Κανένα πολιτιστικό κίνημα στον εικοστό αιώνα δεν είχε την επιρροή του Ινστιτούτου Κοινωνικών Ερευνών, της Σχολής της Φρανκφούρτης που ιδρύθηκε το 1922 στη Γερμανία και μετανάστευσε στις Ηνωμένες Πολιτείες μετά την κατάληψη της εξουσίας από τους Ναζί. Καμία από τις λέξεις που γράφτηκαν για τους Φραγκφούρτης δεν συνοψίζει το αποτέλεσμα των ιδεών που διαδόθηκαν από την ομάδα των νεομαρξιστών διανοουμένων εβραϊκής καταγωγής και του ανώτερου αστικού τρόπου ζωής, καλύτερα από τον ορισμό του Gyorgy Lukacs: Grand Hotel Abyss. Ο Ούγγρος μαρξιστής φιλόσοφος σύντομα συμμετείχε στις απαρχές του σχολείου για λογαριασμό του σοβιετικού καθεστώτος που είχε έρθει πρόσφατα στην εξουσία. Γι' αυτόν, οι κάτοικοι της Φρανκφούρτης ζούσαν σε μια πολυτελή σουίτα του Grand Hotel Abisso, από την οποία αναλογίζονταν το κενό που είχαν δημιουργήσει, την κρίση που επιτάχυναν, καθισμένοι σε άνετες πολυθρόνες «ανάμεσα σε εξαιρετικά γεύματα και καλλιτεχνική ψυχαγωγία».
Όλα τα μέλη της εφορίας ήταν Ισραηλίτες. Είχαν ως κοινό στοιχείο τον Ιουδαϊσμό ως οικογενειακό πλαίσιο, τον μεσσιανισμό και την ουτοπία ενός κόσμου χωρίς σύνορα ως μεταπολιτικό ορίζοντα. Ένα κομμάτι άπιστων Εβραίων, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Henryk Grossmann, Leo Loewenthal, Siegfried Kracauer, Erich Fromm, Friedrich Pollock, Franz Leopold Neumann. Η Σχολή της Φρανκφούρτης ήταν η επιτυχημένη προσπάθεια αναμόρφωσης του μαρξισμού, απορρίπτοντάς τον με μια ατομικιστική και ελευθεριακή έννοια. Για τον Μαρξ, η συλλογική ελευθερία μπορούσε να επιτευχθεί μόνο με το ξεπέρασμα της ατομικής ιδιοκτησίας με την ταξική πάλη του προλεταριάτου. Η ελευθερία της Φρανκφούρτης ξεθώριασε σε ατομική απελευθέρωση, η συλλογική διάσταση κατέρρευσε στον πιο ακραίο υποκειμενισμό και η κριτική της καπιταλιστικής κοινωνίας έγινε η αδυσώπητη λογοκρισία ολόκληρου του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Όλα από καλοπληρωμένες καθηγητικές θέσεις. Μπόλιασαν τον Σίγκμουντ Φρόιντ και την ψυχανάλυση στη δυτική επαναστατική σκέψη, κατανοώντας το καταστροφικό πεδίο της, μεταξύ κοινωνιολογίας, ψυχανάλυσης και μαρξισμού που παρήκμασε σε ένα ατομικιστικό χειραφετητικό κλειδί, με λίγα ψήγματα ανορθολογισμού.
Η αποτυχία του μαρξισμού αποδείχτηκε για τους οπαδούς της Φρανκφούρτης από την έλλειψη ενδιαφέροντος του προλεταριάτου για την επανάσταση. Ο εργάτης φιλοδοξεί πρώτα απ' όλα να γίνει πλούσιος, και γι' αυτό παραδόξως συντηρητικός. Η μαρξιστική οικονομική διάσταση, η απόρριψη της ατομικής ιδιοκτησίας, δεν τους έπεισε, ειδικά ο Friedrich Pollock, ο οποίος ανέπτυξε τις έννοιες του σχεδιασμού και του κρατικού καπιταλισμού, παρέχοντας το εννοιολογικό οπλοστάσιο που κατέστησε δυνατό τον διαχωρισμό των γενικών αντιλήψεων της κοινωνίας από τις οικονομικές ιδέες του κλασικού μαρξισμού. Ήταν απαραίτητο να βρεθούν νέα επαναστατικά υποκείμενα. Η IRS πραγματοποίησε ένα τολμηρό ταχυδακτυλουργικό τέχνασμα, αντικαθιστώντας τον κοινωνικό αγώνα με τον γενεαλογικό αγώνα – τον πόλεμο εναντίον των πατέρων – μέσω της παγκόσμιας αμφισβήτησης του δυτικού πολιτισμού. Στη συνέχεια, οι νέοι επαναστατικοί μοχλοί θα εντοπιστούν στις κοινωνικές, εθνοτικές και σεξουαλικές μειονότητες.
Το κλειδί ήταν η έννοια της απελευθέρωσης, στα ίχνη του πανσεξουαλισμού με δόσεις τρέλας από τον Βίλχελμ Ράιχ και την «κοινωνική» ανάγνωση της ψυχανάλυσης από τον Φρομ. Η επανάσταση έφτασε στην οικεία σφαίρα, περνώντας από τον διαλεκτικό υλισμό της λυτρωμένης κοινωνίας από την κατάργηση της ατομικής ιδιοκτησίας στην απελευθέρωση από τους περιορισμούς. Οι θρησκευτικές, στη συνέχεια εκείνες της οικογένειας, για τις οποίες ο Herbert Marcuse περιέγραψε την «ερήμωση», τα έθιμα και τις παραδόσεις, τα υπάρχοντα, τους κοινωνικούς και κοινοτικούς δεσμούς. Με τη βοήθεια του Φρόιντ, η Φρανκφούρτη οργάνωσε τον τέλειο φόνο, τον θάνατο του Πατέρα, ουράνιο και βιολογικό, τον pater familias. Το αποτέλεσμα ήταν ο απόλυτος υποκειμενισμός. Τα κείμενα με το μεγαλύτερο καταστροφικό βάρος ήταν η Αυταρχική προσωπικότητα του Αντόρνο, ο Μονοδιάστατος άνθρωπος του Χέρμπερτ Μαρκούζε και ο Έρωτας και ο Πολιτισμός, τα Ευαγγέλια του 1968, μια ενδοαστική επανάσταση.
Το κεντρικό στοιχείο για τη συντριβή του «κόσμου του χθες» ήταν η σκληρή κριτική της αρχής της εξουσίας. Από το πνευματικό στο πατρικό, περνώντας μέσα από την πολιτική, τη φιλοσοφία και την τέχνη. Ο Αντόρνο στην Αυταρχική Προσωπικότητα εισήγαγε «κλίμακες» με τις οποίες τοποθέτησε δυναμίτη κάτω από κάθε αρχή: την κλίμακα F, τον δυνητικό φασισμό που κοιμάται στον καθένα μας, την κλίμακα A-S για τον αντισημιτισμό, την κλίμακα E για τον εθνοκεντρισμό, την PEC για τα χαρακτηριστικά του πολιτικού και οικονομικού συντηρητισμού. Μόλις βυθιστεί όλη η εξουσία, παραμένουν δύο ακραίες δυνατότητες: ο ατομικισμός χωρίς όρια και ο μηδενισμός που διαχειρίζεται την τελευταία εναπομείνασα αλήθεια, την απουσία αλήθειας. Από τον σχετικισμό στον μηδενισμό κλεισμένο στον Εαυτό. Αρνούμενοι την εγκυρότητα του πολιτισμού, το μόνο που απομένει είναι ένα πουαντιλιστικό παρόν, το mens instans του Λάιμπνιτς. Με την κατάργηση του παρελθόντος, που υπόκειται στην ανελέητη κρίση του παρόντος, τοποθετώντας την κατηγορία της προόδου στο κέντρο (περισσότερο από χθες, λιγότερο από αύριο), η ένταση προς το πνεύμα σβήνει. Η Φρανκφούρτη ήταν επίσης υπεύθυνη για την παρακμή της μορφής στην τέχνη. Ο Αντόρνο γράφει: «η σύγχρονη τέχνη παράγει αλήθεια μόνο μέσω της άρνησης της παραδοσιακής αισθητικής μορφής και των παραδοσιακών κανόνων ομορφιάς». Η τέχνη αποσυντίθεται από την πλήρως εκφρασμένη διαίσθηση (B. Croce) στη δημιουργική παραδοξότητα, την αναζήτηση της έκπληξης, τη χειρονομία για το αποτέλεσμα. Μια παράσταση μεταξύ πολλών, παρά την υψηλή του Μαρκούζε πέρα από την «επιτελεστική» κοινωνία. Μόλις εξαντληθούν οι κανόνες της τέχνης και της ομορφιάς, υποκειμενικοί όπως όλοι οι άλλοι, καταλήγουμε στο συμβάν, την απελευθερωτική στιγμή για χάρη της.
Οι οπαδοί της Φρανκφούρτης σφυρηλάτησαν, πάνω στις στάχτες του γραφειοκρατικού κομμουνισμού και των αστικών ερειπίων, τη σύγχρονη Δύση από την οποία έφυγε ο Θεός αφού έχασε το «D», και εμείς ξεθωριάζουμε σε εκατομμύρια διαφορετικά πανομοιότυπα άτομα. Η υποκειμενοποιημένη απελευθέρωση έχει δημιουργήσει μια κοινωνία σε αποσύνθεση και μαρασμό – ιδέες, αξίες, ταυτότητες, δεσμεύσεις που μπορούν πάντα να ανακληθούν κατά βούληση – η οποία επιβιώνει σε έναν άνευ προηγουμένου ολοκληρωτισμό, βασισμένο στην προσκόλληση σε φαινομενικά χειραφετητικά συνθήματα, στην πραγματικότητα υποχρεωτικά, επί ποινή κοινωνικού αποκλεισμού και αποβολής από το παρόν, το νέο μονοδιάστατο είδωλο του ανθρώπου, του οποίου ο ορίζοντας είναι ο Έρωτας και του οποίου ο τόπος είναι σήμερα. Ο Μαρκούζε ήταν η έμπνευση γι' αυτό στο κάλεσμα για σεξουαλική απελευθέρωση, στην εγκατάλειψη της οικογένειας, στην καταγγελία της καταπιεστικής κοινωνίας, στην ιδέα της «μεγάλης απόρριψης» που γοήτευε εκατομμύρια νέους. Η απόρριψη είναι το πρώτο βήμα κάθε νέας ιδέας, αλλά το επόμενο είναι το έργο, η εναλλακτική λύση. Φαντασία ματαιωμένη από την υπερβολή;
Το pars construens έλειπε εντελώς, γι 'αυτό ήταν το Grand Hotel Abisso. Όλα κατέληξαν στον λεκτικό αναρχισμό, στην αποδόμηση ως το μόνο τέλος, σε τεχνητούς παραδείσους, ναρκωτικά προορισμένα να επεκτείνουν και να μεταφέρουν το εγώ πέρα από τον εαυτό του. Γνωρίζουμε καλά τον αποφασιστικό ρόλο του αμερικανικού μυστικού μηχανισμού στη διάδοση της χρήσης ορισμένων ουσιών για την αποδυνάμωση των γενεών και τη διαμόρφωση του «μονοδιάστατου ανθρώπου». Ο Μαρκούζε αποκάλυψε επίσης την «κατασταλτική ανοχή» των δυτικών πολιτικών κοινωνιών, την τάση να συμπίπτουν η τεχνολογική πρόοδος και η χειραφέτηση. Επιβεβαίωσε την αδυναμία των δημοκρατικών κοινωνιών που καθιστούν αδύνατη οποιαδήποτε μορφή αντιπολίτευσης. Η αρχή του Μονοδιάστατου Ανθρώπου είναι «μια άνετη, ομαλή, λογική, δημοκρατική μη-ελευθερία επικρατεί στον προηγμένο βιομηχανικό πολιτισμό, ένα σημάδι τεχνικής προόδου». Η μοναδική διάσταση πραγματοποιείται πλέον πλήρως στη νεοφιλελεύθερη κοινωνία, υπερ-ελευθεριακή στην εξωτερικότητά της, καταπιεστική και ολοκληρωτική απέναντι σε κάθε μοντέλο που δεν συμμορφώνεται με την ιδέα της κατανάλωσης και του άμεσου.
Ωστόσο, η λύση της Φρανκφούρτης στη «διοικούμενη κοινωνία» (Χορκχάιμερ) είναι χειρότερη από το κακό: απελευθέρωση μέσω του Έρωτα, γενική άρνηση της αρχής της εξουσίας, τεχνητοί παράδεισοι, κλείσιμο στην υποκειμενική διάσταση. Ακριβώς αυτό που χρειάζεται ο νεοκαπιταλισμός για να διαιωνίσει την κυριαρχία του. Ετερογένεση των σκοπών ή ίσως όχι, αφού οι τέσσερις ιππείς της Αποκάλυψης, ο Αντόρνο, ο Μαρκούζε, ο Χορκχάιμερ, ο Φρομ, δεν θα είχαν τιμές, προκαταλήψεις και υψηλού κύρους σταδιοδρομίες από το σύστημα αν ήταν αντίπαλοι. Οι ιδέες της Φρανκφούρτης έχουν γίνει δύναμη, κοινή λογική, ακόμη και υποχρεώσεις. Είναι η παγκόσμια προκατάληψη της Δύσης.
Το χαρακτηριστικό της ένωσης μεταξύ της μεταμοντέρνας φιλοσοφίας και της μαρξιστικής προέλευσης της Σχολής της Φρανκφούρτης είναι η ψυχαναλυτική μήτρα, χαρακτηριστική της γερμανόφωνης Ευρώπης μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, το μαγματικό υπόβαθρο στο οποίο οι θέσεις του Σίγκμουντ Φρόιντ για την ενστικτώδη καταπίεση γοήτευσαν τα σαλόνια όχι λιγότερο από εκείνες του Μαρξ για την αλλοτρίωση, έναν καταπιεστικό παράγοντα της εργατικής τάξης. Η επικάλυψη και η ανάμειξη μεταξύ των δύο περιοχών ήταν αναπόφευκτη. Ο Μαρξ είχε παρατηρήσει πώς «η υποτίμηση του ανθρώπινου κόσμου μεγαλώνει σε άμεση σχέση με την αξιοποίηση του κόσμου των πραγμάτων», περιγράφοντας αυτή τη διαδικασία ως «αποξένωση». Η ιδέα του εμπορεύματος, που παράγεται από τον ίδιο τον εργάτη, ο οποίος καταλήγει να υποδουλώνει τον δημιουργό του, αποκτηνωμένο όσο περισσότερο αφιερώνει χρόνο και ενέργεια σε αυτό, είχε μια ριζοσπαστική επιρροή στους Φρανκφούρτης, οι οποίοι μετατόπισαν τον πήχη της κριτικής, από την οικονομική κριτική, σε ολόκληρη την κοινωνική σκαλωσιά. Η αλλοτρίωση της εργασίας δεν ήταν η μόνη αποξένωση στην οποία υποβλήθηκε ο άνθρωπος. Εξ ου και η φρενήρης επίθεση στην αρχή της εξουσίας, του κράτους, της θρησκείας, των αφεντικών, της οικογένειας, του πολιτισμού. Συνθήκες εξάρτησης που παρήγαγαν μαζοχισμό, με θέμα τον Erich Fromm.
Κατά την άποψή του, η οικογένεια έχει σημαντικό ρόλο στη δημιουργία της ιδέας της «ηθικής» εξουσίας. Το παιδί συνηθίζει να θεωρεί τους γονείς του ηρωικούς και αδιαμφισβήτητους και να αναπαράγει τη συμπεριφορά τους. Το τραύμα της ενηλικίωσης, η αναγνώριση της αδύναμης φύσης των γονέων, δεν κάνει τίποτα άλλο από το να μεταφέρει την αύρα του ηρωισμού και του αδιαμφισβήτητου, άρα και της ηθικής, από την οικογενειακή εξουσία στην κατεξοχήν κοινωνική αρχή, το κράτος. Εξ ου και η ανάγκη ανατροπής ολόκληρης της οικογενειακής δομής, δρομολογώντας την πρόκληση μιας παιδαγωγικής «αποκλειστικά στην υπηρεσία της ανάπτυξης του παιδιού», για την εφαρμογή «της εξέλιξης της συνολικής προσωπικότητάς του». Με αυτή την κήρυξη πολέμου άρχισε η εκθρόνιση του πατέρα του. Το κεντρικό έργο ήταν η συλλογική έρευνα με τίτλο The Authoritarian Personality, που δημοσιεύθηκε το 1950. Η κεντρική θέση του Αντόρνο – εμπνευστή του κειμένου – ήταν ότι η εξουσία παράγει «αντιδημοκρατικές τάσεις» – τον λεγόμενο δυνητικό φασισμό – οι οποίες εκδηλώνονται μέσω υποτιμήσεων, συμπεριφορών, απόψεων που προέρχονται από βαθιά στρώματα της προσωπικότητας. Το χρέος στον φροϋδισμό είναι προφανές. Η εξάλειψη αυτών των τάσεων προσωπικότητας θα καθιστούσε δυνατή την ανατροπή για πάντα κάθε τάσης προς τον φασισμό, τον εθνοκεντρισμό και τον συντηρητισμό, οικονομικούς και θρησκευτικούς, τους απόλυτους εχθρούς.
Ο Αντόρνο έχτισε το ιδεολογικό πλαίσιο πάνω στο οποίο στηρίζεται ο θριαμβευτικός προοδευτισμός, στη σκιά των κυρίαρχων της κοινωνίας της αγοράς. Η δαιμονοποιημένη αυταρχική προσωπικότητα δεν είναι τίποτα περισσότερο από την ικανότητα μετάδοσης πληροφοριών, κρίσεων, συμπεριφορών, τη βάση της κοινωνικής αναπαραγωγής και του ίδιου του πολιτισμού. Το αποτέλεσμα είναι καταστροφικό: νέοι αυταρχισμοί καραδοκούν, αλλά το έργο της διάλυσης του παρελθόντος, η ακύρωση του «κόσμου του χθες» έχει δημιουργήσει μια εύθραυστη, ανασφαλή προσωπικότητα, λάτρης της εμφάνισης της ελευθερίας, εχθρός όλων όσων είναι μόνιμα, σταθερά, απασχολημένα σε ένα παιχνίδι χωρίς αρχή και χωρίς τέλος. Έφηβοι που δεν μεγαλώνουν ποτέ, εξαντλημένοι από ατελείωτες διαμάχες για το τίποτα, συνέπεια των οποίων είναι η απουσία απόφασης, η φρίκη της ευθύνης, η απόρριψη όλων όσων τους κάνουν να συνειδητοποιούν. Η παραμονή επ' αόριστον εφήβων κάνει τους άνδρες και τις γυναίκες ημιτελείς σε μια προσωρινή φάση ύπαρξης, μια προσωρινή κατάσταση, μια σκηνή στην ταινία της ζωής. Γενιές που δεν ωριμάζουν ποτέ. Στο οποίο είναι κατάλληλος ένας στίχος της ζωής του Calderón de la Barca είναι ένα όνειρο: nada me parece justo, en siendo contra mi gusto. Τίποτα δεν μου φαίνεται σωστό αν δεν μου αρέσει.
Απαγορευμένη απαγόρευση ήταν το πιο επιτυχημένο σύνθημα του 1968, η επανάσταση που πρώτα μάτωσε και στη συνέχεια απογύμνωσε τον δυτικό πολιτισμό. Μιλώντας στο Ράδιο Λουξεμβούργο, φωνάζοντας και γράφοντας αμέτρητες φορές στο πλαίσιο «καταστασιακών» γεγονότων – μια από τις μόδες της εποχής – είναι μια από εκείνες τις ανούσιες δηλώσεις που γίνονται εμβληματικές, σε σημείο να μετατρέπονται σε σύμβολα. Ένας πολιτισμός χωρίς απαγορεύσεις, όρια, αναγνωρισμένες αρχές, σημεία αναφοράς, είναι καταδικασμένος να εξαφανιστεί. Ο πολιτισμός, όπως και η φύση, έχει μια φρίκη κενού. Απορρίπτοντας χωρίς έφεση όλες τις πηγές, πεταμένες στα σκουπίδια μιας ιστορίας που ξεφορτώνεται τον εαυτό της, οι πηγές έχουν στερέψει. Η εποχή μας χαρακτηρίζεται από μια μοναδική ξηρασία λόγω της διασποράς. Το αποτέλεσμα, το τέλος της διάρκειας, η έλευση της προσωρινής και υπερταχείας πανταχού παρουσίας, η κυριαρχία της στιγμής. Ένα άλλο σύνθημα του 1968, της εποχής του επ' αόριστον, των μόνιμων διακοπών, της αυτοαποκαλούμενης δημιουργικής καταστροφής ήταν «η φαντασία στην εξουσία». Ο Herbert Marcuse το επινόησε: η φιλοσοφία πρέπει να απευθύνεται στη φαντασία, αφού η λογική και η γλώσσα δεν είναι σε θέση να ξεπεράσουν την πραγματικότητα και να αντιταχθούν στη «μεγάλη άρνηση». Ο Μαρκούζε, μέσα από την εκ νέου ανάγνωση της ψυχανάλυσης του Φρόιντ που αναπτύχθηκε στον Έρωτα και τον Πολιτισμό, εντόπισε στην αρχή της ηδονής την πηγή της απελευθέρωσης μέσω της φαντασίας, τοπρωταρχικό συστατικό της λίμπιντο και του έρωτα.
ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ....
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου