Η Μαγική θεωρία της τέχνης,διερευνά τους παραλληλισμούς μεταξύ τέχνης και μαγείας, εξετάζοντας τις δυνατότητες των αποκρυφιστικών πρακτικών να ξεκλειδώσουν την καλλιτεχνική φαντασία. Εδώ, στρέφομαι ίσως στην πιο μαγική και πανταχού παρούσα από όλες τις τεχνολογίες των μέσων, το αλφάβητο, για να εξερευνήσω τη Δημιουργία με τη βαθύτερη, ευρύτερη έννοια.
Από την παραγνωρισμένη επιρροή του αλφαβήτου στη Θεωρία των Μορφών του Πλάτωνα, μέχρι τη μυστικιστική εμμονή της Δύσης να ανακτήσει τη Θεία Γλώσσα, μέχρι το χακάρισμα αυτού του συμβολικού συστήματος από τον Austin Osman Spare, σας προσκαλώ στις απόκρυφες γωνιές της θεωρίας των μέσων
Στο Techgnosis,1 ο Erik Davis προσφέρει μια συναρπαστική περιγραφή της αλληλεξάρτησης του πολιτισμού και της τεχνολογίας, εστιάζοντας ιδιαίτερα στο πώς τα μέσα επικοινωνίας έχουν διαμορφώσει τη θρησκευτική φαντασία. Περισσότερο από οποιαδήποτε άλλη εφεύρεση, η εισαγωγή νέων τεχνολογιών της πληροφορίας μεταμορφώνει πάντα τις αντιλήψεις για τον εαυτό και την πραγματικότητα, καθώς η καθεμία επιτρέπει νέους τρόπους επικοινωνίας της άυλης σφαίρας του νου και του νοήματος. Αυτό συνέβαινε από τα πρώτα πρωτότυπα γραφής, είτε ήταν εικονογράμματα, ιερογλυφικά και αργότερα αλφάβητα. Τώρα πλήρως εσωτερικευμένη, η γραφή έχει αλλάξει την ανθρωπότητα με βαθείς αλλά λεπτούς τρόπους. Πιο συγκεκριμένα, αυτό το δοκίμιο θα διερευνήσει την κληρονομιά του αλφαβήτου στη δυτική αποκρυφιστική φαντασία.
Ένα βασικό νήμα που υφαίνει αυτό το κομμάτι είναι η ιδέα ότι η γραφή είναι μια μηχανή. Όχι μόνο αυτό, αλλά οι τεχνολογίες των μέσων δημιουργούν ολόκληρες υλικές οικολογίες γύρω τους, όλες μπλεγμένες σε έναν ουσιαστικά cyborgish βρόχο ανάδρασης. Από το μελάνι και τον πάπυρο μέχρι την περγαμηνή, το τυπογραφείο, τη γραφομηχανή, τον προσωπικό υπολογιστή και τώρα τα γλωσσικά μοντέλα τεχνητής νοημοσύνης, κάθε νέο μέσο επεκτείνει την εμβέλεια της συμβολικής σκέψης ενώ ταυτόχρονα αναδιαμορφώνει τις συνθήκες της ανθρώπινης εμπειρίας. Ο Ντέιβις επισημαίνει ότι «η υλική ιστορία της γραφής είναι μια εντελώς τεχνολογική ιστορία» (σελ. 16) και λαμβάνοντας υπόψη πώς η τεχνολογία είναι ένα δίκοπο μαχαίρι, που ταυτόχρονα ενισχύει ορισμένους τρόπους συνείδησης ενώ ακρωτηριάζει άλλους, οι άνθρωποι παλεύουν εδώ και καιρό με αυτή τη μαγική, θεϊκή δύναμη να χειραγωγούν την πραγματικότητα μέσω σημείων και συμβόλων.
Αυτή η πονηρή δύναμη ανθρωπομορφοποιείται σε μυθικές φιγούρες όπως ο Ερμής στην Ελλάδα και ο Θωθ στην Αίγυπτο. Συνδεδεμένα με τη γλώσσα και την επικοινωνία, και τα δύο πιστώνονται με την εφεύρεση συστημάτων γραφής, είτε ιερογλυφικών είτε αλφαβητικών, καθώς και αριθμών και μαθηματικών. Ως εκ τούτου, η μακροχρόνια συσχέτισή τους με τη μαγεία υπογραμμίζει πώς η συμβολική αναπαράσταση είναι μια μυστηριώδης δύναμη που δεσμεύει τον κόσμο και διαμορφώνει τον κόσμο, μια δύναμη που αναδιαμορφώνει τον κόσμο στις προσπάθειές του να τον περιγράψει και να τον εγγράψει.
Ο διαρκής αντίκτυπος της προκατάληψης του Πλάτωνα
«Περισσότερο από οποιαδήποτε μεμονωμένη εφεύρεση, η γραφή έχει μεταμορφώσει την ανθρώπινη συνείδηση." — Γουόλτερ Ονγκ
Ο Θωθ κάνει μια οπτασία στον Φαίδρο του Πλάτωνα, στην οποία ο Σωκράτης αφηγείται μια διδακτική ιστορία για το κόστος της τεχνολογικής προόδου. Ο θρύλος λέει ότι όταν επισκέπτεται τον βασιλιά Θάμου, ηγεμόνα μιας μεγάλης πόλης στην Άνω Αίγυπτο, ο Θείος Γραφέας προσπαθεί να τον πείσει να κάνει τη γραφή ευρέως διαθέσιμη στους Αιγύπτιους, υποσχόμενος ότι θα ενισχύσει τη μνήμη και τη σοφία μεταξύ των ανθρώπων. Ζυγίζοντας τα υπέρ και τα κατά, ο βασιλιάς Thamus αρνείται, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι η εφεύρεση του Thoth θα κατέστρεφε τη μνήμη, αναθέτοντας αυτή τη σημαντική ικανότητα σε εξωτερικά σημάδια. Διαβρώνοντας το προφορικό πλαίσιο της μάθησης, ο βασιλιάς προέβλεψε ότι η γραφή θα παρήγαγε μόνο την εμφάνιση της γνώσης. Γεμάτοι με την έπαρση της σοφίας, οι εγγράμματοι άνθρωποι θα γίνονταν βάρος για την κοινωνία.2
Στο Technopoly3, ο θεωρητικός των μέσων ενημέρωσης Neil Postman σχολιάζει την ιστορία, τονίζοντας ότι «ο Thamus δεν ενδιαφέρεται για το τι θα γράψουν οι άνθρωποι. Ανησυχεί ότι οι άνθρωποι θα γράψουν» (σελ. 7). Ο ηγεμόνας φαίνεται να κατανοεί ότι η γραφή δεν είναι μια ουδέτερη τεχνολογία, αλλά μια τεχνολογία της οποίας τα αποτελέσματα διαμορφώνονται από τη δομή του ίδιου του μέσου.
Όπως αναφέρθηκε, η γραφή είναι ένα εργαλείο, μια μηχανική μηχανή, και όπως κάθε τεχνολογία, φέρει μέσα της εγγενή προκατάληψη, που σημαίνει μια προδιάθεση «να κατασκευάσουμε τον κόσμο ως ένα πράγμα αντί για ένα άλλο, να εκτιμήσουμε ένα πράγμα έναντι ενός άλλου, να ενισχύσουμε μια αίσθηση ή δεξιότητα ή στάση πιο δυνατά από μια άλλη» (Postman, σελ. 13). Ο Σωκράτης, διάσημος για την τάση του στον διάλογο και την προφορικότητα, τάσσεται στο πλευρό του βασιλιά Θάμου, αλλά κατά ειρωνικό τρόπο, η κληρονομιά του ίδιου του Πλάτωνα δεν θα μπορούσε να αποτελέσει καλύτερο παράδειγμα της εγγενούς προκατάληψης της γραφής, γιατί δεν γνώριζε ότι η οπτική του για τον κόσμο είχε διαμορφωθεί από μια από τις πιο επαναστατικές τεχνολογίες των μέσων: το αλφάβητο.
Προερχόμενο από τη φοινικική γραφή, το ελληνικό αλφάβητο εμφανίστηκε γύρω στο 800-700 π.Χ. 4 και ήταν το πρώτο σύστημα γραφής που συνέλαβε τόσο φωνήεντα όσο και σύμφωνα, «ολοκληρώνοντας έτσι τον τεχνολογικό αποικισμό του προφορικού λόγου» (Davis, σελ. 19). Ενώ τα ιερογλυφικά συνέχιζαν να δημιουργούν νόημα συνδεδεμένα με την ανιμιστική μήτρα του αισθητηριακού κόσμου, με αυτό το νέο σύστημα, τα σημεία μπορούσαν πλέον να αφαιρεθούν πλήρως από τις αναφορές τους και «οι Έλληνες άρχισαν να συνδέουν την αλήθεια με αυτό που ήταν αιώνιο, ασώματο και εγγεγραμμένο» (Davis, σελ. 20). Το αλφάβητο, και ο εγγράμματος ορθολογισμός που προκάλεσε, μπορεί κάλλιστα να βρίσκονται στο επίκεντρο της φιλοσοφικής στροφής της αρχαίας Ελλάδας.
Γεννημένος το 428 π.Χ., ο Πλάτωνας έζησε ακριβώς τη στιγμή που αυτή η νέα τεχνολογία άρχισε να διαποτίζει την ελίτ της ελληνικής κοινωνίας και ανήκε σε μια από τις πρώτες γενιές που εκπαιδεύτηκαν συστηματικά στην ανάγνωση και τη γραφή. Ίσως δεν είναι τυχαίο ότι ο Πλάτωνας θα συνέχιζε να διατυπώνει μια από τις πιο αφηρημένες και ασώματες οντολογίες στη δυτική σκέψη, μια που διαμόρφωσε αμετάκλητα τη θρησκεία, τον μυστικισμό και τον ορθολογισμό: τη Θεωρία των Μορφών. Για τον Πλάτωνα, ο «πραγματικός κόσμος» ήταν το αφηρημένο βασίλειο των υπερβατικών Ιδεών, των οποίων ο αισθητηριακός ανθρώπινος κόσμος είναι μόνο μια χλωμή, πεσμένη και σκιώδης αντανάκλαση5.
Ενώ ο βασιλιάς Thamus ανησυχούσε για το τι θα χανόταν μέσω της εξάπλωσης της γραφής και του αλφαβητισμού, η τεχνολογία δίνει όσα χρειάζεται, φέρνοντας μαζί της τόσο τα οφέλη της προόδου όσο και τα δεινά των απρόβλεπτων συνεπειών. Διευκολύνοντας την εσωτερίκευση της μηχανής γραφής, το αλφάβητο επέτρεψε τη διάδοση της ορθολογικής κυριολεξίας, απελευθερώνοντας νέες μορφές εξουσίας και γνώσης που τελικά θα άνοιγαν το δρόμο για την τεχνοεπιστημονική νοοτροπία που διαμόρφωσε τον δυτικό κόσμο.
Η εγγενής προκατάληψη του αλφαβήτου κλίνει προς την κατηγοριοποίηση, τη γραμμική λογική, την ανάλυση και τον διαχωρισμό, που διαμόρφωσαν τον χρήστη όσο και τον πολιτισμό. Για εσωτερικευμένη, η μηχανή γραφής επέτρεψε την πιο έντονη ενδοσκόπηση, δημιουργώντας έναν πιο ξεχωριστό, ορθολογικό εαυτό που μπορούσε τώρα να φτάσει προς το θείο και άμορφο, ωθούμενος από τη λογική. Ο Ντέιβις γράφει:
«Για τον Πλάτωνα, η εγγράμματη ενδοσκόπηση μπορεί να έχει καταλύσει κάτι πολύ πιο μυστικιστικό: την επαναστατική του πεποίθηση ότι ένα ασώματο πνεύμα κρύβεται μέσα στον εαυτό και ότι αυτή η αθάνατη σπίθα νοημοσύνης είναι ανεξάρτητη από το σώμα που μιλάει, αναπνέει» (σελ. 20).
Φυσικά, παραδέχεται ο Davis, η ιδέα μιας αθάνατης, μετενσαρκωμένης ουσίας πέρα από το θνητό σώμα είναι αρχαία, αφού υπήρχε για χιλιετίες μέσα στις μυστηριακές λατρείες και τις σαμανικές παραδόσεις της περιοχής. Η Ορφική και η Πυθαγόρεια παράδοση επηρέασαν τον Πλάτωνα, αλλά ανακατεύθυνε αυτά τα ρεύματα προς το ορθολογιστικό του έργο. Εκεί που παλαιότερα τα σαμανικά ρεύματα αναζητούσαν μυστικιστική γνώση μέσω της καθόδου, πηγαίνοντας βαθιά στην κοιλιά της Γης ως σημείο εισόδου στον κόσμο, ο αναζητητής της Αλήθειας τώρα την αναζητούσε μέσω της ανόδου. Αυτό που ο μελετητής Ioan P. Couliano ονόμασε «Πλατωνικό Διαστημικό Λεωφορείο» εκτόξευσε τον λογικό σπινθήρα πέρα από την έλξη του σώματος, ώστε να μπορέσει να ρίξει μια ματιά στη δική του θεότητα στο νοητικό φως.
Ενώ το αλφάβητο δεν μπορεί να είναι ο μοναδικός ένοχος για το μακροχρόνιο χάσμα μεταξύ πνεύματος και σώματος, εμμένειας έναντι υπερβατικότητας, η μεταφυσική του Πλάτωνα θα ασκούσε βαθιά επιρροή στη δυτική ψυχή, εισχωρώντας στις Αβρααμικές θρησκείες του γραπτού λόγου που ακολούθησε, και αργότερα στα Νεοπλατωνικά, Καμπαλιστικά και Ερμητικά ρεύματα που διαμόρφωσαν την Αναγέννηση και πέρα από αυτήν.
Μυστικά αλφάβητα: Η αναζήτηση της θεϊκής γλώσσας
«Τα όρια της γλώσσας μου καθορίζουν τα όρια του κόσμου μου».
Ενώ το ελληνικό αλφάβητο βοήθησε στην αφηρημένη σκέψη από τον φυσικό κόσμο, η εβραϊκή παράδοση ιεροποίησε το αλφάβητο ως έναν θεϊκό, θεόδοτο δημιουργικό κώδικα. Εν τω μεταξύ, αυτή η αφαίρεση αποδείχθηκε ιδιαίτερα συμβατή με τη θρησκευτική καινοτομία του μονοθεϊστικού Θεού: αόρατος αλλά πανταχού παρών, ασώματος αλλά απόλυτος, ικανός να κυβερνήσει έναν Λαό σε όλες τις περιοχές μέσω κωδικοποιημένου νόμου αντί να καλοπιάσει ή να ζητήσει τοπικά, μέσω τελετουργιών (Davis, σελ. 23).
Αυτός είναι ένας Θεός που τώρα απονέμει ενεπίγραφες πλάκες εντολών, νόμων και οδηγιών που οι τεχνολογίες των μέσων ενημέρωσης όπως ο πάπυρος και, αργότερα, ο κώδικας θα αποκρυσταλλώσουν και θα κανονικοποιήσουν με μεγάλο πολιτικό αποτέλεσμα. Η μηχανή γραφής μετέτρεψε τον Ιουδαϊσμό και τον Χριστιανισμό σε θρησκείες του Βιβλίου, ένα βιβλίο που γίνεται όλο και περισσότερο κατανοητό ως ο κυριολεκτικός Λόγος του Θεού.
Αλλά μέσα σε αυτό ακριβώς το Βιβλίο υπάρχει ένα παράδοξο. Η ιστορία του Πύργου της Βαβέλ στη Γένεση 11 υπαινίσσεται το γεγονός ότι η ανθρωπότητα δεν κατέχει πλέον την Αρχική Γλώσσα. Ενώ ο Αδάμ ονομάζει όλα τα ζωντανά πλάσματα στην Εδέμ, δεν επινοεί τη γλώσσα. Ο λόγος του είναι ο Λόγος. Στην Αβρααμική φαντασία, η γλώσσα, στην αρχέγονη κατάστασή της, είναι οντολογικά ένα με την πραγματικότητα. Ωστόσο, μετά την κατασκευή του Πύργου της Βαβέλ, η ανθρωπότητα βρίσκεται διασκορπισμένη κάτω από τη «Σύγχυση των Γλωσσών», αποκομμένη από τη γλωσσική ενότητα και βυθισμένη στη χαοτική πολλαπλότητα των κατακερματισμένων, πεσμένων γλωσσών.
Σημειώνοντας ότι μας θυμίζει τη μεταφυσική του Πλάτωνα. Κατά μία έννοια, η χαμένη αρχική γλώσσα είναι μια Ιδανική Μορφή, η φωτεινή πηγή από την οποία προέρχονται όλες οι ατελείς γλωσσικές αντανακλάσεις. Είναι η γλώσσα της Δημιουργίας, ανέγγιχτη από παραμόρφωση ή θόρυβο, ένα καθαρό σήμα καθαρό από παρεμβολές.
Αυτό το παράδοξο προκάλεσε μια από τις μεγάλες εμμονές του δυτικού μυστικισμού: την ανάκτηση της Αδαμικής γλώσσας, μιας καθαρής και Θεϊκής Γλώσσας ανέγγιχτης από τις διαστρεβλώσεις του εγκόσμιου κόσμου με το κολλώδες εμπόριο, την πολιτική, την ύβρη και την εγγενή ασάφεια. Ρεύματα χριστιανών μυστικιστών, καμπαλιστών, νεοπλατωνικών και αποκρυφιστών φιλοσόφων της Αναγέννησης αντιμετώπιζαν όλο και περισσότερο τα γράμματα ως τους λειτουργικούς κώδικες που διέπουν την πραγματικότητα, όπως οι «Κοσμικοί Κώδικες DNA» (Davis, σελ. 23) ικανοί να αποκαλύψουν το μονοπάτι πίσω στην πηγή, πίσω στην Εδέμ και προς την ευθυγράμμιση με το Θέλημα του Θεού. Το να μιλάς αυτή τη γλώσσα σήμαινε να λυτρώνεις τη συμμετοχή σου στο σχέδιο του Θεού και να είσαι ένας αγνός, συν-δημιουργικός παράγοντας όπως ήταν κάποτε ο Αδάμ πριν από την πτώση.
Το εβραϊκό αλφάβητο, ειδικότερα, απέκτησε απαράμιλλη κοσμολογική σημασία. Σε κείμενα όπως το μυστικιστικό Sefer Yetzirah (περίπου 3ος-6ος αιώνας μ.Χ.), η Δημιουργία ξεδιπλώνεται μέσα από τους συνδυασμούς ιερών γραμμάτων και αριθμών, καθένα από τα οποία αντιπροσωπεύει μια ζωντανή δύναμη μέσα στη θεϊκή αρχιτεκτονική του σύμπαντος (Davis, σελ. 23). Το εναρκτήριο απόσπασμά του λέει:
«Σε δύο και τριάντα πιο απόκρυφα και υπέροχα μονοπάτια σοφίας χάραξε το όνομά του ο Κύριος των Δυνάμεων [...]. Δημιούργησε αυτό το σύμπαν από τους τρεις Σεφαρίμ: Αριθμός, Γραφή και Ομιλία. Δέκα είναι οι αριθμοί, όπως και τα Σεφιρώθ, και είκοσι δύο τα γράμματα, αυτά είναι το Θεμέλιο όλων των πραγμάτων [η υπογράμμιση προστέθηκε]».6
Μέσα σε αυτά τα εσωτερικά ρεύματα, η γενεσιουργός δύναμη του Λόγου εξυψώνεται, γίνεται ένας άμεσος σύνδεσμος με την ενθαρρυντική μήτρα που εμψυχώνει όλα τα επίπεδα της Μεγάλης Αλυσίδας της Ύπαρξης. Το μυστικιστικό αλφάβητο επιδιώκει να ανακτήσει τον Λόγο του Θεού και την πρόσβαση στις λειτουργικές δυνάμεις που διαμορφώνουν την πραγματικότητα – εδώ βρίσκεται η εγγενής προκατάληψη. Αυτός ο προσανατολισμός προς την τεχνολογία του κειμένου και του σημείου αποκαλύπτει μια δίψα για μεγαλύτερη δράση μέσα σε ένα σύμπαν που, παρά το διευρυνόμενο χάσμα της αφαίρεσης, παραμένει ουσιαστικά ζωντανό και ανιμιστικό.
Αυτή η αναζήτηση για τη λύτρωση της Θείας Γλώσσας οδηγεί σε μια σειρά από συναρπαστικά σημειωτικά αντικείμενα. Μεταξύ των παλαιότερων είναι η Lingua Ignota της χριστιανής μυστικίστριας του 12ου αιώνα Hildegard von Bingen, μια πλήρως κατασκευασμένη γλώσσα που αποκαλύφθηκε στη Βενεδικτίνα ηγουμένη μέσω εκστατικής όρασης. Αν και η επιδιωκόμενη λειτουργία της παραμένει αινιγματική, οι μελετητές την κατανοούν γενικά ως ένα πειραματικό μέσο θείας επικοινωνίας και κοινωνίας, μια προσπάθεια να ξεπεραστούν οι εγγενείς περιορισμοί της ξεπεσμένης γλώσσας.7
Αργότερα στην Αναγέννηση του 16ου αιώνα, ο Άγγλος αποκρυφιστής και μαθηματικός John Dee και ο συνεργάτης του Edward Kelley έλαβαν περίφημα, μέσω κραυγής, ένα πλήρες σύστημα αγγελικής μαγείας (συχνά αναφέρεται ως Ενωχιανό), συμπεριλαμβανομένου ενός μεταδιδόμενου αγγελικού αλφαβήτου και ενός ολόκληρου βιβλίου γραμμένου στη γλώσσα, το Loagaeth. Η αγγελική γλώσσα του Dee είναι μια πλήρως αρθρωμένη ουράνια γλώσσα, η οποία, παρόλο που δεν αντικατέστησε ποτέ τη μυστικιστική εξουσία των Εβραίων, θα γινόταν αργότερα θεμελιώδης για τον δυτικό αποκρυφισμό.
Χακάροντας το αλφάβητο
«Μην κοιτάτε τόσο βαθιά τις λέξεις και τα γράμματα [...] παίζοντας παιδικά παιχνίδια με σύμβολα που δεν θα καταλάβεις ποτέ».
Ίσως οφείλουμε τους απογόνους του αγγελικού αλφαβήτου του Dee εν μέρει στο Ερμητικό Τάγμα της Χρυσής Αυγής, το οποίο το υιοθέτησε και το επεξεργάστηκε στα τέλη του 19ου αιώνα. Αντλώντας, για άλλη μια φορά, από τον Νεοπλατωνισμό, τον Εβραϊκό μυστικισμό και τον Ερμητισμό - ένα σύνολο κειμένων που αποδίδονται στον θρυλικό Ερμή Τρισμέγιστο (ένα συγκριτικό μείγμα των προαναφερθέντων Θωθ και Ερμή) που ενημέρωσε σημαντικά την κοσμοθεωρία των μάγων της Αναγέννησης και των αλχημιστών όπως ο John Dee - αυτή η βρετανική αποκρυφιστική κοινωνία απέκτησε μεγάλη επιρροή στον δυτικό εσωτερισμό, επωάζοντας προσωπικότητες όπως ο Aleister Crowley και ο Ιρλανδός ποιητής W. B. Yeats, και αφήνοντας μια μόνιμη εντύπωση στη σύγχρονη αποκρυφιστική κουλτούρα ευρύτερα, ιδίως μέσω του εμβληματικού ταρώ Rider-Waite-Smith.
Αλλά ενώ η Χρυσή Αυγή ήταν απασχολημένη με περίπλοκα συστήματα αντιστοιχιών, ιερών αλφαβήτων, θεουργικής λειτουργίας και τελετουργικών τελετών που προορίζονταν να φτάσουν σε μια υπερβατική θεότητα, μια άλλη, πιο αινιγματική φιγούρα ανέπτυσσε μια εντελώς διαφορετική μεταφυσική. Αν το «πλατωνικό διαστημικό λεωφορείο», ενισχυμένο από χιλιετίες χριστιανικού δόγματος που αρνείται το σώμα, είχε δημιουργήσει αυτό που ο Ντέιβις περιγράφει ως «ένα χάσμα μεταξύ του άχρονου ουρανού της υπερβατικής θεότητας και της λακκούβας λάσπης που κυνηγιέται από δαίμονες, όπου τα σώματά μας συνουσιάζονται, αρρωσταίνουν και πεθαίνουν» (σελ. 22), τότε ο Λονδρέζος καλλιτέχνης και αποκρυφιστής Austin Osman Spare αγκάλιασε το τελευταίο ως ισότιμο, αν όχι πιο ισχυρή πηγή θεϊκής Δημιουργικότητας μέσω μιας μαγικής φιλοσοφίας που βασίζεται στην τέχνη, την επιθυμία και την ευχαρίστησηΗ αξιοποίηση της λανθάνουσας δημιουργικής δύναμης του υποσυνείδητου ήταν κεντρική στο ήθος και τη δημιουργική πρακτική του Spare. Κατά μία έννοια, ο εγγράμματος ορθολογισμός, με την ανύψωση του συνειδητού νου και την ορμή του προς την αφαίρεση και τον ασκητισμό, εμπόδισε την ενεργοποίηση των γενεσιουργών ορμών που ήταν θαμμένες μέσα στην ψυχή – δυνάμεις που μιλούσαν πρωτίστως την αισθητή, ενσώματη γλώσσα της επιθυμίας. Ενώ έβλεπε ότι η συνειδητή επιθυμία ενέτεινε μόνο τον διαχωρισμό, η ασυνείδητη επιθυμία μπορούσε να κινητοποιήσει την οργανική διαδικασία της φυσικής επιλογής.
Επομένως, είναι λογικό ότι μια από τις κύριες κληρονομιές του Spare θα ήταν μια τεχνική σιγκιλοποίησης βασισμένη στην αποδόμηση του αλφαβήτου. Αν τα γράμματα και οι αριθμοί είχαν γίνει κατανοητά ως μυστικιστικά σημαίνοντα αρχέγονων, δημιουργικών δυνάμεων ή κωδίκων που ρυθμίζουν το σύμπαν, ο Spare απλώς χάκαρε το σύστημα. Αντί να είναι σημεία πρόσβασης σε ανώτερες σφαίρες, τα σιγίλλια του ενσωματώνουν τη δύναμη της ακατέργαστης επιθυμίας, γίνονται σπόροι που καταλύουν το υποσυνείδητο προς τη δική του εκπλήρωση. Στο Visual Magick, ο Jan Fries εξηγεί τη διαδικασία ως εξής: «Η μαγεία Sigil είναι μια μορφή ανατροφοδότησης: η επιθυμία αναδύεται από τα βαθιά, αναγνωρίζεται, σιγίλεται, ρίχνεται ξανά στα βαθιά και βρίσκει εκπλήρωση από αυτή την ενέργεια».9
Τα σιγίλλια του Spare σχεδιάζονται ουσιαστικά μέσω μιας σκόπιμης αποσυναρμολόγησης της μηχανής γραφής. Η μέθοδος είναι αρκετά απλή: κάποιος γράφει μια επιθυμία, αφαιρεί επαναλαμβανόμενα γράμματα και ανασυνδυάζει τα υπόλοιπα σχήματα σε ένα αισθητικά ευχάριστο γλυφό. Στη συνέχεια, το σιγίλλιο μεταδίδεται και απορροφάται στο υποσυνείδητο για να ξεχαστεί (υπάρχουν διάφοροι τρόποι για να το κάνετε ώστε να μπορείτε να κάνετε Google). Κατά κάποιο τρόπο, η διαδικασία κατασκευής σιγίλλιων του Spare ανατρέπει τον κανόνα του εγγράμματου ορθολογισμού διαλύοντας τη γλώσσα πίσω στο ενστικτώδες και ενσώματο πεδίο από το οποίο αναδύθηκε.
Όπως ο von Bingen και ο Dee, ο Spare επινόησε επίσης το δικό του μυστικιστικό αλφάβητο. Αλλά αντί να στρέφεται προς τα πάνω προς μια υπερβατική πηγή ή Ιδανική Μορφή, κάθε γράμμα στο «Αταβιστικό Αλφάβητο» του, γνωστό και ως «Αλφάβητο της Επιθυμίας», αντιπροσωπεύει αυτό που ο Kenneth Grant περιέγραψε ως «αρχή του φύλου ικανή να αφυπνίσει απομακρυσμένα αταβιστικά στρώματα της ψυχής». Ως εκ τούτου, η «γραφική συμβολολογία του Spare αντιπροσωπεύει μια συγκεκριμένη γλώσσα που έχει σχεδιαστεί για να διευκολύνει την επικοινωνία με τον ψυχικό και υποσυνείδητο κόσμο10». Είναι οι οργανικές και βιολογικές ορμές της ψυχής που αυτή η γλώσσα επιδιώκει να αρθρώσει, που είναι ίσως ένας άλλος τρόπος κατανόησης της Αδαμικής γλώσσας, της αρχέγονης, τέλειας γλώσσας της Δημιουργίας. Και επειδή ο εναγκαλισμένος μη δυϊσμός του Spare, η διάκριση μεταξύ ανόδου και καθόδου, Θεού και Φύσης, εμμένειας και υπέρβασης, δεν είναι τελικά τόσο σχετική: πάνω ή κάτω, το φίδι τρώει την ουρά του.
κέψεις αποχωρισμού
Αυτό το δοκίμιο προσπάθησε να τραβήξει την αυλαία σε μια πιο πανταχού παρούσα αλλά μαγική τεχνολογία επικοινωνίας, το αλφάβητο, και να φωτίσει την ευρεία αλλά παραγνωρισμένη επίδρασή της στη δυτική θρησκευτική και μαγική φαντασία. Με τη σειρά τους, αυτές οι μεταφυσικές αφηγήσεις έχουν διαμορφώσει το πολιτισμικό πλαίσιο στο οποίο συνεχίζουν να σχεδιάζονται και να αναπτύσσονται πιο περίτεχνες τεχνολογίες μέσων και ο κύκλος συνεχίζεται.
Αν αυτό συμβαίνει με κάτι τόσο στοιχειώδες για τη μηχανή γραφής όσο το αλφάβητο, ποιες ακούσιες επιπτώσεις θα μπορούσαν να ασκήσουν πιο περίπλοκες και «προηγμένες» τεχνολογίες μέσων στην αίσθηση του εαυτού μας και του σύμπαντος; Πρώτον, το υπερβατικό τροπάριο έχει μετατοπιστεί σε μια άποψη του ανθρώπου ως κόμβους μέσα σε ένα τεράστιο κοσμικό δίκτυο πληροφοριών, στο οποίο οι τεχνολογίες γίνονται όλο και λιγότερο αντιληπτές ως ανθρώπινα εργαλεία, αλλά ως δοχεία ενός διευρυνόμενου συλλογικού μυαλού – το σώμα και το νευρικό σύστημα μιας συλλογικής συνείδησης που προσπαθεί να αποκτήσει επίγνωση του εαυτού της. ενορχηστρώνοντας τη δική της αναβάθμιση και εξέλιξη μέσω της τεχνολογικής καινοτομίας (Davis, σελ. 313).
Ωστόσο, όπως μας υπενθυμίζουν προσωπικότητες όπως ο Ερμής και ο Θωθ, η τεχνολογία είναι θεμελιωδώς απατεώνας. Ίσως, όπως προτείνει ο Davis, μια πιο σοφή προσέγγιση είναι να μην την αντιμετωπίζουμε ούτε ως προέκταση του εαυτού, ούτε ως Θεούς, ούτε ως σκλάβους, αλλά ως «άγνωστα κατασκευάσματα με τα οποία πρέπει να κάνουμε δημιουργικές συμμαχίες και επιφυλακτικές συμφωνίες» (σελ. 355).
Ντέιβις, Ε. (2015). TechGnosis: Μύθος, Μαγεία και Μυστικισμός στην Εποχή της Πληροφορίας (Αναθ. εκδ.). Βιβλία Βορείου Ατλαντικού. (Το πρωτότυπο έργο δημοσιεύτηκε το 1998)
Πλάτων. (360 π.Χ./1994). Φαίδρος (B. Jowett, Trans.). Στο Αρχείο Κλασικών του Διαδικτύου. Αρχείο Κλασικών Σπουδών του MIT. https://classics.mit.edu/Plato/phaedrus.html
Ταχυδρόμος, Ν. (1992). Τεχνοπώλιο: Η Παράδοση του Πολιτισμού στην Τεχνολογία. 1η έκδ. Νέα Υόρκη
Μαρκ, J. J. (2023). Ελληνικό Αλφάβητο. Εγκυκλοπαίδεια Παγκόσμιας Ιστορίας. https://www.worldhistory.org/Greek_Alphabet/
Πολέτι, Φ. (2002). Φωνήεντα του Πλάτωνα: Πώς το αλφάβητο επηρέασε την εξέλιξη της συνείδησης. Παγκόσμια Συμβόλαια Μελλοντικής Εκπλήρωσης, 58(1), 101–116. https://doi.org/10.1080/02604020210401
Γουέστκοτ, Γ. Γ. (1887). Sepher Yetzirah: Το Βιβλίο του Σχηματισμού. Ιερά Κείμενα. https://www.sacred-texts.com/jud/yetzirah.htm
Αχμάντ, Τζ. (2015, 1 Οκτωβρίου). Γράμμα? Γνωρίζω πολύ καλά: Την άγνωστη γλώσσα (και γράμματα) της Χίλντεγκαρντ φον Μπίνγκεν. Ιστολόγιο Έρευνας Μεσαιωνικών Σπουδών, Πανεπιστήμιο της Notre Dame. https://sites.nd.edu/manuscript-studies/2015/10/01/letter-i-ardly-know-er-the-unknown-language-and-letters-of-hildegard-von-bingen/
Leitch, Α. (2010, Απρίλιος). Η αναζήτηση της θεϊκής γλώσσας. Llewellyn παγκοσμίως. https://www.llewellyn.com/journal/print.php?id=2108&srsltid=AfmBOooveazvTXjz781PnzvyqkZ2Y8oOAHkZof9-r2V3zqEK8Q7EMLGB
Fries, J. (1992). Visual Magick: Ένα εγχειρίδιο ελεύθερου σαμανισμού. Μανδραγόρας της Οξφόρδης.
Γκραντ, Κ. (1972). Ο Austin Osman Spare και το Zos Kia Cultus. Στο The Magical Revival (σελ. 180–198). Frederick Muller Ε.Π.Ε.
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου