Αντισημιτισμός: Το ταξίδι μιας λέξης, από τη γλωσσολογία στο σημασιολογικό αδιέξοδο

: Hyacinthe Maringot

Είναι ένα είδος αντιφώνου, μια πρόταση που ψάλλεται σε τακτά χρονικά διαστήματα και η οποία εμφανίστηκε στη γαλλική πνευματική συζήτηση από τον δέκατο ένατο αιώνα και μετά και κατέληξε να την καταπνίξει εντελώς μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο: αντισημιτισμός.

 

Ακριβώς όπως υπάρχουν, στη γαλλική γλώσσα, λογικοί σύνδεσμοι που καθιστούν δυνατή τη σύνδεση δύο ιδεών, υπάρχουν όλο και πιο σημαντικοί "λογικοί αποσυνδετήρες", ή, για να το θέσουμε διαφορετικά, «Λέξεις διακοπής» που καθιστούν δυνατό τον εκτροχιασμό κάθε συζήτησης που θα αποδεικνυόταν επικίνδυνη. Μεταξύ αυτών των λέξεων, βρίσκουμε, pell-mell, "φασισμός", «Ναζισμός», «αρνητισμός», «συνωμοσία», «αντιεμβολιαστές», «τρομοκρατία», «ισλαμισμός», «αντισημιτισμός»...

Ας τολμήσουμε να σταθούμε σε αυτή την τελευταία λέξη και στη σημασιολογική της εξέλιξη στις ταραγμένες μέρες μας. Αντιμέτωποι με την pantagruelesque αφθονία των αναφορών, θα σταθούμε μόνο σε λίγα σημαντικά στοιχεία προκειμένου να θέσουμε σε προοπτική τις αξιοσημείωτες σημασιολογικές εξελίξεις.

Εξ ορισμού, η 9η έκδοση του Λεξικού της Γαλλικής Ακαδημίας προτείνει αυτόν του «ρατσισμού που στρέφεται εναντίον των Εβραίων και οτιδήποτε θεωρείται εβραϊκό».

 

1830-1860: Όρος από τις γλωσσολογικές σπουδές

Η ρίζα του βασίζεται στον ίδιο τον όρο «Σημίτης» που προέρχεται από το όνομα Σημ, το οποίο αναφέρεται στον Πίνακα των Εθνών (Γένεση 10:21-31) ως ένας από τους τρεις γιους του Νώε (μαζί με τον Χαμ και τον Ιάφεθ). Είναι ο πρόγονος του Αβραάμ και επομένως του Ισαάκ και του Ισμαήλ, ο τελευταίος θεωρείται στην ισλαμική παράδοση ως πρόγονος των Αράβων. Από εκεί, ο όρος Σημίτης επινοήθηκε από γραμματικούς του δέκατου όγδοου αιώνα για να φέρει κοντά τους ομιλητές αυτών των σημιτικών γλωσσών από την Εγγύς και τη Μέση Ανατολή. Ήταν ο Γερμανός φιλόλογος August Ludwig von Schlözer, ο οποίος ήταν επίσης μεγάλος ιστορικός της Ρωσίας, ο οποίος χρησιμοποίησε για πρώτη φορά την έκφραση "σημιτικές γλώσσες", η οποία περιελάμβανε ακκαδικά, αραμαϊκά, χαναανιτικά, αραβικά και αιθιοπικά.

Ο όρος αντισημιτισμός εμφανίστηκε τον δέκατο ένατο αιώνα, με την κατάληξη -ισμός να δείχνει ότι ήταν μια ιδεολογία, μια αντίληψη του κόσμου. Οφείλουμε την πρώτη εμφάνιση της λέξης σε έναν Αυστριακό Εβραίο οριενταλιστή, τον Moritz Shteinchneider, ο οποίος προσπάθησε να καταγγείλει τις «αντισημιτικές προκαταλήψεις» του Ernest Renan, του οποίου το δαρβινικό όραμα είχε ευνοήσει σε μεγάλο βαθμό την ταξινόμηση των φυλών. Μέσω γλωσσολογικής μελέτης, ο Ρενάν, στη Γενική Ιστορία και το Συγκριτικό Σύστημα των Σημιτικών Γλωσσών που δημοσιεύθηκε το 1855, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η «σημιτική φυλή» ήταν «ατελής».

Στο δεύτερο μισό του δέκατου ένατου αιώνα, Γάλλοι φιλόλογοι όπως ο Renan και ο Bréal συνέχισαν το συγκριτικό γλωσσολογικό έργο του Friedrich Schlegel και του Franz Bopp, τονίζοντας τις διαφορές μεταξύ ινδοευρωπαϊκών γλωσσών και σημιτικών γλωσσών. Σε αυτή την ακαδημαϊκή ζύμωση που ακολούθησε την ευρυμάθεια του δέκατου όγδοου αιώνα, στον απόηχο του θετικισμού, υπήρξε μια προσπάθεια να δοθεί μια «επιστημονική» εκδοχή της ζωής του Ιησού. Εάν, στον προτεσταντικό γερμανικό κόσμο, αυτό το είδος προσέγγισης ήταν ήδη πολύ προχωρημένο, η Ζωή του Ιησού του Ερνέστ Ρενάν, που δημοσιεύθηκε το 1863, ήταν τόσο μια εκδοτική επιτυχία όσο και μια πηγή σκανδάλου λόγω της επιθυμίας του συγγραφέα να αποσπάσει τη ζωή του Χριστού από κάθε υπέρβαση. Επιπλέον, η εναρκτήρια διάλεξη του Ρενάν στο Collège de France στις 22 Φεβρουαρίου 1862 του είχε εξασφαλίσει την άμεση αναστολή και ακόμη και την οριστική απόλυσή του από αυτό το μεγάλο ίδρυμα το 1864. Για να φτάσει μέχρι το τέλος, ο Ρενάν είχε ενταχθεί στον Ελευθεροτεκτονισμό στη δεκαετία του 1850, προσχωρώντας στην Προτεσταντική Μεγάλη Ανατολή της Γαλλίας. Αυτές οι διευκρινίσεις είναι απαραίτητες για να κατανοήσουμε την ανάπτυξη ενός άλλου όρου, που δημιουργήθηκε το 1831 από έναν προτεστάντη ερμηνευτή από το Δουκάτο της Βυρτεμβέργης, τον Ferdinand Christian Baur. Αυτός ο όρος είναι «Ιουδαιοχριστιανισμός» που ο Baur χρησιμοποιεί για πρώτη φορά για να προσδιορίσει τους χριστιανούς ιουδαϊκής καταγωγής που πιστεύουν τόσο στη μεσσία του Ιησού όσο και στην ανάγκη σεβασμού της Τορά [1]. Αυτός ο όρος, ο οποίος αρχικά ήταν πολύ περιορισμένος, βρήκε μεγαλύτερη απήχηση στα έργα του Ρενάν και των διαδόχων του, οι οποίοι προσπάθησαν να επιμείνουν στην ηθική και θρησκευτική συγγένεια μεταξύ Ιουδαϊσμού και Χριστιανισμού.

Ενώ η μεσαιωνική Δύση είχε κάνει τον Χριστό, στις εικονογραφικές και συμβολικές παραστάσεις του, έναν Δυτικό του οποίου η ιερή μορφή υπερέβαινε αναγκαστικά τη σημιτική καταγωγή, ο επιστημονισμός του δέκατου ένατου αιώνα προσπάθησε να επαναφέρει τον Ιησού στο ιουδαϊκό μαντρί, αφού δεν ήταν τίποτα άλλο, στον προοδευτικά εκκοσμικευμένο λόγο, παρά ένας ανατολίτης ξυπόλητος. Ο Ιουδαιοχριστιανισμός κατέστη δυνατός για πρώτη φορά με την αποιεροποίηση της μορφής του Χριστού, η οποία υπονομεύτηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Προτεσταντισμό. Ο όρος «αντισημιτισμός» γεννήθηκε επομένως στο γόνιμο έδαφος ακαδημαϊκών συζητήσεων όπου το ζήτημα της προέλευσης των θρησκειών είναι οριζόντιο.

 

Από τη δεκαετία του 1870: το πολιτικό αίτημα

Η υστεροφημία του όρου οφείλεται στον Γερμανό δημοσιογράφο Wilhelm Marr, ο οποίος τον εκμεταλλεύτηκε για να τον μεταφέρει στον πολιτικό και κοινωνικό διάλογο. Συνδεδεμένος με το Ελεύθερο Δημοκρατικό Κόμμα, ο Marr αντλεί από τη μαρξιστική ανάλυση της ταξικής πάλης για να κάνει τον Εβραίο αρχετυπικό καπιταλιστή. Αυτό δεν τον εμπόδισε να παντρευτεί Ιουδαίες συζύγους τρεις φορές. Το 1879, ίδρυσε την «Αντισημιτική Λίγκα» (Antisemitenliga), η οποία καθιέρωσε αποτελεσματικά τον όρο Αντισημιτισμός στον πολιτικό λόγο εις βάρος του όρου Judenhaß (μίσος κατά των Εβραίων) που χρησιμοποιούνταν μέχρι τότε. Εκείνη την εποχή, δεν υπήρχε πλέον θέμα να ληφθούν υπόψη οι λαοί που μιλούσαν τις σημιτικές γλώσσες: ο όρος αντισημιτισμός πήρε τότε αυτό το ακατάλληλο νόημα που εξακολουθεί να διατηρεί σήμερα, δηλαδή το μίσος για τους Εβραίους που θεωρούνται ως «φυλή» από μόνο του. Ισχυριζόμενο ως πολιτικό ρεύμα, επέτρεψε την είσοδο στο Ράιχσταγκ δώδεκα βουλευτών που έφεραν την αντισημιτική ετικέτα κατά τη διάρκεια των γερμανικών βουλευτικών εκλογών του Ιουνίου 1893.

Ο όρος στη συνέχεια έγινε μέρος του γαλλικού πολιτικού λεξιλογίου. Αν και ορισμένοι θεωρούν ότι ένας κοινωνικός «αντισημιτισμός» γεννήθηκε στο πρώτο μισό του δέκατου ένατου αιώνα με προ-μαρξιστές σοσιαλιστές όπως ο Charles Fourier και οι διάδοχοί του, συμπεριλαμβανομένου του Alphonse Toussenel που δημοσίευσε το 1845 Les Juifs, rois de l'époque: histoire d'une féodalité financière, ο όρος «αντισημιτισμός» σε κάθε περίπτωση δεν διεκδικήθηκε από το σοσιαλιστικό ρεύμα. Αν οι όροι που χρησιμοποιούνταν τότε για να προσδιορίσουν την εξουσία μιας οικονομικής ολιγαρχίας ταξινομούνται τώρα στο λεξιλογικό πεδίο του αντισημιτισμού, είναι, τις περισσότερες φορές, το αποτέλεσμα μιας τελεολογικής προσέγγισης. Έτσι, όταν ο Pierre-Joseph Proudhon μίλησε για «τραπεζοκρατία» το 1846 στο Σύστημα των Οικονομικών Αντιφάσεων (ή Φιλοσοφία της Δυστυχίας), θεωρήθηκε ως εμπνευστής των «αντισημιτικών θεωριών». Με βάση αυτή την ιδέα, ο Théodore Six, σαράντα οκτώ και κομμουνάρος, μίλησε για την «εβραϊκή τραπεζοκρατία». Ο ίδιος ο Μαρξ υποβλήθηκε σε αναχρονιστικές κατηγορίες για αντισημιτισμό στον εικοστό αιώνα, ιδιαίτερα λόγω του άρθρου του με τίτλο «Για το εβραϊκό ζήτημα», που δημοσιεύθηκε το 1844, στο οποίο το εβραϊκό παράδειγμα ελήφθη ως αφετηρία για έναν πιο παγκόσμιο προβληματισμό σχετικά με την εμπορευματική κοινωνία.

Το 1877, ο Albert Regnard σημείωσε στην Revue socialiste ότι ο αντισημιτισμός ήταν ευρέως αποδεκτός από τους σοσιαλιστές της Κομμούνας σε έναν ευρύτερο αγώνα εναντίον όλων των υποστηρικτών της Δεύτερης Αυτοκρατορίας, δηλαδή «του σημιτισμού και του άμεσου προϊόντος του, του Χριστιανισμού». Πρόσθεσε ότι «οι αντισημιτικές ιδέες ήταν ευρέως διαδεδομένες μεταξύ των επαναστατών εκείνης της εποχής».

Από το 1883 έως το 1884, εκδόθηκε ένα εβδομαδιαίο περιοδικό, το L'Anti-Sémitique, το πρώτο του είδους του που έκανε αυτόν τον ισχυρισμό στη Γαλλία.

Ο Édouard Drumont, ο οποίος θεωρούσε ότι ο αντισημιτισμός «δεν υπήρξε ποτέ θρησκευτικό ζήτημα, αλλά ήταν πάντα ένα οικονομικό και κοινωνικό ζήτημα» [2], ίδρυσε, μαζί με τον Jacques de Biez, το 1889, την Εθνική Αντισημιτική Λίγκα της Γαλλίας. Αλλά ο Drumont δεν επένδυσε πραγματικά σε αυτό και εξαφανίστηκε το 1892. Ήταν ο Jules Guérin που πήρε τη σκυτάλη κατά τη διάρκεια της υπόθεσης Dreyfus ιδρύοντας την Αντισημιτική Ένωση της Γαλλίας (που ονομάζεται επίσης Grand Occident de France) το 1897.

Όσο για την περίοδο της υπόθεσης Ντρέιφους, κατά την οποία ο Τύπος έπαιξε καταλυτικό ρόλο, ο Λεόν Μπλουμ, αποτυπώνοντας στο χαρτί το 1935 το έργο του Souvenirs sur l'Affaire, αναγνωρίζει ότι δεν ήταν ένας «αντισημιτισμός πογκρόμ, βίαιων ή αιματηρών διαδηλώσεων», αλλά ένας αντισημιτισμός μέσω εικόνων, μέσω καρικατούρας. Το πνεύμα του Τσάρλι, εν ολίγοις. Έτσι, στον απόηχο της δημοσίευσης του "J'accuse" του Zola στις 13 Ιανουαρίου 1898, ο Jean-Louis Forain και ο Caran d'Ache ίδρυσαν μια εβδομαδιαία σατιρική εφημερίδα κατά του Dreyfusard που ονομάζεται Psst!, στις 5 Φεβρουαρίου, στην οποία η σατιρική εφημερίδα του Dreyfusard Le Sifflet υπό τη διεύθυνση του Achille Steens απάντησε 12 ημέρες αργότερα.

Ο Jean-Claude Michéa επισημαίνει την υπόθεση Dreyfus ως την ιδρυτική στιγμή του διαχωρισμού αριστεράς-δεξιάς. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα αν ακολουθήσουμε το μονοπάτι της λέξης «αντισημιτισμός». Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της έντονης εκστρατείας στα μέσα ενημέρωσης που το λεξιλογικό πεδίο που συνδέεται με αυτό εξαφανίστηκε από το λεξιλόγιο της αριστεράς και έπαψε να είναι ο «σοσιαλισμός των ηλιθίων» [3].

Πράγματι, μετά την αυτοκτονία του συνταγματάρχη Henri το 1898, η αριστερά έχει απορρίψει οποιαδήποτε αναφορά σε αυτήν, επειδή δεν θεωρείται πλέον μια σχετική ανάλυση των οικονομικών και κοινωνικών ανισορροπιών. Ωστόσο, στην αρχή της υπόθεσης, η δεξιά και η αριστερά κατήγγειλαν από κοινού τους κινδύνους του ξένου και του κοσμοπολιτισμού. Η αρχική πρόκληση ήταν η άμυνα του στρατού ενάντια στην απειλή που αποτελούσε η Γερμανία, αλλά και η Αγγλία.

Αυτή η περίοδος αντιστοιχούσε γενικά στην εγκαθίδρυση μιας διχοτόμησης μεταξύ εθνικισμού και σοσιαλισμού, ενώ είχαν ήδη ξεκινήσει σχέδια για μια ένωση μεταξύ αυτών των δύο ιδεών (Marquis de Morès και στη συνέχεια Maurice Barrès).

Ο μαρκήσιος ντε Μορές ήταν ένας από τους πρώτους που ανέπτυξαν τον εθνικοσοσιαλισμό στη Γαλλία, ο οποίος, σε αντίθεση με τον μαρξιστικό διεθνισμό, πρότεινε την προστασία των Γάλλων εργατών από το μεγάλο κεφάλαιο και τη χρήση ξένης εργασίας από το τελευταίο. Δύο χρόνια πριν από την υπόθεση Dreyfus, ο Morès, ο οποίος είχε επιβεβαιώσει στο La Libre Parole ότι «όλοι οι Εβραίοι πρέπει να αποκλειστούν από τον γαλλικό στρατό», αμφισβητήθηκε σε μονομαχία από τον Εβραίο αξιωματικό Armand Mayer που ήθελε να ξεπλύνει την προσβολή. Χτυπημένος στο στήθος στα πρώτα περάσματα, ο Mayer πέθανε στις 23 Ιουνίου 1892. Παρουσιάζεται, ιδίως από τον ιστορικό Pierre-Vidal Naquet, ως ένας από τους «προδρόμους της υπόθεσης Dreyfus», το γεγονός αυτό ενέπνευσε το έργο του Théodore Herlz Το νέο γκέτο το 1894, στο οποίο ο άνθρωπος που ίδρυσε το σιωνιστικό κίνημα λίγα χρόνια αργότερα δείχνει την αδυναμία των μη Εβραίων να δεχτούν τους Εβραίους, οι οποίοι θα ήταν για πάντα κλειδωμένοι σε ένα αόρατο γκέτο. Για να τελειώσει με τον μαρκήσιο de Morès, πήγε στην Αλγερία όπου ίδρυσε την Αντιεβραϊκή Σοσιαλιστική Ένωση το 1894. Το διάταγμα Crémieux του 1870 που καθιέρωσε διακρίσεις μεταξύ «γηγενών Ισραηλιτών» και μουσουλμάνων στην Αλγερία άνοιξε το δρόμο για τον «αντισημιτισμό». Αυτό υποστήριξε ανοιχτά και ο René Viviani, ιδρυτής μαζί με τον Jean Jaurès της εφημερίδας L'Humanité το 1904 και πρόεδρος του Υπουργικού Συμβουλίου στην αρχή του Μεγάλου Πολέμου, επιβεβαιώνοντας ότι «στην Αλγερία, η καλύτερη μορφή κοινωνικού αγώνα είναι ο αντισημιτισμός». Ο Jean Jaurès υποστήριξε αυτές τις παρατηρήσεις το 1895 σε δύο άρθρα στα οποία υποστήριξε μια συμμαχία μεταξύ Ευρωπαίων και Μουσουλμάνων για την Αλγερία, ενάντια στην εβραϊκή δύναμη [4].

Για τον Georges Sorel, ο οποίος ήταν αρχικά στο πλευρό των Dreyfusards, «ο αντισημιτισμός παρέχει σε ψυχές που στερούνται οποιασδήποτε οικονομικής γνώσης ένα εύκολο μέσο για την υλοποίηση του μηχανισμού του σύγχρονου καπιταλισμού» [5]. Το 1906, όταν κυκλοφορούσε η θέση ότι ο βαρόνος de Rothschild είχε χρηματοδοτήσει την εφημερίδα L'Humanité, ο Sorel δήλωσε ότι αν οι βασιλόφρονες είχαν καταλήξει να επικρατήσουν επί των Dreyfusards, «οι Εβραίοι τραπεζίτες, οι οποίοι σήμερα χρηματοδοτούν σοσιαλιστικές εφημερίδες, θα είχαν υποστηρίξει τις κληρικές εφημερίδες» [6]. Στην Επανάσταση του Ντρέιφους, που δημοσιεύθηκε το 1909, περιέγραψε την υπόθεση Ντρέιφους ως μια πολιτική επανάσταση στην οποία «δύο στρατεύματα τσαρλατάνων ανταγωνίζονταν για μια πελατεία κακοποιών» [7]. Ποτέ δεν χρησιμοποίησε τη λέξη αντισημιτισμός ως προσωπικό ισχυρισμό. Ο Shlomo Sand αναλύει τα γραπτά του Sorel εκ των υστέρων, ειδικά μετά το 1906, ως σημάδι ενός αντισημιτισμού ο οποίος, σε αντίθεση με τη φιλοσημιτική του περίοδο κατά τη διάρκεια της υπόθεσης Dreyfus, οφείλεται τόσο στη μονιμότητα ενός «αντιεβραϊκού λεξιλογίου» που διαπερνά τη γαλλική κουλτούρα όσο και στον «ευέλικτο» χαρακτήρα του φιλοσόφου. Ο Sand, ένας ιστορικός γεννημένος το 1946, χρησιμοποιεί εδώ μία από τις πτυχές του ορισμού του αντισημιτισμού που θα υπερίσχυε όλων των άλλων εννοιών μετά το 1945: την ψυχολογική (για να μην πω ψυχιατρική) διάσταση του όρου.

Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, την Επανάσταση των Μπολσεβίκων και τη Διακήρυξη Μπάλφουρ, ο αγώνας κατά του αντισημιτισμού οργανώθηκε σε μια συγκεκριμένη μαχητικότητα.

Το 1929, ο Bernard Lecache ίδρυσε τη Διεθνή Ένωση κατά του Αντισημιτισμού (LICA, πρόγονος της LICRA), η οποία υποστήριξε το κίνημα που σχηματίστηκε κατά τη διάρκεια της δίκης του Sholem Schwartzbard, ενός Εβραίου από τη Βεσσαραβία, πολιτογραφημένου Γάλλου, ο οποίος είχε δολοφονήσει τον Ουκρανό εθνικιστή ηγέτη Simon Petliura στην καρδιά του Παρισιού, κατηγορούμενος ότι συγκάλυψε τα πογκρόμ του 1919 στο πλαίσιο των συγκρούσεων μεταξύ των Μπολσεβίκων και των «Λευκών» στρατών. Επαναστατικός. Ο δημοσιογράφος Bernard Lecache, γιος Ουκρανών Εβραίων εμιγκρέδων, μέλος της Μεγάλης Ανατολής της Γαλλίας από το 1935, ενεπλάκη στην υπεράσπιση του Schwartzbard και συγκέντρωσε αρκετά έγγραφα σχετικά με τα πογκρόμ που διαπράχθηκαν κατά τη διάρκεια της εποχής Petliura που κατάφερε να αθωώσει τον δολοφόνο στη δίκη του το 1927. Ο δεδηλωμένος στόχος της LICA ήταν να διατηρήσει το συναίσθημα που προκλήθηκε κατά τη διάρκεια της δίκης Schwartzbard για την προώθηση της υπεράσπισης των Εβραίων, ιδιαίτερα στην Ανατολική Ευρώπη και την Παλαιστίνη, όπου η εβραϊκή μετανάστευση είχε επιταχυνθεί από τη δεκαετία του 1920.

Ο Jean Renaud, ένας από τους ηγέτες της Γαλλικής Ένωσης Αλληλεγγύης, που ιδρύθηκε το 1933 από τον βιομήχανο François Coty και του οποίου οι αγωνιστές χρειάστηκε μερικές φορές να πολεμήσουν με εκείνους της LICA, αρνείται ωστόσο να φέρει την ετικέτα του αντισημιτισμού.

Η υπόθεση Stavisky, που πήρε το όνομά της από τον Γάλλο ρωσικής καταγωγής που είχε εμπλακεί σε μια τεράστια απάτη με πολιτικές προεκτάσεις, αναβίωσε τον ισχυρισμό του αντισημιτισμού μετά την κρίση της 6ης Φεβρουαρίου 1934. Έτσι, στις δημοτικές εκλογές του 1935, αρκετά κόμματα, συμπεριλαμβανομένης της Solidarité française, παρουσίασαν υποψηφίους ισχυριζόμενοι ότι ήταν αντισημίτες. Στη συνέχεια, η LICA σημείωσε ότι «ο αντισημιτισμός βρίσκεται σε άνοδο στη Γαλλία» [8] σύμφωνα με μια φόρμουλα που προοριζόταν να ευημερήσει.

Στα αριστερά του πολιτικού φάσματος, οι επιθέσεις του Γαλλικού Κομμουνιστικού Κόμματος στον ηγέτη του SFIO Léon Blum, που μερικές φορές περιγράφεται ως αντισημιτικός, σταμάτησαν με την είσοδο του PCF στο Λαϊκό Μέτωπο.

Έτσι, στις παραμονές του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, αν ο όρος χρησιμοποιήθηκε για να προσδιορίσει διάφορες πραγματικότητες, διατήρησε μια ορισμένη συνοχή στο βαθμό που επρόκειτο για ένα συνειδητό, ισχυριζόμενο, υποτιθέμενο αντισημιτισμό, ενσωματωμένο σε μια οικονομική, κοινωνική ή ακόμα και φυλετική κριτική. Όλα αυτά άλλαξαν μετά την κατάρρευση του ναζισμού.

 

Μετά το 1945: ένας όρος οριστικά απελευθερωμένος από τη σημασιολογία του

Σύμφωνα με την περίφημη φόρμουλα που αποδίδεται στον Ζωρζ Μπερνανό, «ο Χίτλερ ντρόπιασε τον αντισημιτισμό». Μετά το 1945, αυτή η λέξη δεν ήταν πλέον αξίωση, αλλά σταδιακά έγινε προσβολή, το σημάδι της βαρβαρότητας.

Η λέξη έγινε διακριτική στην άμεση μεταπολεμική περίοδο, επειδή ήρθε η ώρα για εθνική συμφιλίωση. Οι κύριες πολιτικές τάσεις, ο γκωλισμός και ο κομμουνισμός, έπνιξαν την επιρροή του όρου, ειδικά επειδή επίσημα, οι μαχητές της αντίστασης, και ως εκ τούτου οι νικητές του ναζισμού, ήταν στην εξουσία.

Ήταν από τις δεκαετίες του 1960 και του 1970 και μετά που η ιστορική έρευνα συνόδευσε τη μνημειακή στροφή κατά του καθεστώτος του Βισύ και του αντισημιτισμού, η οποία σύντομα θα αρκούσε για να το συνοψίσει. Ταυτόχρονα, οι αραβοϊσραηλινοί πόλεμοι (ο πόλεμος των έξι ημερών το 1967 και ο πόλεμος του Γιομ Κιπούρ το 1973) ώθησαν το Ισραήλ να εντείνει την εργαλειοποίηση της μνήμης του γενοκτονικού αντισημιτισμού για να οικοδομήσει τη δική του εθνική ταυτότητα.

Ήταν επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που ένας όρος προστέθηκε στον αντισημιτισμό σαν στήριγμα που υποστηρίζει ένα οικοδόμημα: αρνητισμός, μια λέξη που δημιουργήθηκε το 1987 από τον ιστορικό Henry Rousso. Χάρη στο έργο του Robert Faurisson σχετικά με τους θαλάμους αερίων στη διαδικασία εξόντωσης των Εβραίων κατά τη διάρκεια του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου, ξεκίνησε μια συζήτηση τόσο στους κύκλους του «ακροδεξιά» καθώς και αυτά της «άκρας αριστεράς». Η άρνηση του Ολοκαυτώματος (ο καθηγητής Faurisson ισχυρίστηκε ότι είναι ρεβιζιονιστής) βγήκε αμέσως από το πλαίσιο της ιστορικής κριτικής και ορίστηκε ως «επανανομιμοποίηση του αντισημιτισμού» [9]. Ο φόβος τότε ήταν ότι η διαίρεση αριστεράς-δεξιάς, όπως είχε καθιερωθεί την εποχή της υπόθεσης Ντρέιφους, θα τεθεί υπό αμφισβήτηση. Ο νόμος Gayssot της 13ης Ιουλίου 1990 έθεσε τέλος σε αυτή την τάση με τη δικαστική «αμφισβήτηση των εγκλημάτων κατά της ανθρωπότητας», όπως ορίστηκε στις δίκες της Νυρεμβέργης. Κατά ειρωνικό τρόπο, το Διεθνές Στρατοδικείο (τρεις φορές ψέμα, όπως παρατήρησε ο Robert Faurisson) ορίζει στο άρθρο 21 του καταστατικού του ότι «το Δικαστήριο δεν θα απαιτήσει απόδειξη γεγονότων κοινής γνώσης, αλλά θα τα θεωρήσει δεδομένα» [10].

Ο αντισημιτισμός γίνεται τότε μια πανταχού παρούσα λέξη, η οποία μπορεί να χαρακτηρίσει πράξεις, γραπτά και σκέψεις που θεωρούνται εκδηλώσεις μίσους κατά των Εβραίων, αλλά και να χρησιμεύσει για να στιγματίσει ιστορικές αναφορές που θεωρούνται ακατάλληλες, ασεβείς ή εικονοκλαστικές προς την ιστορία της γενοκτονίας των Εβραίων.

Τα παραδείγματα είναι πολλά, αλλά ας πάρουμε μόνο ένα, ένα είδος πεμπτουσίας της μόνιμης σημασιολογικής κατάχρησης που περιβάλλει τη λέξη αντισημιτισμός. Τον Ιούλιο του 2021, κατά τη διάρκεια διαδήλωσης από αντιπάλους του υγειονομικού πάσου που τέθηκε σε εφαρμογή με διάταγμα ένα μήνα νωρίτερα, ορισμένοι διαδηλωτές φορούσαν ένα κίτρινο αστέρι στο στήθος τους, επιδιώκοντας να καταγγείλουν την αδικία των «διακρίσεων εμβολίων» συγκρίνοντάς την με το καθεστώς των Εβραίων υπό το καθεστώς του Vichy. Ο τύπος επανέλαβε αμέσως την αγανάκτηση της «πολιτικής τάξης» και όλων των εκπροσώπων των κοινοτικών ενώσεων μπροστά σε αυτή τη σύγκριση, η οποία θεωρήθηκε «αηδιαστική». Έτσι, ο Iannis Roder, πρόεδρος του Παρατηρητηρίου Θεωριών Συνωμοσίας, συγκινείται από τον «ευτελισμό του Ολοκαυτώματος και του ναζισμού» [11]. Από την πλευρά του, ο διευθυντής του Μνημείου του Ολοκαυτώματος παραδέχτηκε ότι, ενώ οι συγκρίσεις είναι απαραίτητες, δεδομένου ότι «η ιστορία του Ολοκαυτώματος έχει γίνει ένα μέτρο σύγκρισης», ο κατάλογος των συγκρίσιμων είναι ωστόσο το μοναδικό magisterium του [12]. Εξέφρασε επίσης τη λύπη του για την έλλειψη χρόνου αφιερωμένου στην «ιστορία του Ολοκαυτώματος». Ωστόσο, αν αυτοί οι διαδηλωτές έχουν κάνει αυτή τη σύγκριση, είναι ακριβώς λόγω του ιστορικού και πολιτιστικού ορίζοντα που είναι δικός τους. Η ιστορία του Ολοκαυτώματος δεν διδάσκεται μόνο στα σχολεία, είναι μια πανταχού παρούσα αναφορά, ιδιαίτερα στις δυτικές κοινωνίες. Η έννοια του «σημείου Godwin», που εφευρέθηκε το 1990, ή η παλαιότερη έννοια του reductio ad hitlerum, που χρησιμοποιήθηκε ήδη από το 1953 από τον γερμανοεβραίο φιλόσοφο Leo Strauss, αρκούν για να εκφράσουν τη δυσκολία εξόδου από αυτό το νοητικό πλαίσιο που επιβάλλεται από νεαρή ηλικία. Σε αυτή την υπόθεση των κίτρινων αστεριών, υπονοείται επομένως ότι η οικειοποίηση από μη Εβραίους μιας γενοκτονικής ιστορίας για την οποία θα μπορούσαν, σε απόλυτους όρους και από την ίδια τους τη φύση, να είναι ένοχοι αναπαράγοντας την με τη μία ή την άλλη μορφή, είναι δημόσια αποδεκτή μόνο στο βαθμό που η κλίμακα αξίας σέβεται τη μέτρηση που τέθηκε σταδιακά σε εφαρμογή μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. ένα γεγονός που θεωρείται τώρα ότι είναι το Έτος Ι της επανάστασης μνήμης.

Σε αυτό το πλαίσιο, κορεσμένο με «Shoahtic» αναφορές, η ίδια η χρήση της λέξης αντισημιτισμός δεν είναι πλέον απαραίτητη. Η χρήση ενός συγκεκριμένου, επαναλαμβανόμενου και κωδικοποιημένου όρου αρκεί για να το προτείνει: «κλισέ», «αηδιαστικό», «σκοτεινές ώρες», «άθλιο», «επαίσχυντο», «μυρίζει», «σέρνεται»...

Πρόκειται, επομένως, για έναν όρο του οποίου η σημασιολογική αξία είναι εξαρχής άκαιρη και του οποίου το αντικείμενο επιδιώκει να ορίσει συνεχώς διαφεύγει από αυτόν. Είναι de facto ένας όρος που θα μπορούσε, από τον νεολογισμό, να χαρακτηριστεί ως «αντισημιτικός», όχι μόνο επειδή είναι ετυμολογικά ανίκανος να προσδιορίσει την πραγματικότητα που επιδιώκει να οριοθετήσει, αλλά επίσης και κυρίως επειδή το νόημά του ορίζεται λανθασμένα, παίρνοντας συνεχώς έναν νέο ορισμό σύμφωνα με τα συμφέροντα εκείνων που τον χρησιμοποιούν. Πράγματι, αν το νόημα φαίνεται να εξατμίζεται όταν πρόκειται για γεγονότα που θεωρούνται αντισημιτικά, ο όρος είναι πολύ πιο αποκαλυπτικός αν τοποθετήσουμε τον εαυτό μας από την οπτική γωνία εκείνων που τον καταχρώνται. Είναι ένα ιδεολογικό πλέγμα ανάγνωσης στο οποίο το νόημα της ιστορίας βρίσκει τη δικαίωσή του στη μυθοποιημένη στιγμή του Δευτέρου Παγκοσμίου Πολέμου. Οποιοσδήποτε προηγούμενος αντισημιτισμός οδηγεί στο Ολοκαύτωμα. Οποιοσδήποτε επακόλουθος αντισημιτισμός ανάγεται στο Ολοκαύτωμα. Αντί για μια ταξική πάλη ενάντια στους καπιταλιστές και τους προλετάριους, το όραμα μέσα από το πρίσμα του αντισημιτισμού περιγράφει μια μόνιμη, χιλιετή πάλη μεταξύ ενός εκλεκτού λαού και εθνών που, αποκλεισμένα από αυτές τις εκλογές, τρέφουν ένα βαθύ και διαρκές μίσος γι' αυτόν.

Σήμερα, χάρη σε μια μεγάλη κρίση στην ισραηλινο-παλαιστινιακή σύγκρουση, μια νέα οριοθέτηση της διαίρεσης αριστεράς-δεξιάς φαίνεται να είναι απαραίτητη. Η εθνική δεξιά καθαρίζει κάθε αναφορά στον αντισημιτισμό και ευθυγραμμίζεται με την ισραηλινή πολιτική, που παρουσιάζεται ως πρότυπο για μια Γαλλία που ωθείται καθημερινά προς τον εμφύλιο πόλεμο. Η άκρα αριστερά και η ριζοσπαστική αριστερά, αν και μπλεγμένες στον πολιτιστικό νεοφιλελευθερισμό της (ο Michéa εύστοχα αναφέρεται στον wokism), αντιτίθενται στην αποικιοκρατία και την εθνοκάθαρση και πρέπει να φέρουν χωρίς να το διεκδικούν την ετικέτα του αντισιωνισμού ο οποίος, μέσω της κατάχρησης της γλώσσας που είναι πλέον συστηματική και ίσως σύντομα κατοχυρωμένη από το νόμο, συνδέεται με τον αντισημιτισμό.

Για να βρει το νόημά του, αυτός ο όρος τρέφεται τόσο από το χάσμα όσο και από το τροφοδοτεί, επειδή διατηρεί την ιδέα του ασυμβίβαστου, του ασυγχώρητου, του ανεξίτηλου σημαδιού.

Κάποιοι θα αναρωτηθούν αν η επιδίωξη της ισότητας, η επιθυμία συμφιλίωσης, η έκκληση για υπέρβαση του τεχνητού και παρωχημένου χάσματος δεξιάς-αριστεράς, είναι αντισημιτισμός. Απαντήστε ναι ή όχι. Δεν με ενδιαφέρει. Έχει περάσει πολύς καιρός από τότε που αυτός ο όρος δεν είναι πλέον ουσιαστικό, αλλά απλώς μια παρεμβολή.

Στο τέλος, θα υπάρχει πάντα, για τα πιο πεισματάρικα μέλη μιας κοινότητας πεπεισμένης για την ανωτερότητα του πεπρωμένου της, κάτι πολύ πιο αντισημιτικό από το να κακομεταχειρίζονται άλλοι: πρέπει να αντιμετωπίζονται όπως οι άλλοι.

Υάκινθη Μαρινγκότ

 

Σημειώσεις

[[1] Σχετικά με αυτό το σημείο, βλέπε ιδίως τους υποστηρικτές του Ιακώβου του Μικρού: Simon Claude Mimouni, Pierre Maraval, Le Christianisme, des origines à Constantin, Paris, PUF, 2006 σ. 161-173.

[[2] Ed. Drumont, Bulletin officiel de la ligue antisémitique de France, 1 Ιανουαρίου 1898.

[[3] Ο συγγραφέας αυτής της φόρμουλας λέγεται ότι είναι ο Ferdinand Kronawetter, αν και γενικά αποδίδεται στον Γερμανό σοσιαλδημοκράτη August Bebel και μερικές φορές ακόμη και στον Marx.

[4] Dermenjian, Geneviève. Η «αντιεβραϊκή κρίση» (1895-1902) Στο: Antijudaïsme et antisémitisme en Algérie coloniale : 1830-1964 [online]. Aix-en-Provence: Presses universitaires de Provence, 2018

[[5] Georges Sorel, «Οι νομικές πτυχές του σοσιαλισμού», Revue socialiste, XXXII, Οκτώβριος 1900, σ. 397.

[[6] «Η παρακμή του Διεθνούς Σοσιαλιστικού Κόμματος», Le Mouvement socialiste, XVIII, 15 Φεβρουαρίου 1906, σ. 195.

[[7] Αναφέρεται στο Shlomo Sand, "Sorel, the Jews and Anti-Semitism," Χίλια εννιακόσια. Revue d'histoire intellectuelle (Cahiers Georges Sorel), Έτος 1984, 2 σ. 27

[[8] «Η LICA μιλάει απευθείας στους ψηφοφόρους», Le Droit de Vivre, Μάιος 1935.

[9] Georges Bensoussan, "Negationism and Anti-Zionism: Recurrences and Convergences of Discourses of Rejection" στο Revue d'histoire de la Shoah, 1999/2 (αρ. 166).

[[10] https://ihl-databases.icrc.org/fr/i...

[11] https://www.francetvinfo.fr/sante/m... υγειονομικές/grand-entretien-διαδηλώσεις-contre-le-pass-sanitaire-ce-qui-m- inquiete-c-est-cette-banalisation-de-la-shoah-et-du-nazisme_4708121.html

[12] https://www.europe1.fr/societe/etoi... υγιεινή-αυτός-δεν-είναι-ότι-άγνοια-4059934      https://www.egaliteetreconciliation.fr/

ΟΙ ΑΡΑΒΕΣ ΩΣ ΤΟΝ ΜΩΑΜΕΘ[Μέρος Γ΄]

[Μέρος Γ΄]
Οι Κεδαρίτες

Ασσύριοι ιππείς χτυπούν Κεδαρίτες σε μάχη

Σημαντική αρχαία Αραβική φυλή με καταγωγή απο τον Κεδάρ δεύτερο γιό του γενάρχη των Αράβων Ισμαήλ γιού του βιβλικού Αβραάμ και της δούλης του Αγάρ, οι Κεδαρίτες αναφέρονται στην Γένεση (25:13) και στα 1 Χρονικά (1:29), ζούσαν ανάμεσα στον Περσικό κόλπο και την χερσόνησο του Σινά. Ήταν σύμμαχοι των Ναβαταίων των απογόνων του Ναβαιώθ μεγαλύτερου αδελφού του Κεδάρ με τους οποίους τελικά αφομοιώθηκαν ή κατακτήθηκαν τον 2ο αιώνα μ.χ. οι Κεδαρίτες έχουν πολύ ισχυρή παρουσία στις επιγραφές των νεο - Ασσυρίων με ονόματα όπως Qadri, Qidarri, Qidari και Qudari. Ο κορυφαίος Αραβολόγος ιστορικός και θεολόγος Φίλιππ Κίνγκ (Phillip King) αναφέρει οτι οι Κεδαρίτες βρέθηκαν στο μέγιστο ύψος της ακμής τους ανάμεσα στον 8ο και τον 4ο αιώνα π.χ. τότε είχαν έντονη επαναστατική παρουσία σε βάρος των κυριάρχων τους Ασσυρίων. Πρώτη επιγραφή με το όνομα των Κεδαριτών βρέθηκε την εποχή του Ασσύριου βασιλιά Τιγκλάθ - Πιλεσέρ του 3ου (737 π.χ.) σε μιά λίστα πάνω σε μιά επιγραφή που καταγράφονται οι υποτελείς βασιλείς οι οποίοι του πλήρωναν φόρο υποτέλειας ανάμεσα τους ήταν και ο βασιλιάς των Κεδαριτών Ζαμπίμπ (738 - 732 π.χ.). Η κόρη και διάδοχος του βασίλισσα Γατί έστειλε στρατιωτικές δυνάμεις μαζί με τον αδελφό της για να βοηθήσει τον επαναστάτη  Βαβυλώνιο βασιλιά Μεροντάχ - Βαλοντάν που είχε συμμαχήσει με τον βασιλιά του Ελάμ εναντίον του Ασσύριου βασιλιά Σεναχειρίμπ (703 π.χ.). Τα Ασσυριακά βασιλικά χρονικά του Σεναχειρίμπ αναφέρουν την Γατί σάν μιά ισχυρή βασίλισσα για γυναίκα και οτι στην μάχη αιχμαλώτισε τον αδελφό της, οι επιγραφές του Εσαρχαδών και του Σαρδανάπαλου ταυτίζουν τους Κεδαρίτες με τους Άραβες ο βασιλιάς του Κεδάρ Αζαέλ (690 - 676 π.χ.) αναφέρεται στην επιγραφή και σάν βασιλιάς των Αράβων. Όταν ο Σεναχειρίμπ επιτέθηκε στην Βαβυλώνα (691 - 689 π.χ.) κατέκτησε την Αντουμάττα φέροντας στην Ασσυρία σάν λάφυρα την βασίλισσα Τικουνού και θείες εικόνες, ο Εσαρχαδών επέστρεψε πίσω τις θείες εικόνες τοποθέτησε βασιλιά ξανά τον Αζαέλ αυξάνοντας τον φόρο υποτέλειας στις 65 καμήλες. Ο Εσαρχαδών όρισε τον γιό του Αζαέλ Γιοτά σάν διάδοχο του, ο Γιοτά αργότερα ξεσήκωσε τον λαό της Αραβίας κατά του Σαρδανάπαλου αλλά τον συνέλαβε ο Καμουσαλτού βασιλιά του Μωάβ σύμμαχος του Σαρδανάπαλου (604 π.χ.) παραδόθηκε στον Ασσύριο βασιλιά που τον θανάτωσε στην Νινευή.  Μετά τον θάνατο του Γιοτά βασιλιάς των Κεδαριτών ή των Αράβων (η ταύτιση των ονομάτων απο τους Ασσύριους δείχνει οτι ήταν ο ισχυρότερος Αραβικός λαός της εποχής) τοποθετήθηκε απο τον Σαρδανάπαλο ο Αμπιγιάτε (Abiyate) αλλά και αυτός αργότερα συμμάχησε με τους Ναβαταίους εναντίον των Ασσυρίων. Την εποχή της Περσικής κυριαρχίας (6ος - 4ος αιώνας π.χ.) οι Κεδαρίτες είχαν τον έλεγχο της ερήμου ανάμεσα στην Αίγυπτο και την Παλαιστίνη, ο Ηρόδοτος τους τοποθετεί στην χερσόνησο του Σινά δίπλα απο τα Αιγυπτιακά σύνορα. Μετά τον 4ο αιώνα με την άνοδο των Ναβαταίων σάν κυρίαρχο Αραβικό έθνος σταδιακά παρήκμασαν, τελικά τον 2ο αιώνα μ.χ. είχαν ενωθεί μαζί τους με ειρηνικό τρόπο ή με υποταγή.
Οι Νότιοι Άραβες

Τα βασίλεια/φυλές της Νότιας Αραβίας

Οι Νότιοι Άραβες ζούσαν απομονωμένοι για χιλιετίες στο Νότιο άκρο της Αραβικής χερσονήσου στην θέση της σημερινής δημοκρατίας της Υεμένης και το Ομάν, υπήρξαν οι καθαρότεροι Σημίτες σε όλο τον κόσμο  αφού ακόμα και σήμερα δέν έχουν υποστεί καμιά επιμειξία με μή Σημίτικες φυλές. Θεωρούνται κατά πολλούς η κοιτίδα όλων των Σημιτών αφού οι νομάδες που δημιούργησαν αργότερα τις μεγάλες αυτοκρατορίες των Ακκάδων των Ασσυρίων και των Βαβυλωνίων μετανάστευσαν απο την 4η χιλιετία π.χ. απο εκείνη την περιοχή μέσω της Αραβικής ερήμου. Οι ανθρωπολόγοι θεωρούν οτι οι Σημίτες προέρχονται απο την Δηναρική φυλή με αρχική κοιτίδα τον Καύκασο γι'αυτό αποτελεί αίνιγμα πώς βρέθηκαν εκεί, αλλά η ίδια η βίβλος λέει οτι η κιβωτός του Νώε προσάραξε στον Καύκασο στην συνέχεια ο ίδιος ο μεγαλύτερος γιός του ο Σήμ γενάρχης των Σημιτών ίδρυσε σε εκείνη την περιοχή την Μαρίμπ. Γιός του Σήμ ήταν ο Αφραδάξ, γιός του Αφραδάξ ήταν ο Καινάν, γιός του Καινάν ο Σελάχ, γιός του Σελάχ ήταν ο Εβέρ και γιοί του Εβέρ προπάππου του Αβραάμ οι Φαλέγ και Ιεκτάν, απο τον Ιεκτάν σύμφωνα με την βίβλο κατάγονται όλες οι Σημίτικες φυλές της νότιας Αραβικής χερσονήσου.  Ο Ιεκτάν απέκτησε 13 γιούς που όλοι σχεδόν έχουν τα ονόματα των νότιων Αραβικών φυλών, οι γιοί του όπως αναφέρονται στην Γένεση (10:26 - 29) ήταν : Ελμωδάδ, Σαλέθ, Σαρμώθ, Ιαράχ, Οδορρά, Αιβήλ, Δεκλά, Ευάλ, Αβιμαέλ, Σαβά, Ουφείρ, Ευειλά, Ιωβάβ.

Το αρχαίο φράγμα της Μαρίμπ

Τα αρχαιότερο και σημαντικότερο αρχαίο βασίλειο στην νότια Αραβία στην περιοχή της Υεμένης ήταν το βασίλειο των Σαβά με την θρυλική βασίλισσα Μακέδα η οποία επισκέφτηκε τον Σολομώντα οπου περιγράφεται να θαυμάζει την σοφία του και να τον ερωτεύεται. Με τον Σολομώντα η Μακέδα έκανε γιό τον Μενελίκ γενάρχη των βασιλέων της Αιθιοπίας στην πιό μακρόχρονη δυναστεία της ιστορίας που διαρκεί μέχρι σήμερα, μαζί με τους Σαβά στα αρχαιότερα χρόνια υπήρχαν τα βασίλεια των Κουαταμπάν, των Αδραμώ, και των Μηναίων όλα στην περιοχή της Υεμένης. Η μεγάλη ευημερία των αρχαίων βασιλείων της Υεμένης ειδικά του Σαβά οφειλόταν στο τεράστιο φράγμα του Μαρίμπ της πρωτεύουσας των Σαβά και της πόλης που σύμφωνα με την παράδοση έχτισε ο ίδιος ο γιός του Νώε Σήμ ο βιβλικός γενάρχης των Σημιτών. Οι έρευνες έχουν δείξει οτι υπήρχαν φράγματα στην περιοχή απο το 3000 π.χ. ώστε να εκμεταλλεύονται οι κάτοικοι το νερό απο τις πλημμύρες για να ποτίζουν τα χωράφια τους, το πρώτο μεγάλο φράγμα χτίστηκε γύρω στο 750 π.χ.  με μήκος 580 m και ύψος 4 m. σε γήινη δομή. Το 500 π.χ. επεκτάθηκε με την δημιουργία δεύτερης δομής ύψους 7 m η τελική του δομή πραγματοποιήθηκε το 115 π.χ. όταν κυβερνήτες της περιοχής ήταν οι Ομηρίτες/Χιμαιρίτες. Το φράγμα σταδιακά υπέστη φθορές απο σεισμούς και φυσικές καταστροφές με αποτέλεσμα να μήν μπορεί να παρέχει επαρκείς ποσότητες ύδατος αναγκάζοντας τους κατοίκους να μεταναστεύσουν κατά κύματα στην βόρεια Αραβία.

Το σύμβολο της σημερινής Υεμένης με το φράγμα της
Μαρίμπ

Η τελική καταστροφή του φράγματος το 575 έφερε οριστική εγκατάλειψη της περιοχής, το σύγχρονο φράγμα ύψους 38 m κτίστηκε το 1986, οι λαοί που μετανάστευσαν εκείνη την εποχή στην βόρεια Αραβία ήταν οι : Λακμιδών, Ταί και Γκασσανίδες. Οι Ομηρίτες εμφανίστηκαν τον 1ο αιώνα π.χ. αναφέρονται περισσότερο σάν ομοσπονδία παλιότερων φυλών παρά σάν αυτόνομη φυλή είχαν αρχικά πρωτεύουσα την Ζαφάρ σε υψόμετρο 3.000 μέτρα αλλά το 537 - 548 την μετέφεραν στην Σανά την σημερινή πρωτεύουσα της Υεμένης πανάρχαια πόλη που κατά την παράδοση κτίστηκε επίσης απο τον Σήμ. Το φράγμα της Μαρίμπ ήταν η αιτία που οι Άραβες  δέν στράφηκαν στον χριστιανισμό λόγω του οτι έμειναν απομονωμένοι στον νότο με συνεχείς εμπορικές σχέσεις μόνο με τους Αιθίοπες οι οποίοι έγιναν σύμμαχοι των Βυζαντινών εκχριστιανίζοντας τους Ομηρίτες με στρατιωτικά μέσα τον 6ο αιώνα. Οι Ομηρίτες πρίν δεχτούν την επίθεση των Αιθιόπων και των Βυζαντινών είχαν ασπαστεί τον Ιουδαισμό με τον βασιλιά τους Αμπού - Καριμπά μετά απο εκστρατεία του στα τέλη του 5ου αιώνα στην Μεδίνα περιοχή που βρισκόταν υπο τον έλεγχο των Ιουδαίων. Η Υεμένη καταλήφθηκε τον 7ο αιώνα απο μουσουλμάνους Άραβες ιμάμηδες που την μετέτρεψαν σε χαλιφάτο, τον 11ο αιώνα έπεσε στα χέρια των Αιγυπτίων, τον 16ο αιώνα των Τούρκων ανεξαρτητοποιήθηκαν απο τους Τούρκους (1918) μετά την διάλυση της Οθωμανικής αυτοκρατορίας.

Οι αρχαίοι λαοί της Νότιας Αραβίας

Μπρούτζινος ανδριάντας
Σαβαίου

• Σαβαίοι (Sabaeans) : Πανάρχαιος λαός της ΝΔ Αραβίας στην περιοχή της σημερινής Υεμένης απο όπου επεκτάθηκαν απέναντι στην Αφρική στην περιοχή της Αιθιοπίας, επικράτησαν σε διάφορους Αφρικάνικους λαούς όπως οι Χαμπασάτ ή Χαμπές συντελώντας στην εθνογένηση του λαού του Αξούμ. Σύμφωνα με την βίβλο η βασίλισσα των Σαβαίων ή Σαβά Μακέδα επισκέφτηκε τον βασιλιά Σολομώντα θαυμάζοντας την σοφία του, έκανε μαζί του γιό τον Μενελίκ ο οποίος είναι γενάρχης των βασιλέων της Αιθιοπίας η δυναστεία του κρατάει έως τις μέρες μας. Δέν υπάρχει καμιά απόδειξη γύρω απο αυτό στις Σαβαικές επιγραφές το όνομα του βασιλιά των Σαβαίων Ιθαμάρα αναφέρεται μονάχα σε επιγραφή σχετικά με τους υποτελείς του Ασσύριου βασιλιά Σαργών του 2ου (715 π.χ.) οπου σύμφωνα με την επιγραφή ζούσαν στην βόρεια Αραβία. Η ιστορία τους χωρίζεται σε τρείς περιόδους : Στην πρώτη βασίλευσαν οι Μακάριμπ (Αραβικά συγγενείς) με πρωτεύουσα την Σίρβα, καταγράφονται 10 ηγεμόνες απο τον 9ο ώς τον 6ο αιώνα π.χ. , η δεύτερη απο τον 6ο αιώνα ώς το 116 π.χ. με πρωτεύουσα κατά τον Στράβωνα την Μαριάβα οπου καταγράφονται 17 βασιλείς. Το 116 π.χ. το βασίλειο τους καταλαμβάνεται απο τους Ομηρίτες οι οποίοι γίνονται η κυρίαρχη δύναμη στην νότια Αραβία, τον 2ο αιώνα μ.χ. οι Ομηρίτες προσωρινά εξασθένησαν οπότε οι Σαβαίοι βρήκαν ξανά την ευκαιρία να εγκαταστήσουν την τρίτη περίοδο βασιλείας τους που διήρκεσε ώς τα τέλη του 3ου αιώνα τότε οι Ομηρίτες έγιναν οριστικά κυρίαρχοι της περιοχής. Την δεύτερη περίοδο κυριαρχίας τους την εποχή του Μεγάλου Αλεξάνδρου τον 4ο αιώνα π.χ. η περιοχή τους είχε απίστευτα πλούτη, ο μεγάλος Έλληνας στρατηλάτης έστειλε τρείς απεσταλμένους στο εσωτερικό της χώρας για να δεί άν τα πλούτη προέρχονταν απο τα εδάφη της ή απο εμπόριο. Τελικά όταν του ανακοίνωσαν οτι τα πλούτη ήταν προιόν εμπορίου με την Ινδία ο Μ.Αλέξανδρος κατάλαβε οτι δέν αξίζει τον κόπο να κατακτήσει την περιοχή, αργότερα όταν ανέλαβαν το εμπόριο οι Σελευκίδες η περιοχή παρήκμασε.
• Κουαταμπάν (Qataban) :  Ένα απο τα αρχαία νότια Αραβικά βασίλεια στην περιοχή της κοιλάδας του Μπαιχάν λίγο ανατολικότερα απο το Νοτιοδυτικό άκρο οπου βρισκόταν η κοιτίδα του βασιλείου των Ομηριδών, νοτιότερα απο τους Σαβαίους στα ανατολικά τους βρισκόταν το βασίλειο των Αδραμώ. Η πρωτεύουσα τους Θαμνά βρισκόταν στο κέντρο εμπορικού δρόμου και ήταν το σημαντικότερο βασίλειο της νότιας Αραβίας το δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.χ. το κράτος τους καταλήφθηκε απο τους Ομηρίτες στις αρχές του 3ου αιώνα μ.χ.
• Αδραμώ (Hadhramaut) :  Ένα απο τα αρχαία νότια Αραβικά βασίλεια στο μέσο της χερσονήσου, στα ανατολικά της σημερινής Υεμένης και στα δυτικά του Ομάν στην θέση των πρώην σουλτανάτων των Κουατί (Quaiti) και Καθιρί (Kathiri). Τα δύο σουλτανάτα καταργήθηκαν μετά την ανακήρυξη της δημοκρατίας της Υεμένης (1967) σήμερα αποτελεί την επαρχία του Αδραμώ της δημοκρατίας της Υεμένης. Οι κάτοικοι μιλούν μιά τοπική διάλεκτο της Αραβικής υπάρχουν πολλές θεωρίες σχετικά με την ονομασία της η πιθανότερη οτι ονομάστηκε έτσι απο τον Αζαρμαβέθ (Hazarmaveth) γιό του Ιοκτάν, εγγονό του Εβέρ και δισέγγονο του Σήμ γενάρχη των Σημιτών κατά άλλους το όνομα προήλθε απο την Ελληνική λέξη υδρεύματα λόγω των φραγμάτων.  Στην περιοχή σύμφωνα με το Κοράνι προφήτευσε πολύ πρίν την έλευση του Μωάμεθ ο προφήτης του Ισλάμ Σαλέχ ο οποίος έζησε πρίν απο τον Αβραάμ βρίσκεται σε μιά στενή παραλιακή πεδιάδα με έναν απότομο γκρεμό, εκεί ζούν ακόμα και σήμερα νομάδες Βεδουίνων οι οποίοι εκτρέφουν πρόβατα και κατσίκες. Καλλιεργούν σιτάρι και έχουν εκτεταμένες εκτάσεις με χουρμαδιές και καρυδιές απο τις οποίες παρασκευάζουν καφέ, το αρχαίο Αραβικό βασίλειο της Αδραμώ καταλήφθηκε απο τους Ομηρίτες το 500 μ.χ

Νόμισμα των Μηναίων
4ος αιώνας π.χ. 

• Μηναίοι (Minaeans) :   Ένα απο τα αρχαία νότια Αραβικά βασίλεια βρισκόταν στα βορειοδυτικά της σημερινής Υεμένης βόρεια της κοιτίδας των Ομηριτών και δυτικά των Σαβαίων με κυριότερες πόλεις την Κάρνα, την Μαίν και την Γιαθίλ. Βρέθηκαν σε επιγραφές τα ονόματα 25 βασιλέων των Μηναίων συγγενείς μεταξύ τους επιγραφές των Μηναίων βρέθηκαν και στην βόρεια Αραβία όπως και στα υπόλοιπα νότια αρχαία Αραβικά κρατίδια. Το βασίλειο των Μηναίων δημιουργήθηκε στα μέσα της δεύτερης χιλιετίας π.χ. και διατηρήθηκαν περίπου ώς το 400 π.χ. που κατακτήθηκε απο τους Σαβαίους, ο Στράβων τους αναφέρει σάν ένα απο τα τέσσερα ισχυρά έθνη της νότιας Αραβίας αλλά δέν βρέθηκαν επιγραφές στην περιοχή σχετικές με αυτούς. Βρέθηκαν πολλές Ελληνικές επιγραφές απο την Μινωική Κρήτη, την Δήλο όπως και Αιγυπτιακές ήταν το πρώτο απο τα νότια Αραβικά βασίλεια που διαλύθηκαν απο τους Σαβαίους πρίν την άνοδο των Ομηρειδών.

Νόμισμα ενός βασιλιά των Ομηριτών (2ος αιώνας μ.χ.)

• Ομηρίτες ή Χιμαιρίτες (Hymairites) :  βρίσκονταν στο ΝΔ άκρο της Αραβικής χερσονήσου στην θέση της σημερινής Υεμένης αναφέρονται απο το 110 π.χ. σταδιακά άρχισαν να κατακτούν τις γειτονικές Αραβικές φυλές όπως τους Σαβαίους (Saba) το 25 π.χ., τους Κουαταμπάν (Qutaban) το 200 και τους Υδραμώ (Hydramaut) το 500. Αρχικά πρωτεύουσα τους ήταν η πόλη του Σανά αργότερα την μετέφεραν στο Ζαφάρ (Zafar) για πολλούς αιώνες ασχολούνταν με την γεωργία και ήταν το κυριότερο εμπορικό κέντρο της Αραβικής χερσονήσου εισάγοντας ελεφαντόδοντο απο την Αφρική για να το πουλήσουν την Ρώμη. Έμποροι απο τους Χιμαιρίτες ταξίδευαν στις γειτονικές πόλεις της Αφρικής εξάγοντας σμύρνα και λιβάνι, άσκησαν και δέχθηκαν μεγάλες αμοιβαίες πολιτιστικές επιρροές απο τις γειτονικές Αφρικάνικες πόλεις. Το βασίλειο τους αναφέρεται στον "Περίπλου της Ερυθράς θάλασσας" απο τον Ανώνυμο σύγχρονο του Πλίνιου τον 1ο αιώνα μ.χ. και απο την Γεωγραφία του Πτολεμαίου τον 2ο αιώνα μ.χ. σάν η κυρίαρχη πολιτική δύναμη σε ολόκληρη την Νότια Αραβία. Στην συνέχεια μετά τον 3ο αιώνα το βασίλειο παρήκμασε λόγω του οτι οι Ρωμαίοι χρησιμοποιούσαν νέους εμπορικούς δρόμους μέσω της Αιγύπτου, οι Αξουμίδες επιτέθηκαν καταλαμβάνοντας 2 πόλεις (Tihama, Najran) που τις κράτησαν στην κατοχή τους 38 χρόνια (340 - 378) μέχρι την ανακατάληψη τους απο τους Ομηρείτες. Τον 5ο αιώνα πολλοί βασιλείς τους δέχθηκαν τον Ιουδαισμό περισσότερο για πολιτικούς λόγους ώστε να κρατήσουν ουδετερότητα ανάμεσα στο χριστιανικό Βυζάντιο και την Ζωροαστρική Περσία. O προσηλυτισμός των Ομηρειτών στον Ιουδαισμό έγινε απο τον βασιλιά Αμπού - Καριμπά (Abu - Kariba) ο οποίος σε εκστρατεία του στην βόρεια Αραβία θέλοντας να την ελέγξει απο τους Βυζαντινούς κατέλαβε την Μεδίνα (Yathrib) (500) επίκεντρο του Ιουδαισμού στην Αραβία τοποθετώντας βασιλιά κάποιον γιό του. Φεύγοντας απο την πόλη οι κάτοικοι σκότωσαν τον γιό του, τότε ο Αμπού - Καριμπά εξοργισμένος επέστρεψε απαιτώντας αιματηρή εκδίκηση αλλά κατά την διάρκεια της πολιορκίας αρρώστησε θανάσιμα γιατρεύτηκε μόνο μετά απο επέμβαση Ιουδαίων γιατρών, μετά την θεραπεία του ασπάστηκε την θρησκεία και την μετέδωσε σε ολόκληρο τον λαό του. Οι χριστιανοί αναφέρουν επεισόδιο δολοφονίας χριστιανού απο την Najran που έκτισε εκκλησία στην χώρα των Ομηριτών την εποχή της βασιλείας του γιού του Αμπού - Καριμπά (Abu - Kariba) Γιουσούφ - Ασάρντ  οι χριστιανοί τον κήρυξαν μάρτυρα αλλά οι τοπικές πηγές δέν αναφέρουν καθόλου περιστατικά δολοφονίας χριστιανών. Μετά την στροφή των Χιμαιριωτών στον Ιουδαισμό ξεκίνησαν σφοδρές μάχες με το γειτονικό χριστιανικό βασίλειο της Αξώμης στην Αφρική/Αιθιοπία συμμάχους των Βυζαντινών όπως αναφέρουν ο συγγραφέας απο την Αλεξάνδρεια Μαλάλας και ο θαλασσοπόρος Κοσμάς ο Ινδικοπλεύστης. Σύμφωνα με επιγραφή που βρήκε ο Κοσμάς ο Ινδικοπλεύστης στην Ανδούλη της Αξώμης ο βασιλιάς της χώρας Αφιλάς εξεστράτευσε εναντίον των Αραβικών λαών πέραν της Ερυθράς δηλαδή  των Χιμαιριωτών και τους έκανε φόρου υποτελείς. Ο Αφιλάς μεγάλος σύμμαχος των Βυζαντινών σε συμπλοκή με τους Ομηρίτες βρήκε μαρτυρικό θάνατο (523), τον διαδέχθηκε ο Ελεσβάς που κάλεσε σε βοήθεια ττους Βυζαντινούς την εποχή του αυτοκράτορα Ιουστίνου. Οι Βυζαντινοί εκστράτευσαν εναντίον των Ομηριτών με 70 πλοία, 120.000 άνδρες υπο την ηγεσία του χριστιανού ηγεμόνα της Μέκκας Νταούς-Ντου Τσαλμπάν η καταστροφή των Ομηριτών ήταν ολοκληρωτική ο βασιλιάς τους Ντούς Νουβά σκοτώθηκε. Ο Αφιλάς ανακηρύχθηκε άγιος ενώ ο διάδοχος του βασιλιάς Ελεσβάς ίδρυσε πολλές εκκλησίες στην Σάανα της Υεμένης, τότε διαδόθηκε ο χριστιανισμός ώς το νησί της Σρί - Λάνκα. Αργότερα κάποιος βασιλιάς των Αξωμιτών στην Αραβία ο Αβράχα ή Άβραμος σχεδιάζοντας να ιδρύση κράτος αυτόνομο ήρθε σε ρήξη με τους Κουρεϊσίτες στη Μέκκα (οικογένεια που προέρχεται ο Μωάμεθ), ακολούθησε ο "πόλεμος του ελέφαντα". Οι Άραβες ζήτησαν την βοήθεια των Βυζαντινών αλλά δέν την δέχθηκαν επειδή ήταν σύμμαχοι των Αξωμιτών, τότε οι Κουρεϊσίτες στράφηκαν στον βασιλιά τον Περσών Χοσρόη που κινήθηκε ταχύτατα επιβάλλοντας τον Ζωροαστρισμό σε ολόκληρη την Αραβία. Τότε ξεκίνησαν οι σκληροί αγώνες των Βυζαντινών εναντίον των Περσών, στην περιοχή της Αραβίας μεγάλοι νικητές ήταν οι Πέρσες που κατέλαβαν ολόκληρη την χερσόνησο μαζί με την Υεμένη.
• Λακμιδών (Lakhmid) :  ιδρύθηκε απο την φυλή Λακμούν που μετανάστευσε απο την Υεμένη στην Βόρεια Αραβία τον 2ο αιώνα και κυβερνήθηκε απο τον Μπανού Λακμούν (Banu Lakhm) o oποίος της έδωσε το όνομα του. Πρώτος βασιλιάς καταγράφεται ο Αμούρ - ίμπν - Αντί (268 - 295) που διαδέχθηκε τον δολοφονηθέντα αδελφό της μητέρας του Ζαντίμα, ήταν προστάτης του Μανιχαισμού δέχθηκε στο βασίλειο του τους καταδιωκόμενους οπαδούς της θρησκείας απο το Περσικό βασίλειο των Σασσανιδών. Ο γιός του Ιμρού - αλ - Κουί (Imru - al - Quis) (295 - 328) ασπάστηκε τον χριστιανισμό μεταδίδοντας την θρησκεία σε ολόκληρο το βασίλειο του, ονειρευόταν ένα μεγάλο ενωμένο Αραβικό χριστιανικό βασίλειο υπο την διοίκηση του γι'αυτό κατέλαβε πολλές παραλιακές πόλεις  της Περσίας εκμεταλλευόμενος εμφύλιες διαμάχες της δυναστείας των Σασσανιδών για την διαδοχή. Μετά απο πολλές επιδρομές του  Ιμρού - αλ - Κουί στην γενέτειρα των Σασσανιδών επαρχία των Πάρς ο νέος Πέρσης βασιλιάς Σαπώρ ο 2ος (Sapur II) (309 - 379) εκστράτευσε κατά των Αράβων (325) με έναν τεράστιο στρατό 60.000 ανδρών αναζητώντας εκδίκηση. Ο  Ιμρού - αλ - Κουί ζήτησε την βοήθεια του Ρωμαίου αυτοκράτορα Κωνστάντιου του 2ου για να αντιμετωπίσει τον Σαπώρ και παρά τις μεγάλες υποχέσεις του Κωνστάντιου δέν πήρε τελικά την αναμενόμενη βοήθεια αντιμετωπίζοντας μόνος του τον Σαπώρ σε μιά σειρά απο μάχες γύρω απο το Άλ - Χιράχ. Ο Σαπώρ ο 2ος συνέτριψε τον στρατό των Λακμιδών καταλαμβάνοντας το Άλ - Χιράχ, τότε διέταξε την εξόντωση του πληθυσμού σάν αντίποινα για τις επιδρομές των Αράβων στην χώρα των Παρσί, ο νεαρός Πέρσης βασιλιάς συμπεριφέρθηκε πολύ βιαιότερα σε σχέση με τους προκατόχους του γιατί βιαζόταν να εδραιώσει την ισχύ του σε Άραβες και Πέρσες. Το όνομα του Σαπώρ στα Αραβικά σημαίνει "ιδιοκτήτης των ώμων" επειδή αλυσόδεσε τους αιχμαλώτους του απο τους ώμους με ένα σχοινί εγκατέστησε κυβερνήτη τον Αούς - ίμπν - Καλλάμ κάνοντας το βασίλειο μιά νεκρή ζώνη ανάμεσα στην Περσία και τα υπόλοιπα Αραβικά κράτη. Ο  Ιμρού - αλ - Κουί δραπέτευσε στην Βαγδάτη αναμένοντας την πολυπόθητη βοήθεια πάντοτε ώς το τέλος της ζωής του απο τον Ρωμαίο αυτοκράτορα Κωνστάντιο τον 2ο τελικά πέθανε χωρίς η πολυπόθητη βοήθεια να έρθει ποτέ. Οι βλέψεις του να ενώσει όλο τον Αραβικό κόσμο υπο την εξουσία του παρέμειναν όνειρο τελικά μόνο ο Μωάμεθ κατάφερε να ενώσει τους Άραβες αργότερα σε ένα ισχυρότατο κράτος υπο την σημαία του Ισλάμ. Σε επιγραφή που βρέθηκε στον τάφο του Ιμρού - αλ - Κουί σε μιά πολύ δύσκολη μορφή γραφής αναφέρεται οτι πήρε τον τίτλο του βασιλιά όλων των Αράβων ύστερα απο τις επιτυχείς εκστρατείες του στον βορά και στο κέντρο της χερσονήσου. Οι διάδοχοι του είχαν ασπαστεί το Νεστοριανό δόγμα του χριστιανισμού, ήταν υποτελείς των Σασσανιδών βασιλέων της Περσίας, οι Σασσανίδες είχαν στόχο το Ορθόδοξο χριστιανικό δόγμα του Βυζαντίου γι'αυτό ευνοούσαν κρυφά τους Νεστοριανούς Λακμίδες. Το 602 ο τελευταίος βασιλιάς των Λακμιδών καταδικάστηκε σε θάνατο απο τον Πέρση βασιλιά Χοσρόη τον 2ο επειδή κατηγορήθηκε για προδοσία και το βασίλειο τους ενσωματώθηκε στο βασίλειο των Σασσανιδών της Περσίας. Την ίδια εποχή γινόταν η επέλαση των Αράβων της νέας θρησκείας του Ισλάμ, οι Πέρσες είχαν διαλυθεί μετά απο την συντριβή τους απο τον Βυζαντινό αυτοκράτορα Ηράκλειο (624 - 628) αλλά οι Άραβες τους κατέλαβαν και με την βοήθεια κατασκόπων απο το διαλυμένο βασίλειο των Λακμιδών.
• Ταί (Tayy) :  Mετανάστευσαν στην Κεντρική βόρεια Αραβία στην σημερινή επαρχία Hail Provence ανάμεσα στα βουνά Aja και Salma απο την Υεμένη το 115 μ.χ. με αρχηγό τον Usmabin Laal μετά την επικράτηση στην Υεμένη των Ομηριδών, εκεί ασπάστηκαν τον χριστιανισμό. Απο αυτούς κατάγεται η σημερινή Αραβική φυλή των (Σαμάρ) Shammar που αριθμεί 3.000.000 μέλη στο Ιράκ και 1.500.000 μέλη στην Σαουδική Αραβία, ονομάστηκαν Σαμάρ απο την ομώνυμη πόλη της Υεμένης απο την οποία μετανάστευσαν. Σύμφωνα με την επιγραφή Νιμαράχ (321) την δεύτερη αρχαιότερη Αραβική προισλαμική επιγραφή η πόλη Σαμάρ που ταυτίζεται με την σημερινή Ραντά (Rada) πήρε το όνομα της απο τον Ομηρίτη βασιλιά Σαμάρ Γιαρίς (Shammar Yahrish) ο οποίος έζησε εκεί γύρω στο 275. Γνωστότερος χριστιανός Άραβας απο τους Ταί ήταν ο μεγάλος ποιητής του 6ου αιώνα Hatim of Tayy που έχει αφήσει εποχή στους Άραβες για την γενναιοδωρία και την φιλανθρωπία του, αναγνωρίζεται τις Αραβικές νύχτες. Ο γιός του Adiyy ibn Hatim που έγινε  βασιλιάς των Ταί  μεταστράφηκε γρήγορα στον Ισλαμισμό (630) λίγο πρίν τον θάνατο του Μωάμεθ, έγινε ένας απο τους φανατικότερους οπαδούς ενώ ο λαός των Ταί διασκορπίστηκε σε όλα τα κράτη που διαδόθηκε το Ισλάμ (π.χ. Αίγυπτο, Λίβανο). Ο Adiyy ibn Hatim θεωρείται ιδιαίτερα σεβαστό πρόσωπο απο τους Σιίτες μουσουλμάνους σημαντικότερο ρόλο στην γρήγορη μεταστροφή των Ταί στον Ισλαμισμό είχε η ύπαρξη της Μεδίνας στην ευρύτερη περιοχή οπου ο Μωάμεθ ίδρυσε την θρησκεία.
• Γκασσανίδες (Ghassanids) :  το 250 μ.χ. πραγματοποίησαν την μεγαλύτερη Αραβική μετανάστευση απο την Υεμένη στην βόρεια Αραβία, εξαπλώθηκαν μέσω της Αυρανίτης στον Λίβανο, την Παλαιστίνη, το Ισραήλ, την Ιορδανία και την Συρία. Ήρθαν απ'ευθείας απο την πρωτεύουσα Μαρίμπ της Υεμένης την εποχή που το γνωστό μεγάλο φράγμα μισοκατεστραμμένο δέν τους εξυπηρετούσε επαρκώς για να ποτίσουν τις καλλιέργειες τους υποχρεώνοντας τους να μεταναστεύσουν στα βόρεια. Ο βασιλιάς τους Amr - Jafna - bin μετακινήθηκε με την οικογένεια, τα υπάρχοντα και τους υπηκόους του αμέσως μετά την νέα τους εγκατάσταση στα βόρεια ασπάστηκαν τον χριστιανισμό. Με την εγκατάσταση τους στα βόρεια έγιναν σύμμαχοι των Βυζαντινών βοηθώντας τους στις μάχες που έδιναν κατά των Σασσανιδών της Περσίας, παρέμειναν χριστιανοί και μετά την άνοδο του μουσουλμανισμού. 

Η κατάκτηση της Αραβίας απο τους Πέρσες

Ένας χριστιανός βασιλιάς
των Αξουμιδών

Στις αρχές του 6ου αιώνα οι Αξουμίτες της Αραβίας όπως αναφέραμε κατέλαβαν με την βοήθεια των Βυζαντινών το βασίλειο των Ομηριδών στην Υεμένη της Νότιας Αραβίας με βασιλιά τον Ελεσβά μετατρέποντας ολόκληρη την νότια Αραβία σε χριστιανική μετά απο ένα σύντομο διάστημα οπου η Υεμένη είχε ασπαστεί τον Ιουδαισμό λόγω επαφών με την Μεδίνα. Ο βασιλιάς Αβράχα των χριστιανών Αξουμιτών της Υεμένης επιχείρησε να κατακτήσει την Μέκκα στην κεντρική Αραβία οπου κυριαρχούσε η ειδωλολατρική ακόμα οικογένεια των Κουρεισιτών του Μωάμεθ. Για να πραγματοποιήσει την εκστρατεία του χρησιμοποίησε ελέφαντες τους οποίους εισήγαγε απο την Αιθιοπία γι'αυτό ο πόλεμος αυτός έμεινε γνωστός ώς "πόλεμος των ελεφάντων", λίγο πρίν την είσοδο στην πόλη ο οδηγός ελέφαντας λύγισε και γονάτισε με αποτέλεσμα να μήν μπορέσει να την κατακτήσει. Η σκηνή περιγράφεται στο Κοράνι μαζί με ένα άλλο περιστατικό σύμφωνα με το οποίο ο θεός Αλλάχ πρίν την είσοδο του στρατού του Αβράχα έστειλε ένα σμήνος απο μαύρα κοράκια που κατασπάραξαν τον στρατό του με αποτέλεσμα να οπισθοχωρήσει στην Υεμένη. Το Κοράνι λέει οτι το περιστατικό έγινε το έτος γέννησης του Μωάμεθ αλλά στην πραγματικότητα έγινε 20 χρόνια πρίν όπως έδειξαν οι έρευνες αφού ο Μωάμεθ γεννήθηκε γύρω στο 570 και ο βασιλιάς Αβράχα πέθανε το 553 τον διαδέχθηκαν οι γιοί του Γιακσούμ και Μασρούκ. Την περίοδο 570 - 575 οι Κουρεισίτες της Μέκκας ζήτησαν την βοήθεια των Βυζαντινών αλλά επειδή εκείνοι δέν ήθελαν να πολεμήσουν τους χριστιανούς συμμάχους τους Αξουμίτες οι Κουρεισίτες ζήτησαν στην συνέχεια την βοήθεια του Πέρση βασιλιά Χοσρόη του 1ου που βρισκόταν εκείνη την εποχή σε σκληρό πόλεμο με τους Βυζαντινούς. Ο Χοσρόης ο 1ος βρέθηκε σε πόλεμο με τον Βυζαντινό αυτοκράτορα Ιουστίνο τον 2ο επειδή είχε παραβιάσει την ειρήνη, κατέλαβε πρώτα την Συρία στην συνέχεια μετά απο το κάλεσμα των Κουραισιτών κατέλαβε εύκολα ολόκληρη την Αραβική χερόνησο.

O Πέρσης βασιλιάς Χοσρόης ο 1ος σε νόμισμα

Η Νότια Αραβία έγινε Περσική καταλύθηκε το βασίλειο των Αξουμιδών και επεβλήθη ο Ζωροαστρισμός τόσο σε αυτήν όσο και σε ολόκληρη σχεδόν την Αραβία για περισσότερο απο μισό αιώνα. Το 590 ο νέος βασιλιάς των Περσών Χοσρόης ο 2ος (590 - 633) που είχε πολύ φιλικές σχέσεις με τον ευεργέτη του Βυζαντινό αυτοκράτορα Μαυρίκιο έκλεισε ειρήνη με το Βυζάντιο αλλά η δολοφονία του Μαυρικίου (602) απο τον νέο αυτοκράτορα Φωκά (602 - 610) έφεραν νέους σκληρότερους πολέμους ανάμεσα σε Βυζαντινούς και Πέρσες. Ο Χοσρόης κατέλαβε ακαριαία όλη την Συρία, την Παλαιστίνη, την Φοινίκη, την Μικρά Ασία φθάνοντας μέχρι την Κωνσταντινούπολη, οι Βυζαντινοί μπροστά στον μεγάλο κίνδυνο ανατρέπουν τον Φωκά τοποθετώντας αυτοκράτορα τον Ηράκλειο τον μέγα τον άνθρωπο που τελικά θα διαλύσει το Περσικό βασίλειο των Σασσανιδών. Ο Χοσρόης ο 2ος έφτασε στην συνέχεια στο σημείο καταλαμβάνοντας τα Ιεροσόλυμα να κλέψει ακόμα και τον Τίμιο Σταυρό (614), ο Ηράκλειος στην συνέχεια την εξαετία (622 - 628) σε εκστρατεία του στην Ασία συνέτριψε ολοκληρωτικά τον Χοσρόη σε όλες τις μάχες. Η ήττα του Χοσρόη απο τον Ηράκλειο ήταν καθοριστική το Βυζάντιο πήρε πίσω τον Τίμιο Σταυρό με όλες τις χαμένες επαρχίες του και το βασίλειο των Περσών κατέρρευσε ολοκληρωτικά, μετά τον θάνατο του Χοσρόη του 2ου (633) κανένας βασιλιάς δεν κατάφερε να σταθεί. Την εποχή εκείνη ο Μωάμεθ ώριμος άντρας ηλικίας 30 - 40 ετών πρίγκηπας από την οικογένεια των Κουρεισιτών της Μέκκας ζούσε το μεγαλύτερο διάστημα στα σπήλαια όπου γνώριζε την θεϊκή αποκάλυψη πρίν ξεκινήσει το κήρυγμα στα 40 - 45 του. Ο Ηράκλειος το 629 συνάντησε για πρώτη φορά στους Μοθούς της Ιορδανίας την νεογέννητη δύναμη των μουσουλμάνων του Μωάμεθ, τους νίκησε εύκολα χωρίς να δώσει καμιά σημασία στην συνέχεια επειδή δέν μπορούσε να φανταστεί τί θα επακολουθούσε.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

Εγκυκλοπαίδεια "Πάπυρος - Λαρούς", Αθήνα, 1964
abocanto.blogspot.com

ΟΙ ΑΡΑΒΕΣ ΩΣ ΤΟΝ ΜΩΑΜΕΘ[Μέρος Β΄]

Μέρος Β΄]
Οι Ναβαταίοι

Ηρώδης ο μέγας

Οι Ναβαταίοι ήταν το σημαντικότερο αρχαίο Αραβικό βασίλειο με γλώσσα την Αραμαική, κυριάρχησαν στην βόρεια Αραβία ώς τον 4ο αιώνα μ.χ. ο Στράβων (παραγρ.67) τους περιγράφει ως "Αράβιο έθνος" δίνοντας αναλυτικές περιγραφές γύρω απο την κοινωνία τους. Σύμφωνα με την βίβλο (Γεν. 25,13) κατάγονταν απο τον Ναβαιώθ, πρωτότοκο γιό του Ισμαήλ γιού του Αβραάμ και της δούλης του Αγάρ προπάτορα του Ναβαταίου εμπόρου απο την Μέκκα Μωάμεθ σύμφωνα με το Κοράνι. Οι Ναβαταίοι ήταν οργανωμένο βασίλειο απο την 2η χιλιετία π.χ τον 6ο αιώνα π.χ. κληρονομικό βασίλειο με δημοκρατικούς θεσμούς, σύμφωνα με τον Στράβωνα δίπλα απο τον κληρονομικό βασιλιά υπήρχε ένας αιρετός ο "αδελφός βασιλιάς" οι βασιλείς έδιναν πάντα λόγο στον λαό για τις πράξεις τους. Ο Στράβων τους λέει σώφρονες, οικονόμους, δέν είχαν δούλους επειδή είχαν αυτόνομη εξυπηρέτηση και έπιναν πάντοτε με μέτρο κατείχαν το κέντρο του εμπορίου στην περιοχή της Ιορδανίας και της βόρειας Αραβίας, διάσημοι μεγάλοι έμποροι όπως αργότερα και η οικογένεια του Μωάμεθ. Πολέμησαν με τους Πέρσες και τους Σελευκίδες μετά την κατάρρευση των Σελευκιδών τον 1ο αιώνα π.χ. ίδρυσαν ισχυρό βασίλειο στην περιοχή με νέα τους πρωτεύουσα την μεγαλοπρεπέστατη πόλη της Πέτρα που άρχισε να κτίζεται τον 3ο αιώνα π.χ. και ολοκληρώθηκε τον 1ο αιώνα π.χ. με τον κορυφαίο βασιλιά τους Αρέτα τον 3ο τον Φιλέλληνα (87 - 62 π.χ.).

Ο τετράρχης Ηρώδης Αντύπας

Η θρησκεία τους ήταν λιθολατρική όπως στα περισσότερα αρχαία Αραβικά βασίλεια λατρεύοντας τους βράχους και τα πνεύματα αλλά δανείστηκαν σταδιακά λατρείες θεών απο γειτονικούς λαούς όπως του Δία, Ηρακλή, Αφροδίτης, Αθηνάς απο τους Έλληνες του Θώθ απο τους Αιγυπτίους και του Ζωροάστρη απο τους Πέρσες. Η Πέτρα Ιορδανίας πρωτεύουσα των Ναβατταίων είναι ακόμα και σήμερα ένα αξιοθαύμαστο αρχαίο πολεοδομικό συγκρότημα, κορυφαίο μνημείο πολιτισμού σε ολόκληρο τον αρχαίο κόσμο με γιγαντιαία κτίσματα σκαλισμένα σε μαλακά ασβεστολιθικά πετρώματα. Τα καλύτερα διατηρημένα κτίρια είναι το θησαυροφυλάκιο  με μια πρόσοψη ύψους 40 μέτρων, το Μοναστήρι, το ρωμαϊκό θέατρο χωρητικότητας 15000 ατόμων, τα λουτρά, ο εμπορικός δρόμος, ο βασιλικός τάφος της Υδρίας, ο τάφος του Ρωμαίου στρατιώτη, και δυο οβελίσκοι ύψους 6 μέτρων αφιερωμένοι στους Έλληνες θεούς Αφροδίτη και Δία. Την εποχή του διαδόχου του Αρέτα του 3ου Μαλίχους του 1ου (60 - 30 π.χ.) οι Ρωμαίοι τοποθέτησαν βασιλιά των Ιουδαίων τον Ηρώδη τον μέγα (37 - 4 π.χ.) τον γνωστό απο την Καινή Διαθήκη που ήταν Άραβας/Ναβαταίος απο την πλευρά της μητέρας του ενώ ο πατέρας του Αντίπατρος ήταν Ιδουμαίος (απόγονος του Ησαύ) εκρωμαισμένος έπαρχος της Ρώμης στην Ιουδαία. Ο Ηρώδης ήταν εκλεκτός του Ρωμαίου στρατηγού Μάρκου Αντώνιο και τον υποστήριξε στους πολέμους του με τον Οκταβιανό Αύγουστο αλλά τον εχθρευόταν σκληρά η Ελληνίδα σύζυγος του Αντώνιου Κλεοπάτρα βασίλισσα της Αιγύπτου.

Πέτρα της Ιορδανίας - πρωτεύουσα των
Ναβαταίων

Ο Αντώνιος παρακίνησε τον Ηρώδη να επιτεθεί στο βασίλειο των Ναβαταίων (32 π.χ.) επειδή ο βασιλιάς Μαλίχους αρνήθηκε να βοηθήσει με χρήμα την Κλεοπάτρα, κατάφερε να καταλάβει πολλές περιοχές γύρω απο τον Ιορδάνη. Την επόμενη χρονιά ο Μάρκος Αντώνιος ηττήθηκε απο τον μεγάλο αντίπαλο του Οκταβιανό Αύγουστο στο Άκτιο (30 π.χ.) που ανακηρύχθηκε νέος αυτοκράτορας αλλά ο Ηρώδης κατάφερε να πείσει τον Αύγουστο να τον αφήσει να παραμείνει βασιλιάς ώς τον θάνατο του (4 π.χ.). Ο Ηρώδης ο μέγας άκρως εξουσιομανής σκότωσε πολλούς αντίπαλους του ειδικά Ιουδαίους επειδή πίστευε οτι είχαν σκοπό να τον ανατρέψουν απο τον θρόνο, γι'αυτό δημιουργήθηκε η ιστορία στα Ευαγγέλια σχετικά με την σφαγή των νηπίων την εποχή γέννησης του Ιησού κάτι εντελώς αναπόδεικτο. Έκανε τεράστια τεχνικά έργα, μεγάλες δωρεές και ήταν πολύ φιλέλληνας αλλά λόγω της πολιτικής του δημιούργησε σκληρές αντιδράσεις στους Ιουδαίους που κατάφεραν να πείσουν τους Ρωμαίους να μήν αφήσουν κανέναν απο τους γιούς του να τον διαδεχτεί στο βασιλικό αξίωμα, ένας απο τους γιούς του ο Ηρώδης Αντύπας έγινε μόνο τετράρχης. Ο βασιλιάς των Ναβαταίων Αρέτας ο 4ος ανακατέλαβε πολλά εδάφη  απο τον Ηρώδη Αντύπα (26/27 μ.χ.) μετά απο πόλεμο που του κήρυξε λόγω του διαζυγίου που πήρε απο την κόρη του Φασηιλίδα στην συνέχεια ήρθε η παρακμή για τους Ναβαταίους. Η επιλογή των Ρωμαίων να ακολουθήσουν τους εμπορικούς δρόμους μέσω της Αιγύπτου και όχι μέσω της Πέτρας έκανε το βασίλειο των Ναβαταίων ανυπολόγιστο, μετά τον θάνατο του τελευταίου βασιλιά Ραβέλ 2ου καταλήφθηκε απο τον Τραιανό και έγινε Ρωμαική επαρχία το 106 π.χ. Οι Ναβαταίοι τότε διαλύθηκαν οι περισσότεροι εξαφανίστηκαν σε άγνωστη κατεύθυνση ή ενώθηκαν με τα υπόλοιπα Αραβικά έθνη, πολλοί Ναβαταίοι έμποροι εγκαταστάθηκαν στην Μέκκα γνωστοί ώς Κουραισίδες, απο αυτούς προήλθε η οικογένεια του Μωάμεθ.

Oι βασιλείς των Ναβαταίων

O βασιλιάς των Ναβαταίων Αρέτας ο 4ος σε νόμισμα

Οι σπουδαιότεροι απο αυτούς που έφεραν το Αραβικό βασίλειο των Ναβαταίων στο αποκορύφωμα της ακμής τους ήταν ο Αρέτας ο 3ος ο φιλέλληνας ο οικοδόμος της μνημειακής πόλης Πέτρας και ο Αρέτας ο 4ος ο Φιλοπάτρις πεθερός του τετράρχη των Ρωμαίων στην Ιουδαία Ηρώδη Αντύπα. Η δυναστεία ξεκινά με πρώτο καταγεγραμμένο βασιλιά τον Αρέτα τον 1ο, τελευταίος βασιλιάς ήταν ο Ραβέλ ο 2ος Σωτήρ (70 - 106 μ.χ.) μετά απο αυτόν ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Τραϊανός θα καταλύσει το βασίλειο των Ναβαταίων προσαρτώντας το στην Ρωμαϊκή αυτοκρατορία, οι βασιλείς αυτοί κατά σειρά ήταν :

• Αρέτας ο 1ος,  το όνομα του βρέθηκε σε επιγραφή του 168 π.χ.ήταν ο πρώτος γνωστός βασιλιάς των Ναβαταίων αναφέρεται και στο Δευτερονόμιο 2ο βιβλίο των Μακκαβαίων (5:8) παρουσιάζοντας τον αρχιερέα Ιάσωνα που ήταν αιχμάλωτος του να κτίζει το Ελληνικό τεταρτημόριο στα Ιεροσόλυμα .
• Μαλίχος ο 1ος βασιλιάς των Ναβαταίων (144 - 110 π.χ.) γιός και διάδοχος του Αρέτα του 1ου
• Ραβέλ ο 1ος βασιλιάς των Ναβαταίων (γύρω στο 140 π.χ.) γιός του Αρέτα του 1ου
• Αρέτας ο 2ος βασιλιάς των Ναβαταίων (103 - 96 π.χ.) εγγονός του Αρέτα του 1ου σύγχρονος του Ιουδαίου βασιλιά Αλέξανδρου Ιανναίου του οποίου η επεκτατική πολιτική ήταν απειλή για το βασίλειο του. Ο Ιανναίος πολιόρκησε την Γάζα (99 π.χ.) οι κάτοικοι ζήτησαν την βοήθεια του Αρέτα του 2ου τελικά δέν την πήραν και ο Ιανναίος κατέλαβε την πόλη.
• Οβόδας ο 1ος  βασιλιάς των Ναβαταίων (96 - 87 π.χ.) γιός και διάδοχος του βασιλιά Αρέτα του 2ου απο τον οποίο κληρονόμησε το μίσος με το βασίλειο των Ασμοναίων λόγω των πολέμων του πατέρα του με τους οποίους έχασε την πόλη της Γάζας. Το 93 π.χ. έστησε ενέδρα στον Αλέξανδρο Ιανναίο κοντά στα Γάδειρα, τον παρέσυρε σε μάχη στην πεδιάδα οπου τον νίκησε παίρνοντας εκδίκηση για την απώλεια της Γάζας. Το 87 π.χ. δέχθηκε επίθεση απο τον βασιλιά των Σελευκιδών Αντίοχο 12ο Διόνυσο και οι δύο βασιλείς σκοτώθηκαν αλλά οι εισβολείς ηττήθηκαν και με την ήττα των Ελλήνων σώθηκε το βασίλειο των Ναβαταίων.

Αρέτας ο 3ος ο Φιλέλληνας - σε νόμισμα

• Αρέτας ο 3ος ο Φιλέλληνας βασιλιάς των Ναβαταίων (87 - 60 π.χ.) γιός και διάδοχος του βασιλιά Οβόδα του 1ου, ο κορυφαίος βασιλιάς των Ναβαταίων και ο κορυφαίος αρχαίος Άραβας βασιλιάς έφερε το βασίλειο του σε τεράστια ακμή κατακτώντας ολόκληρη σχεδόν την Μεσοποταμία και την Συρία. Αισθανόταν ντροπή για την Σημίτικη καταγωγή του απο νομάδες γι'αυτό έβαλε στον εαυτό του το προσωνύμιο Φιλέλληνας θέλοντας με αυτόν τον τρόπο να μιμηθεί πλήρως τα πάντα γύρω απο τον Ελληνικό πολιτισμό  κόβοντας αργυρά νομίσματα Ελληνικής μορφής με την δική του πρόσοψη. Ήταν ο οικοδόμος της πόλης της Πέτρας που την έκανε πρωτεύουσα του καλώντας τους διασημότερους Έλληνες και Ρωμαίους αρχιτέκτονες, έφτασε στο σημείο ακόμα και να καθιερώσει επίσημη γλώσσα του βασιλείου του τα Ελληνικά. Δέχθηκε επίθεση απο τον άλλο ισχυρό βασιλιά εκείνης της εποχής στην Ασία τον Τιγράνη τον 2ο της Αρμενίας που κατάφερε τελικά να καταλάβει το βασίλειο των Ναβαταίων και την Πέτρα για 3 χρόνια (72 - 69 π.χ.) μέχρι την ανακατάληψη απο τον Αρέτα. Την εποχή του το γειτονικό βασίλειο της Ιουδαίας περιπλέχτηκε σε εμφύλιο πόλεμο ανάμεσα στον βασιλιά Υρκανό τον 2ο που υποστηριζόταν απο τους Φαρισαίους και τον αδελφό του Αριστόδουλο τον 2ο που υποστηριζόταν απο τους Σαδουκαίους, ο Αρέτας υποστήριξε τον Αριστόδουλο. Ο Υρκανός κάλεσε τον διάσημο Ρωμαίο στρατηγό Πομπήιο και με την βοήθεια του κατάφερε να αποκατασταθεί βασιλιάς και αρχιερέας των Ιουδαίων ενώ ο Αριστόδουλος με τους γιούς του μεταφέρθηκε αιχμάλωτος στην Ρώμη (63 π.χ.). Μετά την αποκατάσταση του Υρκανού ο Πομπήιος πολιόρκησε και την Πέτρα αλλά δέν κατάφερε να την καταλάβει έκλεισε συνθήκη ειρήνης με τον Αρέτα σύμφωνα με την οποία τον αναγνώριζε βασιλιά των Ναβαταίων αλλά μονάχα ώς υποτελή της Ρωμαικής αυτοκρατορίας.
• Οβόδας ο 2ος βασιλιάς των Ναβαταίων (γύρω στο 60 π.χ.) διάδοχος του Αρέτα του 3ου καταγράφεται οτι βασίλευσε μόνο λίγους μήνες.
• Μαλίχους ο 1ος  βασιλιάς των Ναβαταίων (60 - 30 π.χ.) υιός και διάδοχος του Οβόδα 2ου βοήθησε εξέγερση των Πάρθων εναντίον των Ρωμαίων, οι Ρωμαίοι κατάφεραν να νικήσουν τους Πάρθους κατάσχοντας τα εδάφη του Μαλίχους απο την Ιεριχώ ώς την Ερυθρά Θάλασσα. Ο εγκάθετος των Ρωμαίων βασιλιάς των Ιουδαίων Ηρώδης ο μέγας λίγο αργότερα κήρυξε τον πόλεμο στον Μαλίχους, στην πρώτη μάχη που έδωσαν μεταξύ τους ο Ηρώδης γνώρισε την συντριβή στην Κάναθα (31 π.χ.) χάρη στην προδοσία ενός απο τους εγκάθετους της Κλεοπάτρας στρατηγούς του. Σε άλλη μάχη κοντά στην Φιλαδέλφεια λίγο αργότερα ο Ηρώδης ο μέγας νίκησε τους Ναβαταίους καταλαμβάνοντας εδάφη του στην Ιεριχώ και στις όχθες του Ιορδάνη.
• Οβόδας ο 3ος βασιλιάς των Ναβαταίων (30 - 9 π.χ) γιός και διάδοχος του Μαλίχους του 1ου επί βασιλείας του το βασίλειο των Ναβαταίων έφτασε στην μεγαλύτερη ακμή του τότε χτίστηκαν και οι περισσότεροι ναοί. Οι Ρωμαίοι επιχείρησαν να καταλάβουν ξανά το βασίλειο (24 π.χ.) με τον στρατηγό του Αυγούστου Αιμίλιο Σύλλα αλλά γνώρισαν συντριπτική ήττα με αποτέλεσμα να επιζήσει το βασίλειο περίπου ενάμιση αιώνα ακόμα, αλλά κατάφεραν να φέρουν αργότερα την παρακμή με την εύρεση άλλων εμπορικών δρόμων ώστε να γίνει παράκαμψη της Πέτρας.

Αρέτας ο 4ος ο Φιλοπάτρις - σε νόμισμα

• Αρέτας ο 4ος ο Φιλοπάτρις βασιλιάς των Ναβαταίων (9π.χ. - 40 μ.χ.) γιός και διάδοχος του βασιλιά Οβόδα του 3ου, ο πλήρης τίτλος του ήταν "Αρέτας βασιλιάς των Ναβαταίων, φίλος του λαού" ώστε να δείξει την αντίθεση του στην Ρωμαική κυριαρχία. Σάν ο πιό κοντινός και ισχυρός γείτονας των Ιουδαίων έλαβε μέρος σε όλες τις υποθέσεις του βασιλείου, παρά το γεγονός οτι δέν είχε καλές σχέσεις με τους Ρωμαίους όπως φαίνεται απο τον τίτλο του έλαβε μέρος μαζί με τους Ρωμαίους σε εκστρατεία κατά των Εβραίων (4 π.χ.). Η κόρη του Φασηιλίδα παντρεύτηκε τον τετράρχη Ηρώδη Αγρίππα γιό του Ηρώδη του μέγα, αργότερα ο Ηρώδης Αγρίππας ερωτεύτηκε την ανιψιά του Ηρωδιάδα τότε χώρισε την Φασηιλίδα  όπως και η Ηρωδιάδα τον δικό της σύζυγο για να παντρευτούν μεταξύ τους. Ο Αρέτας ο 4ος εξοργίστηκε για την συμπεριφορά του Ηρώδη Αγρίππα απέναντι στην κόρη του, εισέβαλε με στρατό στο βασίλειο του καταλαμβάνοντας εδάφη κατά μήκος της δυτικής όχθης του Ιορδάνη το 26/27 μ.χ. ο μεγάλος Ιουδαίος ιστορικός Φλάβιος Ιώσηπος συνδέει την  μάχη με τον αποκεφαλισμό του Ιωάννη Βαπτιστή. Ο Ηρώδης Αγρίππας κατέφυγε στον Ρωμαίο αυτοκράτορα Τιβέριο προκειμένου να ζητήσει την βοήθεια του για πόλεμο εναντίον του Αρέτα, αλλά δέν θα καταφέρει να πετύχει τα σχέδια του λόγω του θανάτου του αυτοκράτορα το 37 μ.χ. Τον Τιβέριο διαδέχθηκε ο αυτοκράτορας Καλιγούλας που έδωσε στον Αρέτα την αυτοκρατορική διεύθυνση των υποθέσεων στην Συρία, νόμισμα της Δαμασκού με απεικόνιση του Αρέτα εμφανίζει το έτος 101 (βάση της τότε χρονολόγησης με έτος αναφοράς την καταστροφή της Πομπηίας) που χρονολογείται στο 37 μ.χ.
• Μαλίχους ο 2ος  βασιλιάς των Ναβαταίων (40 - 70 μ.χ.) κατά την διάρκεια της βασιλείας του η ισχύς του βασιλείου των Ναβαταίων άρχισε να μειώνεται σημαντικά, οι Ρωμαίοι είχαν εκτρέψει τους εμπορικούς δρόμους των μπαχαρικών στην Αίγυπτο για να του προκαλέσουν φθορά τον ανάγκασαν έτσι τελικά να συνεργαστεί μαζί τους. Το 66 μ.χ. πραγματοποιήθηκε Εβραική εξέγερση στην Ιουδαία, ο Μαλίχους έστειλε 5000 ιππείς και 1000 στρατιώτες στον Τίτο για να τον βοηθήσει να συντρίψει την εξέγερση τότε το βασίλειο των Ναβαταίων άρχισε να χάνει τον έλεγχο της Δαμασκού.
• Ραβέλ ο 2ος Σωτήρας τελευταίος βασιλιάς των Ναβαταίων (70 - 106 μ.χ.) γιός και διάδοχος του βασιλιά των Ναβαταίων Μαλίχους του 2ου, ήταν παιδί ακόμα όταν ανέβηκε στον θρόνο υπο την επιτροπεία της μητέρας του όταν ενηλικιώθηκε έδωσε στον εαυτό του το προσωνύμιο Σωτήρ. Το βασίλειο των Ναβαταίων εξασθένησε ακόμα περισσότερο κάτι που έδωσε την ευκαιρία στον Ρωμαίο αυτοκράτορα Τραιανό να εισβάλει στο βασίλειο αμέσως μετά τον θάνατο του και να το μετατρέψει στην Ρωμαική επαρχία της Πέτρας
• .ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ..