Πολυπολικότητα εναντίον Εντροπίας - Τι κρύβεται στην εποχή της παγκοσμιοποίησης

 Τι κρύβεται στην εποχή της παγκοσμιοποίησης

Καζουχίρο Χαγιασίντα

Ο Kazuhiro Hayashida εξηγεί γιατί η σύγκρουση μεταξύ πολυπολικότητας και μονοπολικότητας υπερβαίνει κατά πολύ την απλή γεωπολιτική.

Η ουσία της αντιπαράθεσης μεταξύ πολυπολικότητας και μονοπολικότητας είναι βαθύτερη από μια διαφορά στην κατανομή της εξουσίας στη σκακιέρα της διεθνούς πολιτικής. Μπορεί να γίνει κατανοητό ως μια σύγκρουση μεταξύ πολιτισμικών δομών σχετικά με το πώς πρέπει να αντιμετωπιστεί η αύξηση της εντροπίας εντός της κοινωνικής τάξης.

Ο πολιτισμός είναι μια μακροπρόθεσμη κοινωνική δομή που χτίστηκε για να τοποθετήσει τον άνθρωπο, τη γη, το επάγγελμα, την οικογένεια, τη θρησκεία, το κράτος, τη μνήμη και τον χρονικό άξονα σε μια συγκεκριμένη σειρά, προκειμένου να καταστείλει την άναρχη διασπορά. Υπό αυτή την έννοια, ο πολιτισμός μπορεί να θεωρηθεί ως ένα σύστημα σχεδιασμένο να συγκρατεί την αύξηση της κοινωνικής εντροπίας.

Ο ανατολικός πολιτισμός πέτυχε αυτή τη ρύθμιση της εντροπίας με μια πολυπολική διάταξη. Η Ανατολική τάξη μπορεί να περιγραφεί ως μια πολυπολική διάταξη στην οποία υπάρχουν πολλαπλά κέντρα, το καθένα διατηρεί τα δικά του σύνορα, μνήμη, τελετές, βασιλική καταγωγή, κοινότητα, θρησκεία και επαγγελματική τάξη, ενώ παραμένουν γείτονες. Είναι μια δομή που ελέγχει τις τριβές που προκύπτουν από την επαφή μεταξύ των πολιτισμών διατηρώντας την απόσταση στην οποία μπορούν να παραμείνουν οι διαφορές ενώ παραμένουν διαφορετικές. Αυτό που έχει σημασία για να κατανοήσουμε την ανατολική πολιτισμική τάξη δεν είναι η ενότητα αλλά τα σύνορα, και είναι η αμοιβαία απόσταση και η μη παρέμβαση, περισσότερο από την ομογενοποίηση ή την ισότητα.

Αντίθετα, ο δυτικός πολιτισμός αντικατέστησε τον περιορισμό της εντροπίας με ένα μόνο σωματίδιο και προσπάθησε να τον εφαρμόσει μέσω μιας αρχής ενοποίησης. Προσπάθησε να δημιουργήσει τάξη συγκλίνοντας τον κόσμο προς μια ενιαία αξία, έναν ενιαίο θεσμό, έναν ενιαίο χρονικό άξονα, ένα ενιαίο προοδευτικό όραμα της ιστορίας και μια ενιαία αντίληψη της ανθρωπότητας.

Το μοναδικό σωματίδιο που καθιερώθηκε για το σκοπό αυτό είναι ο φιλελευθερισμός, ο οποίος θεωρεί το άτομο ως τη μικρότερη μονάδα στον κόσμο. Ο φιλελευθερισμός διαχωρίζει τον άνθρωπο από τον πολιτισμό, την κοινότητα, τη θρησκεία, την οικογένεια, το επάγγελμα, τη βασιλική καταγωγή, την κρατική προστασία και την ιστορική μνήμη και τοποθετεί το άτομο σε μια γραμμική ακολουθία: άτομο, δικαιώματα, ελευθερία, αυτονομία. Σε αυτό το σημείο, η δυτική τάξη ενσωματώνει μέσα της την αιτία της δικής της κατάρρευσης. Γιατί η απολυτοποίηση των ατομικών δικαιωμάτων τα κάνει να συγκρούονται με αυτά άλλων ατόμων που συνυπάρχουν στον ίδιο χώρο, και αυτή η σύγκρουση επαναλαμβάνεται ατελείωτα.

Επιπλέον, τα κατακερματισμένα άτομα χάνουν την ικανότητά τους να αντιστέκονται στις κυρίαρχες δυνάμεις, καθώς παρεμποδίζεται η δομή τους σε συλλογικά σώματα. Όταν διατηρούνται δομές όπως ο πολιτισμός, η κοινότητα, το επάγγελμα, η θρησκεία, η οικογένεια, η προστασία του κράτους και η ιστορική μνήμη, ο άνθρωπος δεν υπάρχει μεμονωμένα, αλλά εισάγεται σε πολλαπλές σχέσεις και αυτές οι σχέσεις δημιουργούν συλλογική κρίση και ικανότητα αντίστασης. Ο φιλελευθερισμός σπάει αυτούς τους δεσμούς, θεωρώντας τους ως δεσμά στην ατομική ελευθερία. Μετατρέποντας την κοινωνία σε ένα σύνολο κατακερματισμένων ατόμων, καταστρέφει την κοινή λογική, τα έθιμα, τις παραδοσιακές αξίες και τον άξονα του ιστορικού χρόνου, χτίζοντας έτσι μια κοινωνία που είναι εύκολα διαχειρίσιμη από την κυβέρνηση και την αγορά.

Ο σύγχρονος νεοφιλελευθερισμός είναι η τρέχουσα μορφή κυριαρχίας, στην οποία αυτή η φιλελεύθερη αρχή της αυξανόμενης εντροπίας έχει επιτευχθεί μέσω της αγοράς, της χρηματοδότησης, των θεσμών και της τεχνολογικής διαχείρισης. Ο νεοφιλελευθερισμός αποδιαρθρώνει τα άτομα που χωρίζονται από τον πολιτισμό από τον φιλελευθερισμό μέσω της αγοράς, των συμβάσεων, των τιμών, των χρεών, της χρηματοδότησης, της αποτελεσματικότητας των επενδύσεων και των διεθνών προτύπων. Αυτό που είναι σημαντικό εδώ είναι ότι πριν μπορέσει να εμπορευματοποιήσει την κοινωνία, ο νεοφιλελευθερισμός πρέπει πρώτα να διαλύσει τις σταθερές πολιτισμικές δυνάμεις που αντιτίθενται στην εμπορευματοποίηση. Η γη, το επάγγελμα, η οικογένεια, η θρησκεία, η κρατική προστασία και η ιστορική μνήμη διατηρούν κριτήρια κρίσης που δεν μπορούν να αντιμετωπιστούν μόνο με τις τιμές της αγοράς, και όσο υπάρχουν, η αγορά δεν μπορεί να γίνει το υπέρτατο κριτήριο της κοινωνίας στο σύνολό της.

Σε αυτή τη βάση, είναι σαφές ότι ο στόχος του νεοφιλελευθερισμού δεν είναι η επέκταση της αγοράς. Αυτό που χρειάζεται είναι η διάλυση των σταθερών πολιτισμικών δυνάμεων που υπάρχουν έξω από την αγορά και ο μετασχηματισμός των δομών που αντιτίθενται στην εμπορευματοποίηση -όπως η γη, το επάγγελμα, η οικογένεια, η θρησκεία, η κρατική προστασία και η ιστορική μνήμη- σε μονάδες που μπορούν να αντιμετωπιστούν μέσω της αξιολόγησης των τιμών, των συμβατικών σχέσεων και της καταστροφής του μέλλοντος. κινητικότητα του κεφαλαίου και την αποδοτικότητα των επενδύσεων. Ο πολιτισμός αποφασίζει, σύμφωνα με κριτήρια διαφορετικά από αυτά της αγοράς, τι μπορεί να πουληθεί ή πρέπει να διατηρηθεί, τι μπορεί να μεταβιβαστεί ή πρέπει να προστατευτεί, τι πρέπει να απορριφθεί ακόμη και αν είναι κερδοφόρο και τι πρέπει να διατηρηθεί ακόμη και με ζημία. Ο νεοφιλελευθερισμός πρέπει επομένως να διαλύσει αυτόν τον πολιτισμικό μηχανισμό κρίσης.

Σε μια κοινωνία όπου ο πολιτισμός παραμένει, η αγορά λειτουργεί ως εργαλείο. Σε μια κοινωνία όπου ο πολιτισμός διαλύεται, η αγορά γίνεται το κριτήριο της κρίσης. Η γη αλλάζει από πατρίδα σε ακίνητη περιουσία. το επάγγελμα μιας μαθησιακής δομής και κοινοτικής ευθύνης με απλή ικανότητα στην αγορά εργασίας. η οικογένεια, από έναν χώρο συνέχειας γενεών σε ένα σύνολο ατομικών συμβάσεων. θρησκεία, ως θεμέλιο της παγκόσμιας τάξης με ιδιωτική αξία. το κράτος, από εγγυητή της πολιτισμικής προστασίας σε ένα απλό επενδυτικό περιβάλλον. Μέσω αυτής της σειράς μετασχηματισμών, η κοινωνία δεν απελευθερώνεται, τιμολογείται και εισέρχεται σε μια κατάσταση όπου μπορεί να αγοραστεί, να μετακινηθεί, να αξιολογηθεί, να απορριφθεί.

Ο νεοφιλελευθερισμός επιτίθεται στις σταθερές πολιτισμικές δυνάμεις ως αναποτελεσματικές, κλειστές, μεροληπτικές, προνομιούχες, αρχαϊκές ή παράλογες. Οι επαγγελματικές κοινότητες αντιμετωπίζονται ως κλειστά κεκτημένα συμφέροντα, η οικογένεια ως ένας παλιός θεσμός που εμποδίζει την ατομική ελευθερία, η θρησκεία ανάγεται σε ιδιωτική πεποίθηση και η κρατική προστασία ως εμπόδιο στον ανταγωνισμό της αγοράς. Έτσι, οι δομές χαμηλής εντροπίας που στήριζαν την κοινωνία διαλύονται και η κοινωνία γίνεται ρευστή. Μια ρευστοποιημένη κοινωνία γίνεται μια κατάσταση που μπορεί εύκολα να αναδιοργανωθεί από έξω από τη χρηματοδότηση, τους διεθνείς θεσμούς, τις συμβάσεις και την τεχνολογική διαχείριση.

Αυτή η δομή συνδέεται επίσης με τη θεολογία της ορατής αγοράς στις Ηνωμένες Πολιτείες και την ΕΕ. Όταν η αγορά αντιμετωπίζεται ως ιερή και αυτορυθμιζόμενη τάξη, οι πολιτισμικές υποχρεώσεις που δεν υποτάσσονται στην αγορά γίνονται αντιληπτές ως παλιές τάξεις που πρέπει να θυσιαστούν. Η θυσία των ανθρώπων υπακούοντας στις απαιτήσεις της αγοράς δικαιολογείται στο όνομα του οικονομικού ορθολογισμού. Η φτώχεια, η ανεργία, η ανισότητα, ο πόλεμος, ακόμη και η βιομηχανική καταστροφή αντιμετωπίζονται ως κρίσεις του θεού της αγοράς. Σε αυτή τη δομή, η ίδια η ύπαρξη του Θεού, του βασιλιά, της κοινότητας, του κράτους και των πολιτισμικών υποχρεώσεων πάνω από την αγορά γίνεται εμπόδιο. Ο λόγος για τον οποίο ο νεοφιλελευθερισμός διαλύει τους πολιτισμικούς δεσμούς μπορεί έτσι να εξηγηθεί ως προϋπόθεση για τη λειτουργία αυτής της θεολογίας της αγοράς.

Η μεταπολεμική ιαπωνική δομή είναι ένα συγκεκριμένο παράδειγμα αυτής της πολιτισμικής διάλυσης. Μέσω της κατοχής, η Ιαπωνία στερήθηκε το δικαίωμα να μιλά για την προέλευσή της και έχασε την ικανότητα να αντιλαμβάνεται το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον ως συνεχή χρονικό άξονα. Ακόμη και το θεμελιώδες γεγονός ότι τα Ηνωμένα Έθνη ήταν μια δομή για τη διαχείριση των ηττημένων, που σχηματίστηκε από τους νικητές του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, έχει εξαφανιστεί από την ιαπωνική συνείδηση. Δεν είναι έλλειψη γνώσης, αλλά μια κατάσταση όπου ο χρονικός άξονας που είναι απαραίτητος για την κατανόηση της προέλευσής του έχει καταστραφεί. Το φιλελεύθερο σύστημα αξιών έχει δώσει στον ιαπωνικό λαό αφηρημένες λέξεις όπως δημοκρατία, ανθρωπισμός και διεθνής κοινωνία, αλλά σε αντάλλαγμα, έχει αφαιρέσει την ικανότητά τους να καταλαβαίνουν πού ταιριάζει η χώρα τους στο παγκόσμιο σύστημα που ορίζει την Ιαπωνία ως ηττημένο κράτος.

Ένα κράτος που έχει χάσει την προέλευσή του δεν μπορεί να κρίνει τι είναι. Μέσω της μεθοδολογικής λειτουργίας του φιλελευθερισμού και του νεοφιλελευθερισμού, η Αμερική κατάφερε να διασφαλίσει ότι η Ιαπωνία, αν και βρίσκεται στην Ασία, υιοθετεί τις δυτικές αξίες και, όντας στη διεπαφή της Ανατολής, εσωτερικεύει τα συμφέροντα του αμερικανικού ηπειρωτικού πολιτισμού ως δική της πεποίθηση. Σε μια κατάσταση όπου δεν έχει δικό της πολιτισμικό πυρήνα, η Ιαπωνία δεν μπορεί να διεκδικήσει τις δικές της αξίες σε επαφή με άλλους πολιτισμούς.

Σε αυτό το κενό, οι αμερικανικές αξίες κατακλύζονται. Αυτό το φαινόμενο είναι αυτό του πολιτισμικού κενού που εμφανίζεται όταν η Ιαπωνία αποκόπτεται από τη σύνδεση με τον πολιτισμικό πυρήνα της ευρασιατικής ηπείρου, και αυτός γίνεται ο θεμελιώδης λόγος για τον οποίο η Ιαπωνία, ενώ βρίσκεται στην Ασία, λειτουργεί ως φύλακας της Δύσης. Η επιτυχής καταστροφή μιας χώρας με τόσο μεγάλη ιστορία και πολιτισμό όπως η Ιαπωνία δείχνει πώς αυτή η θεωρία πραγματοποιείται για να κυριαρχήσει σε διάφορες χώρες μέσω τυποποιημένων διαδικασιών, που ποτέ δεν δημοσιοποιήθηκαν.

Η κατάρρευση της ιστορικής αναγνώρισης μπορεί να εξηγηθεί σύμφωνα με την ίδια δομή. Πλουραλιστικές ιστορικές δομές όπως η κυβέρνηση της Ναντζίνγκ, η κυβέρνηση της Τσονγκτσίνγκ, η Σουνγκ Τσινγκ-λινγκ (στη φωτογραφία), η αριστερή πτέρυγα του Κουομιντάνγκ, η ίδρυση της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας, η περίπλοκη σχέση μεταξύ του ιαπωνικού στρατού και των κομμουνιστικών δυνάμεων, το σοβιετο-ιαπωνικό σύμφωνο ουδετερότητας, ο στρατός του Μαντσουκούο, η κυβέρνηση της συνοριακής περιοχής Σαάν-Γκαν-Νινγκ και οι εναπομείναντες Ιάπωνες στρατιώτες δεν μπορούν να γίνουν κατανοητές χωρίς παράλληλους χρονικούς άξονες.

Η φιλελεύθερη άποψη της ιστορίας συμπιέζει αυτή τη δομή σε μια χρονολογία ενός επιπέδου. Το αποτέλεσμα είναι ακατέργαστα δυαδικά σχήματα: Ταϊβάν ή ηπειρωτική χώρα, δημοκρατία ή δικτατορία, φιλοαμερικανική ή αντιαμερικανική. Είναι τόσο η απώλεια του περιεχομένου της ιστορίας όσο και η καταστροφή της χωρικής αναγνώρισης που είναι απαραίτητη για την κατανόηση της ιστορίας.

Από αυτά τα γεγονότα, ο φιλελευθερισμός, ο νεοφιλελευθερισμός, η μονοπολικότητα και η αυξανόμενη εντροπία μπορούν να οριστούν ως μία και η ίδια συνεχής δομή. Ο φιλελευθερισμός είναι η αρχή της διάλυσης της τάξης που εμφανίζεται σε κάθε εποχή, και ο νεοφιλελευθερισμός είναι η σύγχρονη, εμπορική, οικονομική και θεσμική μορφή της. Η μονοπολικότητα είναι η μορφή αυτού στην παγκόσμια τάξη. Η αύξηση της εντροπίας είναι η πολιτισμική συνέπεια αυτού. Ο αφηρημένος φιλελευθερισμός, οι συγκεκριμένοι δεσμοί που συνθέτουν την κοινωνία, ο νεοφιλελευθερισμός ασχολείται με αυτές τις αφηρημένες μονάδες στην αγορά. Η μονοπολικότητα ενοποιεί αυτή τη θεραπεία σε παγκόσμια κλίμακα. Ως αποτέλεσμα, η κοινωνία χάνει το κέντρο της, τα σύνορά της, τη μνήμη της, το επάγγελμά της, τη θρησκεία της, την οικογένειά της, την κρατική της προστασία και ολισθαίνει προς μια κατάσταση υψηλής εντροπίας.

Η πολυπολικότητα είναι ο πολιτισμικός έλεγχος ενάντια σε αυτή τη διαδικασία. Καταστέλλει την κοινωνική εντροπία επιτρέποντας σε κάθε πολιτισμό να διατηρήσει το δικό του κέντρο, σύνορα, μνήμη, επαγγελματική τάξη, θρησκεία, κρατική προστασία και οικογενειακή δομή. Η πολυπολικότητα δεν είναι μια ιδεολογία που ενοποιεί τον κόσμο σύμφωνα με ένα ενιαίο πρότυπο, αλλά μια μορφή τάξης όπου πολλοί πολιτισμοί διατηρούν την εσωτερική τους τάξη ενώ έρχονται σε επαφή και διαχειρίζονται τις τριβές στα σύνορά τους λόγω απόστασης. Αυτή είναι η δύναμη της Ανατολικής τάξης. Τα συστήματα επένδυσης, οι βασιλικές γενεαλογίες, οι τελετές, η θρησκεία, η κοινότητα, το επάγγελμα, η οικογένεια και η γη πρέπει να γίνουν κατανοητά ως πολιτισμικές τεχνολογίες για τη ρύθμιση της κοινωνικής εντροπίας.

Η αληθινή δεξιά και η αληθινή αριστερά επαναπροσδιορίζονται επίσης σε αυτή τη δομή. Το αληθινό δικαίωμα διατηρεί τη γη, τη θρησκεία, τη βασιλική καταγωγή, την οικογένεια, το κράτος και την ιστορική συνέχεια. Η αληθινή αριστερά διατηρεί το λαό, το επάγγελμα, την εργασία, την προστασία της κοινότητας και την προλεταριακή αντικυβερνητική παρόρμηση. Οι δύο δεν είναι η δεξιά και η αριστερά εντός του φιλελευθερισμού. Είναι οι δύο πτέρυγες που αντιστέκονται, η καθεμία με τον δικό της τρόπο, στη διάλυση της φιλελεύθερης τάξης. Στη στενή γραμμή του φιλελευθερισμού, η δεξιά και η αριστερά αντιτίθενται ως εχθροί. Αλλά σε μια κυκλική προοπτική, αυτές οι δύο πτέρυγες στέκονται άμεσα ενάντια στον φιλελευθερισμό.

Η ουσία της πολυπολικότητας απέναντι στη μονοπολικότητα είναι η αντίθεση μεταξύ της ρύθμισης της εντροπίας και της αύξησής της. Η ανατολική πολυπολικότητα διατηρεί την κοινωνική τάξη μέσω πολλαπλών κέντρων και συνόρων πολιτισμού. Η δυτική μονοπολικότητα επιχειρεί να ενοποιήσει τον κόσμο μέσω μιας ενιαίας νόρμας, του ατομικισμού και της εμπορευματοποίησης, και στη διαδικασία αποσυνθέτει την κοινωνία εκ των έσω.

Ο νεοφιλελευθερισμός είναι η σύγχρονη μορφή κυριαρχίας που εκτελεί αυτή την αποσύνθεση στο όνομα της αγοράς, της χρηματοδότησης, των θεσμών και της τεχνολογικής διαχείρισης. Ο φιλελευθερισμός είναι η πνευματική αρχή, η μονοπολικότητα η μορφή της στη διεθνή τάξη και η άνοδος της εντροπίας η συνέπειά της. Η υπεράσπιση του πολιτισμού σημαίνει την αποκατάσταση του χρονικού άξονα, τον επαναπροσδιορισμό του τι δεν μπορεί να αγοραστεί ή να πουληθεί και την αναδιοργάνωση μιας κοινωνίας που ολισθαίνει προς την άπειρη αποσύνθεση γύρω από κοινά κέντρα νοήματος: σύνορα, μνήμη, επάγγελμα, θρησκεία, οικογένεια και τις προστατευτικές λειτουργίες του κράτους.  Ευρω-Συνέργειες

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων