Σβήνοντας την ιστορία για να προωθήσουμε τη σοσιαλιστική επανάσταση

Wanjiru Njoya

 Τα δημόσια μνημεία, τα αγάλματα και η τέχνη διαδραματίζουν σημαντικό ρόλο στη λαϊκή κατανόηση της ιστορίας. Ακόμη και εκείνοι που μπορεί να μην έχουν το χρόνο ή τη διάθεση να μελετήσουν την ιστορία σε οποιοδήποτε βάθος μπορούν να αποκτήσουν μια γενική κατανόηση της ιστορίας από αυτό που βλέπουν και ακούν γύρω τους ως μέρος της γενικής πολιτιστικής έκφρασης. Αυτό εξηγεί γιατί τα επαναστατικά κινήματα συχνά καταστρέφουν ή αφαιρούν δημόσια τέχνη, όπως η διαβόητη περίπτωση των αγαλμάτων που καταστράφηκαν από τους Ταλιμπάν.

Χτισμένοι τον 6ο αιώνα, οι Βούδες του Μπαμιγιάν ήταν δύο αγάλματα μνημειώδους μεγέθους, ύψους 115 και 174 ποδιών, λαξευμένα στους βράχους ψαμμίτη της κοιλάδας Μπαμιγιάν στο κεντρικό Αφγανιστάν... Το 2001, τα αγάλματα καταστράφηκαν από τους Ταλιμπάν κατά τη διάρκεια 25 ημερών. Αν και το Ισλάμ έγινε η κυρίαρχη θρησκεία στην περιοχή, αυτά τα βουδιστικά μνημεία εξακολουθούσαν να αποτελούν αναπόσπαστο μέρος της αφγανικής ιστορίας και αποτελούσαν πηγή εθνικής υπερηφάνειας και η καταστροφή τους θεωρήθηκε μεγάλη απώλεια για πολλούς Αφγανούς.

Ο στόχος των εικονοκλαστών στο πλαίσιο της επανάστασης δεν είναι απλώς ο βανδαλισμός για χάρη του, αλλά να καταστρέψει την κατανόηση των ανθρώπων για την ιστορία και την πολιτιστική κληρονομιά τους. Οι ολοκληρωτιστές που δεν θέλουν ανταγωνισμό για την αφοσίωση του λαού είναι συχνά πρόθυμοι να μην αφήσουν κανένα ίχνος μιας διαφορετικής και πιο ευτυχισμένης εποχής. Όπως το θέτει ο Τζορτζ Όργουελ, οι επαναστάτες ηγέτες καταστρέφουν λείψανα του παρελθόντος επειδή συνειδητοποιούν ότι, «Ποιος ελέγχει το παρελθόν ελέγχει το μέλλον: ποιος ελέγχει το παρόν ελέγχει το παρελθόν». Ο Όργουελ περιγράφει γλαφυρά πώς η ιστορία παραχαράσσεται στον δυστοπικό κόσμο του 1984: «κάθε άγαλμα και δρόμος και κτίριο έχει μετονομαστεί... Και αυτή η διαδικασία συνεχίζεται μέρα με τη μέρα και λεπτό με το λεπτό».

Ορισμένοι σχολιαστές έχουν υποστηρίξει ότι η καταστροφή της δημόσιας τέχνης είναι απλώς μέρος της κοινωνικής εξέλιξης της τέχνης και του πολιτισμού. Για παράδειγμα, η ιστορικός τέχνης Marina Anne Bass υποστηρίζει ότι «τα μνημεία ως τόποι μνήμης λειτουργούν μόνο εάν, ή για όσο χρονικό διάστημα, η δική τους εκδοχή της ιστορίας αντιμετωπίζεται με συναίνεση» και ότι όταν η συναίνεση εξελίσσεται, τα μνημεία πέφτουν σε «αδιαφορία, αμέλεια, καταδίκη ή καταστροφή». Υποστηρίζει ότι στη Δύση, τα μνημεία του παρελθόντος αντιπροσώπευαν «τη λατρεία του μεγαλείου που τόσο καιρό εκτιμούσε τους "μεγάλους" άνδρες που πραγματοποίησαν "μεγάλα" κατορθώματα στην υπηρεσία των εθνών τους», την οποία βλέπει ως «όχι πλέον κάτι που ασπαζόμαστε συλλογικά». Όπως το βλέπει, η κοινωνία έχει απομακρυνθεί από το σεβασμό αυτού του «μεγαλείου», επομένως, τα αγάλματα των μεγάλων δεν εξυπηρετούν πλέον τον αρχικό τους σκοπό.

Ένας άλλος ιστορικός τέχνης, ο Alexander Adams, έχει διαφορετική άποψη. Στο βιβλίο του Iconoclasm: Identity Politics and the Erasure of History, υποστηρίζει ότι η καταστροφή μνημείων με το σκεπτικό ότι δεν τα θεωρούμε πλέον ότι αντικατοπτρίζουν τις αξίες μας ισοδυναμεί με διαγραφή της ιστορίας, καθιστώντας μας «λιγότερο ενημερωμένους» και «πιο πρωτόγονους». Επιπλέον, όπως επισημαίνει ο κοινωνιολόγος Frank Furedi στον πρόλογό του στο βιβλίο του Adams, η καταστροφή αγαλμάτων που παρατηρήθηκε τα τελευταία χρόνια δεν αποτελεί οργανική αντανάκλαση των μεταβαλλόμενων κοινωνικών αξιών. Ο Furedi κάνει διάκριση μεταξύ της πολιτιστικής καταστροφής που σχεδιάστηκε για να σβήσει τους περασμένους αιώνες μετά τα εν λόγω γεγονότα και της καταστροφής μνημείων που συνδέονται με την επανάσταση. Στην επανάσταση, τα αγάλματα των μισητών ηγετών πέφτουν ως μέρος της επανάστασης. Δίνει το παράδειγμα του αγάλματος του Στάλιν που ανατράπηκε κατά τη διάρκεια της Ουγγρικής Επανάστασης. Ομοίως, οι Αμερικανοί επαναστάτες γκρέμισαν το άγαλμα του βασιλιά Γεωργίου Γ '.

Το βράδυ της 9ης Ιουλίου 1776, αφού έφτασαν νέα στη Νέα Υόρκη για την έγκριση από το Δεύτερο Ηπειρωτικό Κογκρέσο της Διακήρυξης της Ανεξαρτησίας, ένας όχλος ανέτρεψε το άγαλμα του Βρετανού βασιλιά Γεωργίου Γ 'σε μια πράξη «συμβολικής αντιβασιλείας». Σύμφωνα με το μύθο, τα κομμάτια του αγάλματος στάλθηκαν στη συνέχεια στο Κονέκτικατ, όπου έλιωσαν και έγιναν 40.000 σφαίρες για τον ηπειρωτικό στρατό.

Αυτό είναι ένα καλό παράδειγμα της εικονομαχίας που περιγράφεται από τον Άνταμς ως «βασισμένη σε αρχές, δίκαιη, εξηγήσιμη και συγγνωστή». Δεν είναι απλώς ο ανόητος βανδαλισμός μιας εξέγερσης, η καταστροφή που συνοδεύει το κάψιμο και τη λεηλασία, αλλά ένα μέσο καταστροφής του κακού ενάντια στο οποίο εξεγείρονται οι επαναστάτες. Στη διάλεξή του «Δίκαιος Πόλεμος», ο Rothbard ευνοούσε την ανατροπή αγαλμάτων που τιμούσαν εγκληματίες πολέμου για λόγους αρχής. Εδώ ο στόχος δεν θα ήταν να διαγραφεί το παρελθόν, αλλά να καταγγελθούν τα εγκλήματα για τα οποία στάθηκαν οι δράστες:

... πρέπει πάντα να θυμόμαστε, δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε, πρέπει να καθίσουμε στο εδώλιο του κατηγορουμένου και να κρεμάσουμε ψηλότερα από τον Αμάν, εκείνους που, στη σύγχρονη εποχή, άνοιξαν το κουτί της Πανδώρας της γενοκτονίας και της εξόντωσης των αμάχων: ο Σέρμαν, ο Γκραντ και ο Λίνκολν. Ίσως, κάποια μέρα, τα αγάλματά τους, όπως του Λένιν στη Ρωσία, να γκρεμιστούν και να λιώσουν. Τα διακριτικά και οι σημαίες μάχης τους θα βεβηλωθούν, τα πολεμικά τους τραγούδια θα πεταχτούν στη φωτιά. Και τότε ο Ντέιβις και ο Λι και ο Τζάκσον και ο Φόρεστ και όλοι οι ήρωες του Νότου, η «Ντίξι» και τα αστέρια και τα μπαρ, θα τιμηθούν και θα θυμούνται για άλλη μια φορά.

Κατά ειρωνικό τρόπο, διάφορα αγάλματα του Λίνκολν αφαιρέθηκαν το 2020 από τη Βοστώνη, τη Μασαχουσέτη, το Πόρτλαντ, το Όρεγκον και το Σαν Φρανσίσκο της Καλιφόρνια, αν και δυστυχώς, δεν ήταν επειδή τα εγκλήματα πολέμου τους τελικά αναγνωρίστηκαν και καταγγέλθηκαν όπως θα ήλπιζε ο Rothbard. Όταν το άγαλμα που απεικονίζει τον Λίνκολν να χειραφετεί σκλάβους κατεδαφίστηκε στη Βοστώνη, ο λόγος που δόθηκε ήταν ότι το άγαλμα «διαιωνίζει επιβλαβείς προκαταλήψεις, αποκρύπτοντας τον ρόλο των μαύρων Αμερικανών στη διαμόρφωση των ελευθεριών του έθνους» και ότι η αφαίρεσή του θα έκανε τη Βοστώνη «πιο δίκαιη και δίκαιη». Αυτό ήταν ως απάντηση στον «φυλετικό υπολογισμό» σχετικά με τον Τζορτζ Φλόιντ. Οι New York Times ανέφεραν ότι,

Οι εκκλήσεις για την απομάκρυνση αγαλμάτων όπως η «Ομάδα Χειραφέτησης» και το Μνημείο Χειραφέτησης εντάθηκαν το καλοκαίρι μετά τον θάνατο του Τζορτζ Φλόιντ στα χέρια ενός αστυνομικού της Μινεάπολης που πυροδότησε διαμαρτυρίες για φυλετική δικαιοσύνη σε όλη τη χώρα. Οι διαδηλωτές διαδήλωσαν για την απομάκρυνση των δημόσιων εγκαταστάσεων τέχνης που θεωρήθηκαν από ορισμένους ότι τιμούν ρατσιστικές προσωπικότητες.

Αυτοί οι εικονοκλάστες αρνούνται ότι η καταστροφή τους έχει να κάνει με τη διαγραφή της ιστορίας και επιμένουν ότι έχουν τον σκοπό αρχής να καταγγείλουν τον «ρατσισμό» και τη «λευκή υπεροχή». Όπως το βλέπουν, όταν η κοινωνία αναγνωρίζει ότι ο ρατσισμός είναι λάθος, τότε έπεται ότι κάθε δημόσια τέχνη που εξυμνεί τον ρατσισμό πρέπει να καταστραφεί. Αλλά ακόμα κι αν τους πάρουμε στα λόγια τους και δεχτούμε ότι πραγματικά απεχθάνονται τον ρατσισμό και ως εκ τούτου θέλουν να καταστρέψουν μνημεία που απεικονίζουν ρατσισμό, είναι ακόμα σαφές ότι η επανάστασή τους ενάντια στον «ρατσισμό» βασίζεται στην απάτη και την εξαπάτηση. Πρώτον, δεν προσφέρεται ποτέ καμία απόδειξη ότι τα κατεστραμμένα αγάλματα ήταν πιο «ρατσιστικά» από εκείνα που παραμένουν όρθια. Το άγαλμα του στρατηγού Σέρμαν -ο οποίος είπε και έκανε πολύ πιο «ρατσιστικά» πράγματα από τον Λίνκολν- εξακολουθεί να στέκεται στη Νέα Υόρκη. Δεύτερον, η πραγματικότητα είναι ότι κανείς τον δέκατο ένατο αιώνα δεν ήταν πιο ρατσιστής από οποιονδήποτε άλλον που έζησε στην εποχή του, και δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο ένα κτίριο εκείνης της εποχής θα πρέπει να μας θυμίζει τον ρατσισμό περισσότερο από οτιδήποτε άλλο έχει επιβιώσει από την ίδια εποχή. Μπορούμε μόνο να ελπίζουμε ότι οι εικονομάχοι δεν σχεδιάζουν να καταστρέψουν ολόκληρο τον κόσμο επειδή ήταν «ρατσιστές» τον δέκατο ένατο αιώνα.

Όταν η ουαλική κυβέρνηση στο Ηνωμένο Βασίλειο ανακοίνωσε ότι, «Τα αγάλματα των "ηλικιωμένων λευκών ανδρών" όπως ο Δούκας του Ουέλλινγκτον και ο ναύαρχος Λόρδος Νέλσον θα μπορούσαν να κρυφτούν ή να καταστραφούν για να δημιουργήσουν "τη σωστή ιστορική αφήγηση"», ισχυρίστηκαν ότι αυτό συνέβη επειδή, «Ιστορικά αγάλματα που συχνά δοξάζουν «ισχυρούς, ηλικιωμένους, αρτιμελείς λευκούς άνδρες» μπορεί να είναι «προσβλητικά» για ένα πιο ποικιλόμορφο σύγχρονο κοινό». Αυτή είναι η επαναστατική μέθοδος των πολιτικών ταυτότητας που βρίσκεται στην καρδιά του πολιτιστικού μαρξισμού. Ο Άνταμς επισημαίνει ότι «η επανάσταση είναι άρρηκτα συνδεδεμένη με την εικονομαχία. Καμία επανάσταση δεν λαμβάνει χώρα χωρίς σφετερισμό συμβόλων». Αν τα αγάλματα των λευκών ανδρών του δέκατου ένατου αιώνα πρέπει όλα να καταστραφούν για να αποφευχθεί η προσβολή «ενός πιο ποικιλόμορφου σύγχρονου κοινού», αυτό μας λέει ότι η συνεχιζόμενη καταστροφή ιστορικών αγαλμάτων δεν είναι απλώς οργανική κοινωνική αλλαγή, ούτε προορίζεται συμβολικά να καταγγείλει ιστορικά εγκλήματα. Είναι απλώς ένα ακόμη συστατικό της επανάστασης των πολιτικών ταυτότητας, η τελευταία επανάληψη αυτού που ο Τρότσκι ονόμασε «μόνιμη σοσιαλιστική επανάσταση». https://mises.org/

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων.