την επιλογή του θέματος για αυτό το αέτωμα».3
Ο Γκάρνεϊ πρόσθεσε ότι ο Μπράουν «φαίνεται να αρκέστηκε στο να αφήσει την ερμηνεία στον παρατηρητή». Τα φορολογικά σας δολάρια στη δουλειά.
Ένας από τους γλύπτες του έργου, ο Edmond Amateis, είπε το ήσυχο μέρος δυνατά: μια αλληγορική φιγούρα «μπορεί να αντιπροσωπεύει σχεδόν οτιδήποτε ανάλογα με την οπτική γωνία» - το παράδειγμά του ήταν μια γυναίκα που σκορπίζει σπόρους, η οποία γίνεται Γονιμότητα για έναν κοινωνιολόγο, Γνώση για έναν εκπαιδευτικό και ένα κορίτσι αγρότη για έναν αγρότη.4
Η συσκότιση είναι ένα χαρακτηριστικό, όχι ένα σφάλμα. Οι οπτικές φόρμες σχεδιάστηκαν — υποτίθεται ότι συζητήθηκαν για χρόνια, υποβλήθηκαν, επικρίθηκαν, υποβλήθηκαν εκ νέου, σκαλίστηκαν σε κολοσσιαία κλίμακα σε ασβεστόλιθο της Ιντιάνα. Είναι περίεργο ότι μια ολόκληρη κατηγορία τέχνης έχει προαιρετική σημασία, ενώ οι μορφές της είναι σταθερές.
Η εξήγηση - «η φιγούρα είναι η Κολούμπια, μια αμερικανική θεά» - είναι αναστατωμένη. Η Κολούμπια δεν σημαίνει τίποτα. Οι Άγγλοι περιοδικοί συγγραφείς επινόησαν το όνομα τη δεκαετία του 1730 ως υποτιθέμενη ποιητική ετικέτα για τις αποικίες. Η Phillis Wheatley την προσωποποίησε σε ένα ποίημα του 1775 στην Ουάσιγκτον.5 Καμία λατρεία, κανένας μύθος, καμία δική της εικονογραφία. Μια φτιαγμένη θεά δεν έχει μέρη να δανείσει. Κάθε σκαλισμένο στοιχείο σε αυτό το αέτωμα είναι δανεισμένο από καλά τεκμηριωμένες παγανιστικές θεότητες που εκπροσωπούνται καλά εδώ και τρεις χιλιάδες χρόνια - πράγμα που σημαίνει ότι οι φιγούρες έχουν νόημα.
Το νόημα
Η διάταξη του θρόνου. Μια ένθρονη φιγούρα με έναν αετό τοποθετημένο στα δεξιά και ένα όμορφο γυμνό αγόρι συνοδό στα αριστερά δεν είναι μια γενική σύνθεση. Είναι η διάταξη - το σχήμα του Δία ενθρονισμένου στην Ολυμπία - που οι εκπαιδευτές Beaux-Arts δίδαξαν στους μαθητές τους να αντλούν από εκμαγεία και αντίγραφα ελληνικών και ρωμαϊκών παραδειγμάτων για εκπαίδευση. Οι Αμερικανοί γλύπτες το υιοθέτησαν ανοιχτά και νωρίς: ο Horatio Greenough σκάλισε τον George Washington γυμνόστηθο στο μοντέλο του Φειδιανού Δία το 1841 και το Κογκρέσο το εξέθεσε. Ο Walter αναπαρήγαγε το σχήμα, με τα φύλα του κυρίαρχου να προσαρμόζονται και το σκήπτρο να ανταλλάσσεται με έναν πυρσό.
Ο αετός στο δεξί χέρι. Οι μάρτυρες είναι οι Λατίνοι ποιητές των οποίων τους στίχους είχαν μελετήσει οι άνδρες της κλασικής εκπαίδευσης του 1935. Βιργίλιος, που περιγράφει την απαγωγή ενός Τρώα. Γανυμήδης, υφασμένος σε μανδύα βραβείου:
«... Και υφασμένο εκεί, το βασιλικό αγόρι στη φυλλώδη Ίντα κουράζει τα γρήγορα ελάφια με ακόντιο και τρέχοντας, ανυπόμονο, σαν κάποιος που λαχανιάζει — τον οποίο ο οπλοφόρος του Δία άρπαξε ψηλά από την Ίντα με τα αγκιστρωτά νύχια του». (Αινειάδα 5.252–255)6
intextusque puer frondosa regius Ida / veloces iaculo cervos cursuque fatigat, / acer, anhelanti similis, quem praepes ab Ida / sublimem pedibus rapuit Iovis armiger uncis
Iovis armiger — Ο οπλοφόρος του Δία. Αυτός είναι ο λατινικός τίτλος του αετού, που απονέμεται μέσα στην ίδια την απαγωγή του Γανυμήδη. Ο Οράτιος δίνει στον αετό την εξήγησή του:
«Όπως ο φτερωτός υπουργός του κεραυνού, στον οποίο ο Δίας, ο βασιλιάς των θεών, παραχώρησε τη βασιλεία στα περιπλανώμενα πουλιά, αφού τον απέδειξε πιστό στο θέμα του ξανθού Γανυμήδη...» (Ωδές 4.4.1–4)7
Qualem ministrum fulminis alitem, / cui rex deorum regnum in avis vagas / permisit expertus fidelem / Iuppiter in Ganymede flavo...
Στον Οράτιο, ο αετός κερδίζει το αξίωμά του στο θρόνο απαγάγοντας με επιτυχία ένα αγόρι. Η απαγωγή είναι το διαπιστευτήριο. Αυτός είναι ο ίδιος αετός που στέκεται στα δεξιά της ένθρονης φιγούρας στη Λεωφόρο Συντάγματος. Ο αετός αντιπροσωπεύει την απαγωγή παιδιών για την ευχαρίστηση του αφεντικού.8
Ο νέος στο αριστερό χέρι είναι ο αγαπημένος υπηρέτης - η θέση του Γανυμήδη στο θρόνο του Δία, του «οινοχόου» που λαμβάνεται «για χάρη της ομορφιάς του», όπως το θέτει ο Όμηρος. Και κρατάει κάτι. Για δεκαετίες η ανακυκλωμένη περιγραφή έγραφε «σπαθί». Η πέτρα λέει το αντίθετο, όπως και το αρχείο. Gurney, από τα αρχεία των ίδιων των κατασκευαστών: «Το αριστερό χέρι του Columbia στηρίζεται στον ώμο ενός όρθιου γυμνού (με φύλλο συκής) νεαρού που κρατά μια ράβδο με προσαρτημένα φτερά στο χέρι του για να υπονοήσει ότι είναι ο προάγγελος των μελλοντικών γενεών».9
Μια φτερωτή ράβδος είναι το ραβδί ενός κήρυκα - το κηρύκειο, το ραβδί του Ερμή.
Ο Όμηρος μας λέει τι κάνει αυτό το ραβδί. Όταν ο Ερμής ξεκινά στην Ιλιάδα 24, παίρνει «το ραβδί του με το οποίο γοητεύει τα μάτια των ανθρώπων, εκείνων που επιλέγει, και μετά ξυπνά τους άλλους από τον ύπνο τους».10 Το όργανο που κλείνει τα μάτια των ανθρώπων και επιλέγει ποιον θα ξυπνήσει, στο χέρι ενός γυμνού νεαρού κάτω από το μπράτσο του έθνους, που χαρακτηρίζεται — σύμφωνα με την εξήγηση του gubmint — «εθνική άμυνα».
Ο πυρσός, οι ακτίνες, τα πλευρά. Ο πυρσός είναι το κιτ Liberty. Η ηλιοφάνεια πίσω από έναν θρόνο είναι από τις παλαιότερες μαντικές συσκευές σε εικόνες ηγεμόνα, από το Sol Invictus μέχρι τη δόξα της Μεγάλης Σφραγίδας. Στα πλάγια: ένας γυμνός στρατιώτης με ασπίδα και φαρέτρα πάνω σε άλογο και μια γυμνή γυναίκα με ένα δεμάτι σιταριού που ιππεύει στη ράχη ενός ταύρου.
Τι εννοούσε ο Γανυμήδης — Ας καταθέσουν οι αρχαίοι
Τι έχουμε; Ένας κυρίαρχος ενθρονισμένος ανάμεσα στον αετό με τα διαπιστευτήρια απαγωγής και έναν όμορφο γυμνό νεαρό στη θέση της αγαπημένης, που κρατά το γοητευτικό ραβδί. Το ερώτημα που θέτει ο τίτλος στρέφεται στο τι σήμαινε το υλικό του Γανυμήδη για τον πολιτισμό που το παρήγαγε. Δεν χρειάζεται να μαντέψουμε. Οι πηγές το λένε κατηγορηματικά και κάθε γραμμή παρακάτω παρατίθεται από τις κριτικές εκδόσεις.
Όμηρος, ο αρχαιότερος μάρτυρας, Ιλιάδα 20.230–235: Ο Γανυμήδης «έγινε ο πιο όμορφος από τους θνητούς ανθρώπους. Και οι θεοί τον άρπαξαν για να ρίξουν κρασί στον Δία, για χάρη της ομορφιάς του».11 Το ρήμα είναι ἀνηρείψαντο — αρπάζεται. Ο πατέρας του Τρος, στον Ομηρικό Ύμνο στην Αφροδίτη, μένει να θρηνεί γιατί «δεν ήξερε πού είχε πιάσει τον αγαπημένο του γιο ο ανεμοστρόβιλος που στάλθηκε από τον ουρανό».12 Ο Δίας ξεπληρώνει τον πατέρα — με άλογα, «αποζημίωση για τον Γανυμήδη» (Ιλιάδα 5.266). Ένα αγόρι άρπαξε την ομορφιά του. Ένας πατέρας απέδωσε. Η κρίση έμεινε στη μνήμη ως θλίψη. Το παλαιότερο στρώμα του μύθου είναι μια αφήγηση απαγωγής με αποκατάσταση.
Τώρα η ανάλυση των ίδιων των Ελλήνων για το τι ήταν ο μύθος. Πλάτων, Νόμοι 636c — Αθηναίος ομιλητής σε Κρητικό, και διατηρώ την ωμότητά του:
«Όλοι κατηγορούμε τους Κρήτες ότι επινόησαν τον μύθο του Γανυμήδη: ήταν τόσο πεπεισμένοι ότι οι νόμοι τους προέρχονταν από τον Δία που προσάρτησαν αυτόν τον μύθο σε αυτόν, για να μαζέψουν τους καρπούς αυτής της ευχαρίστησης και να πουν ότι ακολουθούσαν το παράδειγμα του θεού».13
πάντες δὲ δὴ Κρητῶν τὸν περὶ Γανυμήδη μῦθον κατηγοροῦμεν ὡς λογοποιησάντων τούτων· ἐπειδὴ παρὰ Διὸς αὐτοῖς οἱ νόμοι πεπιστευμένοι ἦσαν γεγονέναι, τοῦτον τὸν μῦθον προστεθηκέναι κατὰ τοῦ Διός, ἵνα ἑπόμενοι δὴ τῷ θεῷ καρπῶνται καὶ ταύτην τὴν ἡδονήν.
Αυτός είναι ένας φιλόσοφος του τέταρτου αιώνα π.Χ. που δηλώνει ότι ο μύθος του Γανυμήδη κατασκευάστηκε ως νομική κάλυψη για τη θεσμοθετημένη παιδεραστία. Όχι η θέση μου — η κατηγορία του Πλάτωνα. Ο Αριστοτέλης παρέχει το σημείωμα πολιτικής. Πολιτικά 1272α, για τον Κρητικό νομοθέτη:
Ο νομοθέτης, «για να μην κάνουν πολλά παιδιά οι γυναίκες, καθιέρωσε τη συνουσία με τους άνδρες».14
ἵνα μὴ πολυτεκνῶσι, τὴν πρὸς τοὺς ἄρρενας ποιήσας ὁμιλίαν
Ο έλεγχος του πληθυσμού, με νόμο, και ο θεσμός λειτουργούσε. Ο Έφορος της Κύμης, που σώζεται στα Γεωγραφικά του Στράβωνα, περιγράφει την κρητική ιεροτελεστία με διαδικαστικές λεπτομέρειες: ένας άνδρας της τάξης ειδοποιούσε εκ των προτέρων την οικογένεια του αγοριού και στη συνέχεια άρπαζε το αγόρι από έναν προκαθορισμένο δρόμο, ενώ οι συγγενείς οργάνωναν μια τελετουργική καταδίωξη. Κράτησε το αγόρι δύο μήνες. και τον απελευθέρωσε με νόμιμα καθιερωμένα δώρα — στρατιωτικό εξοπλισμό, ένα βόδι που θα θυσιαζόταν στον Δία και ένα ποτήρι.15 Το αγόρι που είχε συλληφθεί γύρισε σπίτι κουβαλώντας την ιδιότητα του οινοχόου και η κοινότητα τον αποκαλούσε kleinós — πανηγυρισμένο. Στην Κρήτη, είπαν ότι ήταν ο Μίνωας, όχι ο Δίας, που πήρε τον Γανυμήδη - η απαγωγή που αποδίδεται στον άνθρωπο βασιλιά του οποίου το νόμο θέσπισε η ιεροτελεστία. Ο μύθος, το καταστατικό και η τελετή σχημάτισαν μια μηχανή και το προϊόν της μηχανής ήταν μια εγκεκριμένη απαγωγή.
Οι Ρωμαίοι τα κληρονόμησαν όλα και τα χοντροποίησαν. Το λατινικό όνομα του Γανυμήδη, Catamitus, επιβιώνει στα αγγλικά ως catamite - η ίδια η λέξη είναι το κατάλοιπο του μύθου στο νόμο και την προσβολή.16Οι Ρωμαίοι τα κληρονόμησαν όλα και τα χοντροποίησαν. Το λατινικό όνομα του Γανυμήδη, Catamitus, επιβιώνει στα αγγλικά ως catamite - η ίδια η λέξη είναι το κατάλοιπο του μύθου στο νόμο και την προσβολή.16
Ο Γανυμήδης είναι ένα δημοφιλές θέμα εδώ και αιώνες. Στο As You Like It, η Rosalind μεταμφιέζεται σε αγόρι και επιλέγει η ίδια το ψευδώνυμο: «Δεν θα έχω χειρότερο όνομα από τη σελίδα του Jove, / Και επομένως κοίτα με φωνάζεις Γανυμήδη».17 Ο John Aubrey έγραψε για τον Francis Bacon, Λόρδο Καγκελάριο της Αγγλίας: «Ήταν παιδεραστής [παιδεραστής]. Οι Ganimeds και οι ευνοούμενοί του δωροδοκήθηκαν. αλλά η Αυτού Εξοχότητα εξέδωσε απόφαση secundum aequum et bonum [σύμφωνα με το τι είναι δίκαιο και καλό]».18 Ο Simonds D'Ewes κατηγόρησε τον Bacon σε γλώσσα που ο εκδότης του το 1845 αρνήθηκε να τυπώσει. Ο εκδότης έκοψε την πρόταση και ομολόγησε την περικοπή σε μια υποσημείωση: «γλώσσα πολύ χυδαία για δημοσίευση».19 Και στην Εκδίωξη του Θριαμβευτικού Θηρίου (1584) του Τζορντάνο Μπρούνο , ένας αιτών φοβάται ότι το μήνυμά του προς τον Jove θα γυρίσει πίσω στην πόρτα του θαλάμου από «κάποια Αφροδίτη ή Έρωτα ή Γανυμήδη» — το αγόρι που κρατήθηκε ως θυρωρός του ηγεμόνα.20
Ο Οβίδιος όρισε την απαγωγή του αετού ως κανονική εικόνα: ο Δίας «καταδέχτηκε να μεταμορφωθεί σε κανένα άλλο πουλί εκτός από αυτό που μπορεί να αντέξει τους κεραυνούς του» και άρπαξε το αγόρι από την Τροία.21 Και όταν οι αστρονόμοι του δέκατου έβδομου αιώνα χρειάστηκαν ονόματα για τα τέσσερα φεγγάρια που βρήκε ο Γαλιλαίος να περιστρέφονται γύρω από τον Δία, η πρόταση του Κέπλερ, που δημοσιεύτηκε από τον Simon Marius, ήταν προγραμματική: Ιώ, Ευρώπη, Γανυμήδης, Καλλιστώ — ένα ταιριαστό σύνολο από τις λήψεις του θεού, τρεις γυναίκες και ένα αγόρι, σε τροχιά γύρω από τον λήπτη τους για πάντα.22 Ευρώπη: το κορίτσι που μεταφέρθηκε πάνω στη θάλασσα στη ράχη ενός ταύρου.
Η Αρπαγή της Ευρώπης
Η ιστορία της Ευρώπης, όπως την αφηγείται ο Οβίδιος: Ο Δίας είδε την κόρη του βασιλιά της Τύρου να μαζεύει λουλούδια στην ακτή, άφησε κάτω το βάρος του σκήπτρου του και έγινε ταύρος — κατάλευκος, με ήπια μάτια, τόσο ήμερος που το κορίτσι γιρλάντεψε τα κέρατά του και ανέβηκε στην πλάτη του. Τότε ο ταύρος μπήκε στο κύμα και κολύμπησε, και η Ευρώπη, τρέμοντας, κοίταξε πίσω στην ακτή που υποχωρούσε με το ένα χέρι να πιάνει ένα κέρατο. Την αποβίβασε στην Κρήτη και την πήγε εκεί. Οι ποιητές δεν το μαλάκωσαν. Η Αράχνη του Οβίδιου υφαίνει τη σκηνή στο μωσαϊκό της με τα εγκλήματα των θεών - caelestia crimina, η φράση του - ένας ταύρος που θα έπαιρνες για αληθινό πάνω από τα κύματα που θα έπαιρνες για αληθινό. και η λέξη της λατινικής παράδοσης για την πράξη είναι raptus: αρπαγή, βιασμός. Ο Ηρόδοτος ξεκινά ολόκληρη την Ιστορία του με άνδρες που αρπάζουν γυναίκες πέρα δώθε στο Αιγαίο - Ιώ, Ευρώπη, Μήδεια, Ελένη - και στην εκλογικευμένη αφήγηση του, οι άνδρες που έκλεψαν την Ευρώπη από την Τύρο ήταν Κρήτες.23 Όπως και να έχει προσγειώνεται στην Κρήτη. Και από αυτή την ένωση, καταγράφουν οι γενεαλόγοι, προήλθε ο Μίνωας — ο ίδιος Μίνωας στον οποίο οι Κρήτες απέδωσαν την αρπαγή του Γανυμήδη, τον ίδιο βασιλιά που ονόμασε ο Αριστοτέλης ως συντάκτης του κρητικού νόμου. Ένα νησί, ένας βασιλικός οίκος. Ο ταύρος κουβαλάει το κορίτσι. Ο γιος του κοριτσιού παίρνει το αγόρι. και σύμφωνα με το νόμο που καταγράφει ο Αριστοτέλης, οι Κρήτες έκαναν την αρπαγή έθιμο. Το όνομά της έζησε περισσότερο από την πράξη. Η ήπειρος πήρε το όνομά της από την κλεμμένη νύφη.
Κάτι που μας επιστρέφει στη δεξιά πλευρά του αετώματος, όπου μια γυναίκα ιππεύει στη ράχη ενός ταύρου.
Κάτω από ένα κέντρο σχήματος Δία, με τον αετό με τα διαπιστευτήρια απαγωγής στο θρόνο και έναν γυμνό νεαρό στη θέση του Γανυμήδη, ο γλύπτης έβαλε μια γυμνή γυναίκα σε έναν ταύρο. Κάθε θεατής που μεγάλωσε με τα κλασικά - που το 1935 σήμαινε τους περισσότερους μορφωμένους θεατές της ελίτ - περνούσε μπροστά από ένα αέτωμα του οποίου τα μέρη ομοιοκαταληκτούν με τις δύο πιο διάσημες βίαιες σεξουαλικές απαγωγές στον παγανιστικό κανόνα: το αγόρι που πήρε ο Δίας για αετό, το κορίτσι που πήρε ο Δίας για ταύρο. Ο γρίφος βρίσκεται στον ασβεστόλιθο.
Η σιωπή, στα πρακτικά
Οι άνδρες που έχτισαν αυτό το πράγμα ρωτήθηκαν, στην πραγματικότητα, και αρνήθηκαν. Ο Μπράουν έγραψε στον συνεργάτη του ότι «μελετούσε τη μορφή και την κλίμακα αυτών των αετωμάτων για σχεδόν τρία χρόνια».24 Τρία χρόνια σε μορφή και κλίμακα — και στη συνέχεια, σύμφωνα με τον Gurney, από το πλήρες αρχείο: καμία επεξεργασία του συμβολισμού, ποτέ, ούτε από αρχιτέκτονα ούτε από γλύπτη. ερμηνεία που αφήνεται «στον παρατηρητή». Η Επιτροπή Καλών Τεχνών, από την πλευρά της, εξέτασε τα μοντέλα τον Δεκέμβριο του 1934 και βρήκε τις συνθέσεις υπομελετημένες και τις φιγούρες πολύ μεγάλες. 25 Κανείς στην αφήγηση δεν ρωτά ποιο είναι το ραβδί του νεαρού. Κανείς δεν λέει Γανυμήδης. Κανείς δεν λέει τίποτα.
Οι άνθρωποι των Beaux-Arts αντιμετώπιζαν την εικονογραφία ως το λεξιλόγιο ενός τεχνίτη πολύ προφανές για να το αποσιωπήσουν, και τα κεφάλαια του Gurney δείχνουν την ίδια επαγγελματική σιωπή σε ολόκληρο το Τρίγωνο. Αλλά όποιο κι αν ήταν το κίνητρό τους, οι σιωπηλοί άνδρες μας άφησαν τις μορφές. Και η άμυνα που τερματίζει τη σκέψη που συνήθως μπαίνει μπροστά στην ανατρεπτική τέχνη — «είναι αλληγορία, όχι ειδωλολατρία. οι αριθμοί απλώς αντιπροσωπεύουν...» — αξίζει μια προσεκτική ματιά. Είναι, σχεδόν αυτολεξεί, η υπεράσπιση που έδωσαν οι τελευταίοι ειδωλολάτρες για τα λατρευτικά αγάλματά τους: δεν λατρεύουμε την πέτρα. Η εικόνα σημαίνει το θείο σε όσους μπορούν να τη διαβάσουν. Η χριστιανική απάντηση, από τους άνδρες που γκρέμισαν τους ναούς, ήταν ότι μια μορφή εκπαιδεύει το μάτι, ό,τι κι αν λένε οι ειδικοί. Δεν χρειάζεται να διαλέξετε πλευρά σε αυτόν τον πόλεμο 3.000 ετών για να δείτε τι υπάρχει στην κορυφή του κτιρίου.
Ο Ναός από κάτω
Οι «διακοσμήσεις» στα κτίρια σημαίνουν αυτό που σκόπευαν οι δημιουργοί τους. Έτσι, το τελευταίο σύνολο αποδεικτικών στοιχείων είναι αυτό που έκανε η κυβέρνηση στο δωμάτιο κάτω από το σκάλισμα. Η τεκμηριωμένη ιστορία της αίθουσας, από το δικό της αρχείο:26
Το πρώτο του γεγονός ήταν η αφιέρωσή του, στις 25 Φεβρουαρίου 1935 — με το αέτωμα από πάνω να είναι ακόμα σκαλισμένο. Το σχέδιο του Walter κόπηκε μόλις το 1936 και υπέγραψε τη γωνία EDGAR WALTER SC. 1936 και πέθανε μέσα σε δύο χρόνια. Το 1940, ο Φράνκλιν Ρούσβελτ στάθηκε στη σκηνή του και ανακοίνωσε την επαναφορά της στράτευσης, την επιστράτευση. Στις 29 Οκτωβρίου 1940, ο υπουργός Πολέμου Στίμσον, με δεμένα μάτια, τράβηξε τον πρώτο αριθμό της πρώτης κλήρωσης εν καιρώ ειρήνης στην αμερικανική ιστορία — σε αυτήν την αίθουσα. Οι γιοι των μητέρων του 1941-45 κλήθηκαν, με κλήρο, κάτω από μια ερμαφρόδιτη «μητρική» φιγούρα του έθνους που ακουμπούσε το χέρι της σε έναν γυμνό νεαρό που ο δίσκος αποκαλεί προάγγελο των μελλοντικών γενεών. Στις 4 Απριλίου 1949 υπογράφηκε στην ίδια αίθουσα το Βορειοατλαντικό Σύμφωνο, δημιουργώντας το ΝΑΤΟ, υπό τον ίδιο κήρυκα, και οι γιοι των επόμενων εβδομήντα ετών συμμαχικού πολέμου δεσμεύτηκαν εκεί κατ' αρχήν. NAFTA, 1994. Η έκθεση της Επιτροπής 9/11, 2004. Όταν το κράτος οργανώνει την επίσημη δέσμευση των νέων του, κλείνει αυτόν τον ναό.
Το κράτος, δεδομένης οποιασδήποτε αίθουσας στην πρωτεύουσα, επιλέγει επανειλημμένα αυτήν ακριβώς για τις πράξεις που περιγράφουν οι παλαιότερες πηγές του αετώματος: ο ηγεμόνας παίρνει τα μικρά, με αποζημίωση που καταβάλλεται ως τιμή και τελετή στα νοικοκυριά που τα παρέδωσαν. Ένας ανεμοστρόβιλος που οι πατέρες δεν μπορούσαν να εντοπίσουν. άλογα για το Tros? μια σημαία για τη μητέρα.
Ετυμηγορία
Λοιπόν, η ομοσπονδιακή κυβέρνηση έχτισε έναν ναό αφιερωμένο στις απαγωγές, τους βιασμούς και την παιδεραστία τη δεκαετία του 1930;
Εδώ είναι τα στοιχεία:
Η κυβέρνηση έχτισε την αίθουσα τελετών της στην οπτική γλώσσα της αίθουσας του θρόνου του Ολύμπου, χρησιμοποιώντας τη διάταξη του Δία, του αετού που ο Δίας έκανε βασιλιά των πουλιών για την απαγωγή ενός αγοριού για το κρεβάτι του, ενός νεαρού που στάθμευε στη θέση του απαχθέντος αγοριού κρατώντας το ραβδί που γοητεύει τα μάτια των ανδρών και πλευρικές εικόνες που ομοιοκαταληκτούν — σε επίπεδο μερών — με τις δύο μεγάλες απαγωγές του κανόνα.
Το μυθικό σύμπλεγμα στο οποίο ανήκαν αυτές οι ιστορίες ήταν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του αρχαίου αρχείου, ένας χάρτης για την εγκεκριμένη απαγωγή και παιδεραστία. Ο Πλάτωνας λέει ότι οι Κρήτες το εφηύραν ως κάλυμμα. Ο Αριστοτέλης λέει ότι ο νομοθέτης θεσμοθέτησε την πρακτική. Ο Έφορος περιγράφει την κρατικά ρυθμιζόμενη ιεροτελεστία απαγωγής, μέχρι το κύπελλο στα δώρα του αγοριού για το σπίτι. Το «αφιερωμένο στην απαγωγή, τον βιασμό και την παιδεραστία» πλησιάζει στην παράφραση αυτού για το οποίο οι κλασικές πηγές λένε ότι ήταν το υλικό του Γανυμήδη-Ευρώπη — δεν απαιτείται εξαναγκασμός.
Το αρχείο δεν περιέχει καμία εξήγηση πέρα από είκοσι έξι λέξεις, καμία δήλωση από τον Γουόλτερ, καμία επιστολή από τον Μπράουν που να εξηγεί μια ενιαία μορφή. Τα φορολογικά σας δολάρια στη δουλειά.
Τι νομίζετε ότι σημαίνει;
Δύο κουτιά αρχειοθέτησης θα μπορούσαν ακόμα να μετακινήσουν αυτήν την ετυμηγορία. Τα έγγραφα Arthur Brown Jr. στη βιβλιοθήκη Bancroft του Μπέρκλεϋ (BANC MSS 81/142 c) περιέχουν τις πρωτότυπες φωτογραφίες των μοντέλων του Walter και την αλληλογραφία του Brown με το γραφείο του στην Ουάσιγκτον - το μέρος όπου θα επιβίωνε ένα πληρέστερο πρόγραμμα αν υπήρχε. Και τα αρχεία έργων της Επιτροπής Καλών Τεχνών στα Εθνικά Αρχεία κρατούν τα εκθέματα που αναφέρονται στα πρακτικά της. Οι ταξιθετικοί αριθμοί είναι ακριβώς εκεί, και αν κάποιος αναγνώστης θέλει να τους τραβήξει, έχετε την πλήρη υποστήριξή μου — δημοσιεύστε ό,τι βρείτε, με όποιον τρόπο κι αν κόβει.
Οι πέτρες, εν τω μεταξύ, λένε αυτό που λένε από το 1936. Πάνω από την πόρτα όπου η Αμερική τράβηξε τους αριθμούς των γιων της: ένας κυρίαρχος στο θρόνο του Δία, ένα πουλί που κέρδισε τη θέση του παίρνοντας ένα αγόρι και ένας όμορφος νέος κάτω από το χέρι του ηγεμόνα, κρατώντας το ραβδί που κλείνει τα μάτια των ανδρών.
Αναρωτιέμαι τι συμβαίνει στο υπόγειο αυτού του κτιρίου;
Μετά: Γυμνός πολεμιστής και ο βασιλιάς της πόλης
Στην αριστερή πλευρά του αετώματος είναι ένας γυμνός πολεμιστής έφιππος και η κυρία Heritage History υποθέτει μια σύνδεση με το λογότυπο του περιοδικού του Συμβουλίου Εξωτερικών Σχέσεων. Το χάρτινο ίχνος του λογότυπου είναι σύντομο και το έχουμε από τον ίδιο τον εκδότη. Το 1922, ο Χάμιλτον Φις Άρμστρονγκ και ο εκδότης Άρτσιμπαλντ Κάρι Κούλιτζ ήθελαν ένα μόνιμο εξώφυλλο για το Foreign Affairs. Από την αρχή δεν είχαν καταλήξει σε εικονογραφήσεις ή εικόνες και ο Άρμστρονγκ ζήτησε από τις αδερφές του σκίτσα — «Η Μάργκαρετ ήταν ιδιαίτερα καλή στα γράμματα, η Έλεν στις φιγούρες». Η Μάργκαρετ συμβούλεψε ότι «ένας κολοφώνας είναι το μόνο στολίδι» και η πρώτη της πρόταση για αυτό ήταν οι Στήλες του Ηρακλή - «η πύλη μεταξύ του ανατολικού και του δυτικού ημισφαιρίου», οι πυλώνες που η μελέτη εντοπίζει στους ναούς του θεού της Τύρου στη μακρινή δύση - με το παλιό σύνθημα «Plus Oultre». Οι συντάκτες το πέρασαν, και σε μια συσκευή Galileo και μια υδρόγειο σφαίρα «Veritas: Lux», και πήραν το τέταρτο σκίτσο: «ένας ιππέας, με το σύνθημα «Ubique». Ο Άρμστρονγκ δεν κατονομάζει κανένα αρχέτυπο για τον ιππέα και καμία πηγή για το σύνθημα, και το εξώφυλλο, γράφει, «έχει παραμείνει αμετάβλητο από τότε». Ubique — «παντού» — είναι επίσης το σύνθημα του Βασιλικού Πυροβολικού, που χορηγήθηκε από τον Γουλιέλμο Δ' το 1832 στη θέση όλων των τιμών μάχης. Αν οι αδελφές το πήραν από τους Gunners ή από το λεξικό, τα απομνημονεύματα δεν αναφέρουν.27
Το Melqart είναι φοινικικό για τον «βασιλιά της πόλης» — mlk, βασιλιάς, συν qrt, πόλη. Η πόλη ήταν η Τύρος. Οι Έλληνες συγγραφείς τον αποκαλούσαν Ηρακλή της Τύρου. Οι καλλιτέχνες του έδωσαν το δέρμα του λιονταριού. Τα σέκελ της Τύρου τον δείχνουν να καβαλάει έναν ιππόκαμπο. Το «Βάαλ» (bʿl, «κύριος, κύριος») ανήκει στην ίδια γλώσσα — και οι δύο λέξεις είναι φοινικικές και το βάαλ είναι κοινό στα εβραϊκά και στις άλλες γλώσσες των Χαναναίων, γι' αυτό και οι Βασιλείς χρησιμοποιούν την ίδια λέξη που χρησιμοποιούσε η Τύρος. Αλλά μέσα σε αυτή τη γλώσσα οι δύο λέξεις προέρχονται από δύο διαφορετικές οικογένειες λέξεων. Οι σημιτικοί ομιλητές έχτιζαν το λεξιλόγιό τους σε ρίζες: σύνολα συμφώνων, συνήθως τρία, ορατά σε κάθε λέξη της οικογένειας. Από το m-l-k («κανόνας») προέρχονται το melek, «βασιλιάς» και το Melqart. Από το b-ʿ-l («δικάς, γίνε κύριος») προέρχονται από το baʿal, «κύριος», και το όνομα του πατέρα της Ιεζάβελ — Ethbaal, με τον βάαλ ορατό μέσα του. Οι δύο ρίζες δεν έχουν κοινά σύμφωνα. Κανένα «βάαλ» δεν εμφανίζεται πουθενά στο «Μελκάρτ», όπως ακριβώς δεν εμφανίζεται κανένα «κύριος» στο «βασιλιάς». Αλλά οι Τύριοι χρησιμοποιούσαν το «Βάαλ» ως τίτλο του Μελκάρτ. Τον 2ο αιώνα π.Χ., δύο αδέρφια από την Τύρο αφιέρωσαν ένα ζευγάρι μαρμάρινων στηλών στη Μάλτα - το Cippi του Melqart (KAI 47). Η φοινικική αφιέρωσή τους ανοίγει: lʾdnn lmlqrt bʿl ṣr — «Στον κύριό μας Μελκάρτ, τον Βάαλ της Τύρου». Η ελληνική εκδοχή της ίδιας αφιέρωσης λέει Ἡρακλεῖ ἀρχηγέτει — «στον Ηρακλή τον ιδρυτή».28 Δύο όρια σε αυτό που αποδεικνύουν οι στύλοι. Ο Πρώτος και ο Δεύτερος Βασιλέων αποκαλούν τον θεό του Αχαάβ με τον απλό τίτλο «Βάαλ» σε όλη την αφήγηση του Αχαάβ προς τον Ιηού (Α ́ Βασιλέων 16:31 έως Β ́ Βασιλέων 10:28) — ένας τίτλος που εφαρμόζεται σε πολλούς θεούς. Τα αδέρφια χάραξαν την αφιέρωσή τους τον 2ο αιώνα π.Χ., περίπου επτακόσια χρόνια μετά τον Αχαάβ, και οι τέσσερις στίχοι τους ευχαριστούν τον θεό που άκουσε τη φωνή τους. Οι στύλοι αποδεικνύουν τον τίτλο που απονέμεται στον Βάαλ στον Μελκάρτ. Η ταύτιση του Βάαλ του Αχαάβ με τον Μελκάρτ παραμένει ένα συμπέρασμα και το συμπέρασμα βασίζεται σε τρία τεκμηριωμένα γεγονότα: Η Ιεζάβελ παντρεύτηκε από τον βασιλικό οίκο της Τύρου και της Σιδώνας — οι βασιλιάδες αποκαλούν τον πατέρα της βασιλιά των Σιδωνίων, ο Μένανδρος τον κατατάσσει στους βασιλιάδες της Τύρου. Αυτός ο πατέρας, ο Εθβάαλ, κατείχε την ιεροσύνη της Αστάρτης στην Τύρο πριν πάρει το θρόνο. και οι Τύριοι αποκαλούσαν τον Μελκάρτ «Βάαλ της Τύρου» στις στήλες της Μάλτας. Και τα τρία γεγονότα αφορούν την Τύρο. Τα κείμενα παρέχουν πολλές ενδείξεις, εκτός από το προσωπικό όνομα του θεού. Οι μελετητές το παρέχουν με συμπέρασμα.
Στη βιβλική αφήγηση, ο Αχαάβ «πήρε για γυναίκα του την Ιεζάβελ, κόρη του Εθβάαλ, βασιλιά των Σιδωνίων, και πήγε και δούλεψε τον Βάαλ» (Α ́ Βασιλέων 16:31).29 Ο Ιώσηπος, παραθέτοντας τα λόγια του ιστορικού της αυλής της Τύρου Μενάνδρου από την Έφεσο, προσδιορίζει τον Εθβάαλ: «τον ιερέα της Αστάρτης», ο οποίος σκότωσε τον προκάτοχό του και πήρε το θρόνο της Τύρου.30 Το εδάφιο διατάζει τα γεγονότα: τον γάμο και μετά την υπηρεσία του Βάαλ. Το χρονικό αναφέρει την ιεροσύνη του πατέρα και τον γάμο της κόρης.
Στο υπόμνημα της Τύρου, ο Μένανδρος, και πάλι μέσω του Ιώσηπου, αναφέρει για τον βασιλιά Χιράμ της Τύρου — σύγχρονο του Σολομώντα στον καθιερωμένο συγχρονισμό — ότι «γκρέμισε τους αρχαίους ναούς και έχτισε το ναό του Ηρακλή και της Αστάρτης, και έκανε για πρώτη φορά την αφύπνιση του Ηρακλή τον μήνα Περίτιο».31 Ο κατάλογος των βασιλέων του Μενάνδρου τοποθετεί τον Χιράμ στο δέκατο αιώνα π.Χ. και τον Εθβάαλ, τον πατέρα της Ιεζάβελ, περίπου έναν αιώνα αργότερα. Έτσι η ακολουθία από την πλευρά της Τύρου: Ο Χιράμ χτίζει τον ναό του Ηρακλή και της Αστάρτης και καθιερώνει την ετήσια αφύπνιση του θεού. Έναν αιώνα αργότερα η Ιεζάβελ παντρεύεται τον Αχαάβ και ο Αχαάβ υπηρετεί τον Βάαλ (Α ́ Βασιλέων 16:31). Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αχαάβ ο Ηλίας αντιμετωπίζει τους προφήτες του Βάαλ στον Κάρμηλο (Α ́ Βασιλέων 18). Όταν μίλησε ο Ηλίας, οι Τύριοι είχαν ξυπνήσει τον θεό τους μία φορά το χρόνο για περίπου εκατό χρόνια.
Τα λόγια του Ηλία. «Φώναξε δυνατά: γιατί είναι θεός. είτε μιλάει, είτε καταδιώκει, είτε βρίσκεται σε ταξίδι, είτε ίσως κοιμάται, και πρέπει να ξυπνήσει» (Α ́ Βασιλέων 18:27).32 Στην Ελληνική Βίβλο το τελικό ρήμα είναι ἐξαναστήσεται — «θα αναστηθεί». Αν ο Βάαλ του Αχαάβ είναι ο θεός της Τύρου, η ρήτρα ύπνου και εγρήγορσης αντιστοιχεί σε μια ιεροτελεστία που τεκμηριώθηκε έναν αιώνα νωρίτερα: την έγκερση. Η ρήτρα ταξιδιού είναι αυτή που οι σχολιαστές - πρώτα ο Roland de Vaux, το 1941 - ανέθεσαν στην περιοδεύουσα λατρεία του θεού.33
Η ξηρασία. Ο Ιώσηπος αναφέρει ότι τα χρονικά του Μενάνδρου καταγράφουν μια εποχή χωρίς βροχή (ἀνομβρία) στα χρόνια που βασίλευε ο Ιθόβαλος στην Τύρο και τη χρονολογεί στον Αχαάβ.34 Η Α ́ Βασιλέων 17-18 περιγράφει μια ξηρασία υπό τους ίδιους βασιλιάδες. Δύο ρεκόρ, μία ξηρασία.
Το τέλος στο Ισραήλ, η συνέχεια στην Τύρο. «Και ο Ιηού εξαφάνισε τον Βάαλ από τον Ισραήλ» (Β ́ Βασιλέων 10:28) — ἠφάνισεν, αόρατος.35 Στην Τύρο, η λατρεία συνεχίστηκε. Ο Ηρόδοτος επισκέφθηκε το ναό τον πέμπτο αιώνα π.Χ. και περιγράφει δύο πυλώνες, έναν από χρυσό και έναν από σμαράγδι που «λάμπουν τη νύχτα». Οι ιερείς χρονολόγησαν την ίδρυση του ναού με την ίδρυση της πόλης, 2.300 χρόνια πριν από την επίσκεψή του.36 Γύρω στο 174 π.Χ. ο αρχιερέας Ιάσονας έστειλε τριακόσιες ασημένιες δραχμές από την Ιερουσαλήμ «για τη θυσία του Ηρακλή» στην Τύρο. 2 Ο Μακκαβαίος προσθέτει ότι οι απεσταλμένοι που μετέφεραν τα χρήματα ζήτησαν να μην χρησιμοποιηθούν για τη θυσία.37
Το όριο της ταύτισης. Η Αγία Γραφή αναφέρει «Βάαλ», ποτέ «Μελκάρτ». Η ταύτιση βασίζεται στην καταγωγή της Ιεζάβελ από την Τύριο και στην τεκμηριωμένη λατρεία της Τύρου. Μερικοί μελετητές υποστηρίζουν έναν διαφορετικό Βάαλ. Το όνομα συνάγεται. Η γεωγραφία είναι τεκμηριωμένη.
Ευρώπη. Ο Ηρόδοτος, στα πρώτα κεφάλαια των Ιστοριών, αναφέρει τη φοινικική αφήγηση: Έλληνες επιδρομείς — «αυτοί θα ήταν Κρήτες» — αποβιβάστηκαν στην Τύρο και άρπαξαν την κόρη του βασιλιά, την Ευρώπη.38 Η γυναίκα στον ταύρο στη δεξιά πλευρά αυτού του αετώματος προέρχεται από μια ιστορία απαγωγής που διαδραματίζεται στην Τύρο, την πόλη του Μελκάρτ, που πραγματοποιήθηκε στην αφήγηση του Ηροδότου από Κρήτες — τους συμπατριώτες του Μίνωα, τον νομοθέτη στο άγαλμα του Αριστοτέλη και τον απαγωγέα στην κρητική παραλλαγή του Γανυμήδη. Αν ο γυμνός πολεμιστής είναι ο Melqart, και οι δύο πλευρικές σκηνές εντοπίζονται στη Φοίνικα Τύρο. Αν ο γυμνός πολεμιστής δεν είναι ο Melqart, η σκηνή της Ευρώπης εξακολουθεί να εντοπίζεται εκεί.
Άνοιγμα στοιχείων
Η φωτογραφία μου δείχνει την ουρά του βουνού — μια σιγμοειδή καμπύλη. Το ερώτημα είναι τι είδους ουρά: η πτώση των μαλλιών ενός αλόγου ή η σπείρα ψαριού ενός ιππόκαμπου; Η λαξευμένη πέτρα, φωτογραφημένη από οποιαδήποτε γωνία, το αφήνει ανοιχτό. Η απόφαση είναι έργο του ίδιου του γλύπτη σε προγενέστερο στάδιο: τα έγγραφα του Arthur Brown Jr. στη βιβλιοθήκη Bancroft του Berkeley (BANC MSS 81/142 c) περιέχουν φωτογραφίες των μοντέλων του Edgar Walter για αυτό το αέτωμα - η ουρά και η κόμμωση του αναβάτη πριν οι χαράκτες του Ardolino απλοποιήσουν τα πάντα - και η αλληλογραφία του Brown με το γραφείο του στην Ουάσιγκτον, το μέρος όπου θα επιβίωνε ένα πληρέστερο πρόγραμμα. αν υπάρχει.
Τα αρχεία της κυβέρνησης. Τα αρχεία έργων της Επιτροπής Καλών Τεχνών στα Εθνικά Αρχεία (Record Group 66) κρατούν τα εκθέματα την αναφορά των πρακτικών της. Τα αρχεία της Υπηρεσίας Δημοσίων Κτιρίων (Record Group 121) κατέχουν τις συμβάσεις και την αλληλογραφία για το πρόγραμμα γλυπτικής του Ομοσπονδιακού Τριγώνου. Οτιδήποτε σε οποιαδήποτε ομάδα που κατονομάζει τον γυμνό πολεμιστή διευθετεί το ερώτημα που αφήνει ανοιχτό αυτός ο επίλογος.
Ο άλλος αναβάτης. Τα απομνημονεύματα του Άρμστρονγκ διευκρινίζουν ποιος έφτιαξε το λογότυπο και αφήνει τον καβαλάρη ανώνυμο. Εάν υπάρχει ένα όνομα ή μια πηγή για τη φιγούρα, τα μέρη που μπορεί να επιβιώσει: Harold Pratt House, Chatham House, τα έγγραφα Margaret Armstrong στη συλλογή Miriam Irwin, Πανεπιστήμιο του Σινσινάτι. τα αρχεία του Συμβουλίου Εξωτερικών Σχέσεων στη Βιβλιοθήκη Mudd του Πρίνστον.
Η επίσημη περιγραφή του αετώματος που δημοσιεύτηκε από το gubmint είναι είκοσι έξι λέξεις.
Σε κάθε περίπτωση, ο συνεργάτης της Στρογγυλής Τραπέζης της Ρόδου, Ράντγιαρντ Κίπλινγκ, έγραψε ένα ποίημα για την Ουμπίκε που μπορούμε όλοι να συλλογιστούμε.
Υπάρχει μια λέξη που βλέπεις συχνά, πρόφερέ την όπως μπορείς «You bike», «you bykwee», «ubbikwe» — παραπέμποντας στον R.A. Χρησιμεύει «Orse, Field, an» Garrison ως σύνθημα για ένα έμβλημα, Και όταν μάθετε όλα όσα σημαίνει θα σας πω «alf τα υπόλοιπα.
Ubique σημαίνει ότι το Krupp μεγάλης εμβέλειας είναι και το χαμηλής εμβέλειας «άρρωστο» — Ubique σημαίνει ότι θα το σηκώσετε και, ενώ το κάνετε, μείνετε ακίνητοι. Ubique σημαίνει ότι έχετε πιάσει το φλας και το έχετε χρονομετρήσει με τον ήχο. Ubique σημαίνει «στάχτη» πέντε πυροβολητών πριν χάσεις ένα φυσίγγιο.
Ubique σημαίνει Blue Fuse an' make the 'ole to sink the trail. Ubique σημαίνει σήκω και πάρε το «alf-mile» του Mauser. Ubique σημαίνει ότι η τρελή ομάδα ούτε ο Θεός ούτε ο άνθρωπος μπορούν να «γεράσουν». Ubique σημαίνει αυτή η κραυγή του «orse» που κάνει τα σωθικά σου κρύα!
Ubique σημαίνει «Τράπεζα, «Olborn, Bank—μια δεκάρα σε όλη τη διαδρομή— Το καταπραϋντικό, jingle-bump-an'-clank από μέρα σε ειρηνική μέρα. Ubique σημαίνει «Έπιασαν τον De Wet, και τώρα δεν θα αργήσουμε». Ubique σημαίνει «Λυπάμαι πολύ, ο ζητιάνος είναι δυνατός!»
Ubique σημαίνει το σκίσιμο όπου, τα βράκα μπλοκαρισμένα με λάσπη, Τα χακί φίμωτρα σκύβουν και σηκώνονται πάνω από τη χακί πλημμύρα. Ubique σημαίνει η χορευτική πεδιάδα που αλλάζει βράχους σε Μπόερς. Ubique σημαίνει ο αντικατοπτρισμός και πάλι και το κέλυφος σε όλους τους εξωτερικούς χώρους.
Ubique σημαίνει "Παρασύρομαι αμέσως για το Grootdefeatfontein"! Ubique σημαίνει «Αδειάστε τα όπλα σας» — τα μεσάνυχτα στη βροχή! Ubique σημαίνει «Περισσότεροι έφιπποι. Επιστρέψτε όλα τα όπλα στην αποθήκευση». Ubique σημαίνει το Σώμα Πεζικού R. A. M. R.!
Ubique σημαίνει ότι προειδοποιώντας το γρύλισμα ο χαμένος γραμμικός ξέρει, Όταν κάποιος «είναι αραδιασμένος και υποφέρει» μπροστά από τα σκάγια που ψεκάζει «είναι εχθροί. Και καθώς η φωτιά τους σβήνει, ο «κακός ψίθυρος τρέχει από χείλη που δεν έχουν πιει όλη μέρα: «Τα όπλα! Ευχαριστώ τον Gawd, τους Guns!»
Ακραίος, καταθλιπτικός, άστοχος ή σύντομος, τέλος πρώτος ή οτιδήποτε, Από τον Colesberg Kop στον Poort του Quagga —από το Ninety-Nine μέχρι τώρα— Με ό,τι έχω ακούσει τους άλλους να λένε σε μένα» σε σημεία που έχω δει, Δεν υπάρχει τίποτα που να μην σημαίνει αυτή η πλευρά «Eaven ή 'Ell Ubique»!39
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
1 σχόλιο:
ΡΕΣΕΙΣ
ΤΙ ΑΈΤΩΜΑ
ΚΛΠ ΛΈΤΕ;;;
Ο ΆΛΛΟΣ ΣΕ
ΣΧΌΛΙΟ ΤΟΥ
ΛΈΕΙ ΠΩΣ ΤΟΥ ΑΡΈΣΕΙ
ΈΝΑΣ ΙΤΑΛΙΑΝΟΣ
ΣΤΡΑΤΗΓΟΣ
ΠΟΥ ΥΠΟΤΊΘΕΤΑΙ
ΘΑ ΠΆΡΕΙ ΤΗΝ ΘΈΣΗ
ΤΗΣ ΚΟΝΝΝΔΙΣ!!!
ΛΈΕΙ ΠΩΣ Ο
ΣΤΡΑΤΗΓΟΣ
ΛΈΕΙ ΓΙΑΤΊ
ΔΕΝ
ΧΡΗΜΑΤΟΔΌΤΗΣΕ
Η ΧΑΖΑΡΟΜΑΦ
ΚΑΙ ΤΟ ΙΡΆΝ
ΌΠΩΣ
ΤΗΝ
ΛΟΥΓΚΡΑΝΙΑ;;;
(ΚΑΙ ΤΟΥ ΆΡΕΣΕ)
ΣΤΟ ΣΧΌΛΙΟ.
ΔΗΛΑΔΉ ΜΙΛΆΜΕ
ΓΙΑ
ΠΑΤΟΚΟΡΦΑ
ΣΣΣ 💩 ΤΑ ❗
ΑΝΤΊΛΗΨΗ ❗
ΓΙΑΤΊ ΔΕΝ ΔΊΝΕΙ
Η ΧΑΖΑΡΟΜΑΦ
ΚΙΑΛΛΑ ❗
ΤΡΙΣΕΚΑΤΟΜΜΎΡΙΑ
ΝΑ ΓΊΝΕΙ
ΤΡΕΛΉ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΆ
ΤΡΕΛΉ ΠΕΊΝΑ...
ΣΤΗΝ €€
ΓΙΑΤΊ;;;
ΚΑΙ ΑΥΤΟΝ
ΚΆΠΟΙΟΙ
ΤΟΝ ΧΑΊΡΟΝΤΑΙ
ΠΟΥ ΥΠΟΤΊΘΕΤΑΙ
Η ΙΤΑΛΊΑ ΘΑ ❗
ΤΟΝ ΠΟΡΔΙΠΟΥΡΓΟ...
🤦🤦🤦
Δημοσίευση σχολίου