by Σάντρο Μοΐσο
Η Αμερική πεθαίνει: είναι μόνο μια ιδέα που έχει ξεπεράσει τη χρησιμότητά της. (The Handmaid's Tale, σεζόν 5, επεισόδιο 8 – 2022)
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι σήμερα, σε πλανητικό επίπεδο, βρισκόμαστε σε μια εποχή μετάβασης, δηλαδή μετάβασης από μια παγκοσμιοποίηση που θα έπρεπε να αντιπροσωπεύει το επιστέγασμα της πολιτικής, στρατιωτικής και οικονομικής αυτοκρατορίας της Δύσης, τόσο ακραίας (Ηνωμένες Πολιτείες) όσο και μεσαίας (Ευρώπη και μη ευρωπαϊκά ισοδύναμα) σύμφωνα με τον ορισμό που έδωσε ο Franco Cardini, στην αγορά και στην κατανομή αγαθών και πόρων σε παγκόσμιο επίπεδο σε μια κατανομή πλούτου και ρόλων που βλέπει επίσης μεταξύ των πρωταγωνιστών άλλες πολιτικές, εθνικές και οικονομικές πραγματικότητες που δεν μπορούν να συμπεριληφθούν σωστά στις αξίες και τις μορφές που προσλαμβάνουν σε μια Δύση που, ενώ διατηρεί τη θέση της ως ενδεικτική αναφορά σε γεωγραφικό επίπεδο, συρρικνώνεται όλο και περισσότερο με την πάροδο του χρόνου.
Μια ιστορική στιγμή που, αν από τη μια πλευρά προκαλεί τους χειρότερους φόβους και μορφές επιθετικότητας μέσα σε κοινωνικούς και οικονομικούς σχηματισμούς που κάποτε ικανοποιούνταν από τη θέση κυριαρχίας τους, από την άλλη πλευρά αναστατώνει τις ελπίδες όχι μόνο των κυβερνήσεων και των κυρίαρχων τάξεων, αλλά και των λιγότερο εύπορων λαών και κοινωνικών τάξεων που αναγνωρίζουν τους εαυτούς τους προς το συμφέρον των νέων «ανταγωνιστών» που έχουν κατέβει στο τσίρκο των διεθνών σχέσεων εξουσίας. Νέοι πρωταγωνιστές των αγώνων μονομάχων, των οποίων οι διάφορες μορφές σύγκρουσης αναπτύσσονται όλο και πιο γρήγορα και σε όλο και μεγαλύτερη κλίμακα τα τελευταία χρόνια, είναι η άμεση εκπόρευση. Ανεξάρτητα από τις εκτιμήσεις για το ποιος επιτέθηκε στον άλλον ή το αντίστροφο.
Για την αντιμετώπιση αυτού του ζητήματος, το οποίο ο Κινέζος πρόεδρος Σι έχει συνοψίσει εδώ και καιρό στην «παγίδα του Θουκυδίδη», αναφερόμενος στον κίνδυνο ότι η τρέχουσα πορεία της οικονομικής, πολιτικής και ολοένα και πιο στρατιωτικής αντιπαράθεσης θα μπορούσε να οδηγήσει σε έναν νέο πελοποννησιακό πόλεμο σε παγκόσμια κλίμακα, στον οποίο ο ρόλος της Σπάρτης και της Αθήνας, η μία σε παρακμή και η άλλη σε άνοδο, Ο Amitav Acharya, διακεκριμένος καθηγητής στο Αμερικανικό Πανεπιστήμιο της Ουάσιγκτον και πρώην πρόεδρος της Ένωσης Διεθνών Σπουδών, προσπαθεί να χαράξει ένα μονοπάτι, μέσα από 5000 χρόνια ιστορίας, το οποίο περιγράφει πώς αυτή η παράδοση, αλλά πάνω απ' όλα η διατήρηση της ειρήνης και της διεθνούς τάξης, δεν ήταν ποτέ μόνο προνόμιο της ιστορίας και των αυτοκρατοριών που γεννήθηκαν στη Δύση.
Όπως αναφέρει ο ίδιος στην εισαγωγή του βιβλίου «Ιστορία και Μέλλον της Παγκόσμιας Τάξης»:
Μια έννοια κοινή σε μεμονωμένα κράτη και παγκόσμιες τάξεις ανά τους αιώνες μπορεί να συνοψιστεί στην έκφραση «χάος εναντίον τάξης». Αυτή η ρητορική ήταν η κύρια αιτιολόγηση για την εγκαθίδρυση πολιτικής εξουσίας, η οποία με τη σειρά της πηγάζει από την ανάγκη για ένα ισχυρό κράτος και ηγέτη και την επιθυμία ενός κράτους να κατακτήσει ή να ελέγξει με άλλο τρόπο τους άλλους.
Έτσι, οι Αιγύπτιοι Φαραώ νομιμοποίησαν την εξουσία τους παρουσιάζοντας τους εαυτούς τους ως μια δύναμη ma'at (τάξη ή αρμονία) που θριάμβευσε επί του isfet (χάος ή βία). Στις αρχαίες ιστορίες των Σουμερίων, οι ίδιοι οι θεοί αποκατέστησαν την κοσμική τάξη τιμωρώντας τους «θορυβώδεις» και βίαιους γήινους και στέλνοντάς τους πλημμύρες, αρρώστιες και θάνατο. Η ιδεολογία της Αχαιμενιδικής Αυτοκρατορίας της Περσίας, που ιδρύθηκε από τον Κύρο τον Μέγα, βασίστηκε στη ζωροαστρική δυαδικότητα μεταξύ asha (κοσμική τάξη) και druj (χάος και αταξία). Ένας από τους βασικούς μύθους του ινδουιστικού πολιτισμού φέρνει αντιμέτωπους τους Ντέβα (τις θεϊκές δυνάμεις της τάξης) με τους Ασούρα (τις δαιμονικές δυνάμεις του χάους και του σκότους) σε έναν αιώνιο αγώνα για φως και ηρεμία. Αν και εξελίχθηκε χωριστά από το ινδοευρωπαϊκό σύστημα πεποιθήσεων, ο κινεζικός πολιτισμός, καθοδηγούμενος από τα κομφουκιανά και ταοϊστικά ιδεώδη, έφτασε την ανάγκη για κοινωνική αρμονία, ισορροπία και σταθερότητα στα άκρα για να αντιμετωπίσει την αταξία, και ο αντίκτυπος αυτής της λογικής παραμένει σήμερα.
Αν και δεν είναι αυστηρά διαμορφωμένο ως δυϊσμός μεταξύ χάους και σταθερότητας, το Ισλάμ κάνει διάκριση μεταξύ του Dãr al-Islam (σπίτι ή έδαφος του Ισλάμ), δομημένο με ισλαμικές αρχές και τρόπους διακυβέρνησης, και του Dãr al-harb (σπίτι ή έδαφος πολέμου), του οποίου η έλλειψη ισλαμικών αρχών και ασφάλειας για τους μουσουλμάνους το επιτρέπει να είναι στόχος επιθετικότητας και αφομοίωσης. Ο Τζένγκις Χαν και οι διάδοχοί του επικαλέστηκαν τον «αιώνιο γαλάζιο ουρανό» (tengri), τη μογγολική έννοια του ουρανού, για να νομιμοποιήσουν την κυβερνητική τους εξουσία, η οποία συνίστατο στην επιβολή τάξης στο χάος.
Σε μια μακρινή και μακρινή ήπειρο, οι ηγεμόνες της αυτοκρατορίας των Ίνκας δικαιολόγησαν την επέκτασή τους εξηγώντας στους γείτονές τους ότι η υποταγή θα τους έφερνε όχι μόνο σταθερότητα, αλλά και ευημερία και δικαιοσύνη. Βορειότερα, οι ηγεμόνες των Αζτέκων εκμεταλλεύτηκαν τον φόβο του χάους και την ανάγκη για τάξη, που προμήθευε ο θεός του ήλιου Huitzilopochtli, για να δικαιολογήσουν την εσωτερική κυριαρχία και τις κατακτήσεις τους στο εξωτερικό1
Ο συγγραφέας συνεργάζεται με τις «The Washington Post», «Financial Times», «Foreign Affairs», CNN, BBC και Al Jazeera και έχει ζήσει και εργαστεί στην Ινδία, τη Σιγκαπούρη, τον Καναδά, το Ηνωμένο Βασίλειο, την Κίνα και τις Ηνωμένες Πολιτείες, ενώ από τα πιο γνωστά βιβλία του είναι το The End of American World Order (2014), ένα είδος πρελούδιου για το τρέχον έργο που κυκλοφόρησε στις Ηνωμένες Πολιτείες το 2025. Ο Amitav Acharya είναι ένας από τους κορυφαίους μελετητές των διεθνών σχέσεων και πάντα προσπαθούσε να προωθήσει μια παγκόσμια προσέγγιση στους ιστορικούς κλάδους, ικανή να αμφισβητήσει τις ευρωκεντρικές αφηγήσεις που εξακολουθούν να είναι πολύ διαδεδομένες σήμερα.
Για να μας το θυμίσει αυτό είναι ο ιστορικός Franco Cardini ο οποίος, στον Πρόλογό του στην ιταλική έκδοση του εν λόγω κειμένου, επισημαίνει πώς εντυπωσίασε πολλούς, τον Δεκέμβριο του 2025:
Διαβάζεται στο περίγραμμα των προγραμμάτων για τη διδασκαλία της ιστορίας που προτείνει το Υπουργείο Παιδείας της Ιταλικής Δημοκρατίας, ο απόηχος μόλις πνίγεται από τη σύνεση, αλλά σαφή στην ουσία, της έμφυτης προκατάληψης σύμφωνα με την οποία «μόνο η Δύση» γνωρίζει (ή τουλάχιστον «έχει καταλάβει») ιστορία. Αυτό, επιπλέον, δεν θα αφορούσε ολόκληρη τη Δύση, αλλά τη «σύγχρονη», μετά τη μεγάλη επανάσταση του δέκατου πέμπτου και δέκατου έκτου αιώνα που έβαλε τέλος σε έναν κόσμο βασισμένο σε μια ισορροπία μεταξύ πολιτισμών που αγνοούσαν ο ένας τον άλλον, αλλά μεταξύ των οποίων υπήρχε επίσης κάποια επικοινωνία ή μόλυνση, όπως συμβαίνει σε κάθε σύστημα στεγανών διαμερισμάτων που έχει συλληφθεί και πραγματοποιηθεί ατελώς2.
Μια ιστορία, λοιπόν, που όχι μόνο γεννήθηκε με την εφεύρεση της γραφής, έναν τρόπο που αφηγείται εδώ και αιώνες και ήδη από μόνος του αποκλειστικός για έναν άπειρο αριθμό «άλλων» κοινωνιών που μπόρεσαν να κάνουν χωρίς γραφή, αλλά ακόμη και από τη δυτική επανεφεύρεση του κόσμου. Πιθανώς στη φαντασία και την ομοιότητά του. Μια αυθεντική, έστω και προσποιητή, επανίδρυση του κόσμου που φαίνεται να αναλαμβάνει μια θεϊκή λειτουργία ακόμη και πριν από μια μαντική στην παραχώρηση αδειών πολιτισμού, ή όχι, στους λαούς άλλων ηπείρων.
Μια επανίδρυση του κόσμου που χρησιμοποίησε τις μορφές του Χριστού, του Πλάτωνα και του Αριστοτέλη, καθώς και εκείνες του Χριστόφορου Κολόμβου, του Βάσκο ντα Γκάμα και του Φερδινάνδου Μαγγελάνου για να προσφέρει μια ανάγνωση στην οποία οι τρεις πρώτοι, πριν από αιώνες, θα είχαν θεμελιώσει τις ηθικές αξίες του δυτικού κόσμου γιου του ελληνικού πολιτισμού και ο δεύτερος αντιπροσώπευε τους ανακαλύψεις, αν όχι καν οι εφευρέτες, ενός κόσμου που διαφορετικά δεν θα είχε αυτογνωσία. Έτσι, όπως αναφέρει περαιτέρω ο Cardini:
Το αποκορύφωμα αυτής της διαδικασίας – αν και δεν είναι πάντα κατανοητή με σαφήνεια [...]- ήταν ο γενοκτονικός ρατσισμός, του οποίου η ιστορία των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής είναι το κύριο παράδειγμα και πρότυπο, με τις εμπειρίες του που δεν ήταν ούτε τυχαίες ούτε επεισοδιακές, αν και μοιραία [...] και οι δύο ατελείς, γενοκτονίας που διαπράχθηκε εναντίον και των δύο ιθαγενών Αμερικανών – αρκεί να πούμε την «περίπτωση» του ευγενούς λαού Cheyenne, που εξαπατήθηκε, πολέμησε και απελάθηκε από το 1830 από τη Μινεσότα μέσω μιας σειράς υποσχέσεων που δεν τηρήθηκαν, των απαρατήρητων συμφώνων και των θανατηφόρων αναγκαστικών πορειών, μέχρι τη σφαγή του ποταμού Washita το 1868 – και εναντίον των αφρικανικών λαών θυμάτων του δουλεμπορίου3.
Όμως, σήμερα, η Δύση φαίνεται να βρίσκεται σε παρακμή και η διεκδικητικότητα της τάξης της και οι οικονομικές, φιλοσοφικές, πολιτικές και κοινωνικές υποθέσεις και αυταπάτες της αμφισβητούνται όλο και περισσότερο όχι μόνο από τα γεγονότα (πόλεμοι, επαναλαμβανόμενες οικονομικές κρίσεις, πολιτική αστάθεια και άνοδος νέων μεγάλων δυνάμεων, όπως η Κίνα ή η Ινδία), αλλά και από ένα κύμα νέων σπουδών που παράγονται τόσο στα πανεπιστήμιά της όσο και σε εκείνα των χωρών που κάποτε εξαρτιόνταν από τις επιλογές της.
Μετα-αποικιακές μελέτες, οι οποίες όλο και πιο συχνά και με μεγάλη αφθονία παρεμβάσεων και ερευνών θέτουν υπό αμφισβήτηση τον κόσμο και μια ιστορία που λέγεται πολύ συχνά, αν όχι πάντα μέχρι τώρα, ξεκινώντας από αυτή της Δύσης. Κάτι που, μαζί με τις αντιφάσεις που έχουν πλέον εκραγεί και μια τάξη σε διαδικασία κατάρρευσης, κάνει πολλούς να φοβούνται την έλευση μιας εποχής παγκόσμιου χάους.
Αλλά ήταν μόνο μια όχι και τόσο ευσεβής ψευδαίσθηση να πιστεύει κανείς ότι η Δύση θα μπορούσε να κατέχει ένα άπειρο μονοπώλιο στην πολιτική αρχιτεκτονική που καθιστά δυνατή τη συνεργασία και την ειρήνη μεταξύ των εθνών. Για το λόγο αυτό, η αναδρομή σε πέντε χιλιάδες χρόνια ανθρώπινων γεγονότων, Amitav Acharya, δείχνει ότι μια παγκόσμια τάξη υπήρχε πολύ πριν από την άνοδο της Δύσης. Έτσι, όπως έχουμε ήδη δει παραπάνω, περνώντας από τη Σουμερία και την Αίγυπτο στην Ινδία και μέχρι τη Μεσοαμερική, περνώντας από τα μεσαιωνικά χαλιφάτα, τις ευρασιατικές αυτοκρατορίες και την Αφρική, φαίνεται να αναδύονται πολιτικές αξίες, οικονομικές αλληλεξαρτήσεις και κανόνες συμπεριφοράς μεταξύ κρατών που ιδρύθηκαν σε διαφορετικές εποχές και περιοχές του πλανήτη.
Αποκαλύπτοντας πώς η τάξη δεν συμπίπτει απαραίτητα με την κυριαρχία ενός μόνο πόλου. Εξ ου και η κεντρική θέση του βιβλίου: ακόμα κι αν η Δύση υποχωρήσει, η τάξη θα μπορούσε να διαρκέσει για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η δυτική παρακμή δεν θα προανήγγειλε το τέλος του παγκόσμιου πολιτισμού, αλλά τη δυνατότητα να ανοίξει ο δρόμος για περισσότερα κέντρα εξουσίας και μια πιο δίκαιη τάξη, στην οποία ο «υπόλοιπος» κόσμος έχει μεγαλύτερη φωνή και ευθύνη.
Έτσι, αντί να ενδώσει στους αποκαλυπτικούς φόβους για το τέλος του πολιτισμού, ο Acharya καλεί τη Δύση να μάθει από το παρελθόν και να συνεργαστεί με τις νέες δυνάμεις για να σφυρηλατήσει μια κοινή τάξη, ικανή να αντιμετωπίσει κοινές προκλήσεις – πολέμους, ενεργειακή ασφάλεια, ανισότητες – χωρίς να ξαναπέσει σε αντιπαραθέσεις μεταξύ των μπλοκ. Σε μια προσπάθεια να υπερβούμε τις συμβατικές γεωπολιτικές ερμηνείες, το History and Future of the World Order επιδιώκει να προσφέρει μια διαφορετική ιστορική προοπτική για να κατανοήσει κανείς το παρόν και να προσανατολιστεί στον κόσμο που έρχεται. Με αυτόν τον τρόπο, καθησυχάζοντας τόσο τις πνευματικές ελίτ όσο και τις αστικές τάξεις των αναδυόμενων δυνάμεων, καθώς και των παρακμαζουσών δυνάμεων, για την πιθανή συνέχεια της διατήρησης, χωρίς πολύ βίαια σοκ, των σημερινών σχέσεων παραγωγής, ανταλλαγής και αξιοποίησης.
«Μέχρι εδώ όλα καλά, όπως έλεγε ο άνθρωπος που έπεσε από τον τριακοστό όροφο ενός κτιρίου μόλις έφτασε στον εικοστό»4, αλλά ακόμα κι αν είναι ιερό και απενεργοποιημένο και απαραίτητο να αποσυναρμολογηθεί κομμάτι-κομμάτι η αυθεντική τοξική αφήγηση στην οποία βασίστηκε η δικαιολόγηση της δυτικής κυριαρχίας και του λεγόμενου «βάρους του λευκού ανθρώπου», που συνέβαλε τόσο πολύ στη δηλητηρίαση ακόμη και των αρχών του σοσιαλισμού στο γύρισμα του δέκατου ένατου και του εικοστού αιώνα και στη συνέχεια ξανά αργότερα, είναι επίσης αλήθεια ότι η αφήγηση της ιστορίας από αυτοκρατορίες, πολιτισμοί και λαοί, είτε ασιατικοί, μεσοαμερικανικοί ή αφρικανικοί, μουσουλμανικοί ή άλλοι, κινδυνεύουν να επαναλάβουν τα ίδια λάθη, τις ίδιες αυταπάτες και να επιβεβαιώσουν τις ταξικές σχέσεις που ήδη περιέχονται σε αυτό που, μόνο φαινομενικά, θα ήθελε κανείς να σβήσει οριστικά. Θεωρώντας ότι η συνέχεια της ειρήνης πρέπει να βασίζεται στη διατήρηση της κοινωνικής ειρήνης μεταξύ των τάξεων, η ανατροπή της οποίας αντιπροσωπεύει τη μόνη πραγματική αταξία και το χάος που φοβούνται οι ιδιοκτήτριες τάξεις που κατέχουν την εξουσία και τα κατασταλτικά όργανα του κράτους.
Μια πολυπολική τάξη, αν και σήμερα δεν αρέσει στους κατόχους της αμερικανικής αυτοκρατορίας, δεν αποτελεί από μόνη της εγγύηση μεγαλύτερης δημοκρατίας και ισότητας για την πλειοψηφία της ανθρωπότητας και ιδιαίτερα για τις εργατικές τάξεις. Από την άλλη πλευρά, το επίμονο αίτημα για την έλευσή του από πολλά ενδιαφερόμενα κράτη (BRICS, Τουρκία, κράτη του Κόλπου, Ιράν κ.λπ.) φαίνεται να αποτελεί προοίμιο για μια στενότερη αντιπαράθεση, επίσης και ίσως κυρίως στρατιωτική, όχι μόνο με την Παλαιά Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες, αλλά και μεταξύ των διαφόρων πρωταγωνιστών της ανανεωμένης διεθνούς πολιτικής σκηνής.
Στην οποία μια φαινομενική αντι- ή μετα-αποικιακή εξέγερση μπορεί να κρύψει την προσπάθεια να εμπλακούν τα πλήθη των καταπιεσμένων στα συμφέροντα του εθνικού ή υπερεθνικού κεφαλαίου. Έτσι, ενώ εκτιμούμε ειλικρινά την τεράστια προσπάθεια που κατέβαλε ο Amitav Acharya για την ανακατασκευή μιας χιλιετούς ιστορίας διαφορετικών και πιο περίπλοκων πολιτικών σχέσεων μεταξύ κρατών, βασιλείων και αυτοκρατοριών του παρελθόντος (Αίγυπτος, Σουμερία, Περσία, Κίνα, Μογγολικό Κανάτ, Ινδία όπως ήδη αναφέρθηκε παραπάνω), είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε πώς σήμερα παράγεται ένας μεγάλος αριθμός μετα-αποικιακών μελετών από μελετητές που προέρχονται από την Ινδική Υποήπειρο. στην οποία ο εθνικισμός του πρωθυπουργού Μόντι και του κόμματός του δείχνει ότι όχι μόνο δεν υπάρχουν μεγάλα κοινά συμφέροντα μεταξύ του προλεταριάτου και της αστικής τάξης αυτής της τεράστιας περιοχής που τώρα πλησιάζει τα δύο δισεκατομμύρια κατοίκους, η οποία, χάρη και στα δηλητηριασμένα φρούτα που άφησε ως δώρο η βρετανική αποικιοκρατία το 1947 με τη διαίρεση μεταξύ Ινδίας (Ινδουιστική) και Πακιστάν (Μουσουλμανική), κινδυνεύει να αντιμετωπίσει ανελέητες συγκρούσεις για τον έλεγχο της περιοχής σήμερα και, αύριο, με την Κίνα για τον έλεγχο της παγκόσμιας αγοράς.
Πολύ συχνά, στην πραγματικότητα, οι δρόμοι προς την Κόλαση είναι στρωμένοι με καλές προθέσεις (τουλάχιστον φαινομενικά). Λαμβάνοντας υπόψη ότι οι αυτοκρατορίες, τα βασίλεια και τα κράτη είναι πάντα και μόνο η εκδήλωση της ταξικής κυριαρχίας από μια μικρή ελίτ, είτε είναι οικονομική, στρατιωτική, θρησκευτική ή ακόμα χειρότερα εθνοτική, πάνω στην πλειοψηφία του πληθυσμού και στους λιγότερο εύπορους. Άνδρες ή γυναίκες.
Σημειώσεις
A. Acharya, Εισαγωγή στην Ιστορία και το Μέλλον της Παγκόσμιας Τάξης, Fazi Editore, Ρώμη 2026, σ. 18-19.
F. Cardini, Πρόλογος στον A. Acharya, History and Future of the World Order, ό.π., σ. XIV
F. Cardini, ό.π. ό.π., σ. XIV-XV
Το απόσπασμα προέρχεται από το La haine (Μίσος), μια ταινία που γύρισε ο Mathieu Kassovitz το 1995, κέρδισε το βραβείο καλύτερης σκηνοθεσίας στο Φεστιβάλ των Καννών και την πρώτη, πολύ στενή αφήγηση της σύγκρουσης στα προάστια του Παρισιού μεταξύ νέων δεύτερης ή τρίτης γενιάς και της εξουσίας, της βίας και του ρατσισμού του γαλλικού κράτους. Βλέπε σχετικά: G. Toni, P. Lago, Spazi contesi. Κινηματογράφος και προάστια: Hate, Les Misérables, Athena, Milieu Edizioni, 2024.
https://www.sinistrainrete.info/
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου