ΜΕΡΟΣ Α΄
«Μη συμμορφωθείτε με αυτόν τον κόσμο, αλλά μεταμορφωθείτε με την ανακαίνιση του νου σας, ώστε με δοκιμή να διακρίνετε ποιο είναι το θέλημα του Θεού, τι είναι καλό και ευπρόσδεκτο και τέλειο»
-Επιστολή του Παύλου προς Ρωμαίους
«Είναι με την εφαρμογή σε μεγάλα προβλήματα που οι μικροί άνδρες συχνά μετατρέπονται σε μεγάλους άνδρες»
-Άγιος Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου
Το ακόλουθο δοκίμιο είναι το πρώτο μέρος μιας σειράς που δημοσιεύτηκε στην τελευταία Εαρινή Ανθολογία RTF που εξερευνά τις ξεχασμένες μάχες για την αποκατάσταση του Φυσικού Νόμου εν μέσω της κατάρρευσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Ενώ αυτό το δοκίμιο αρχίζει και τελειώνει με τη μορφή του μεγάλου Αυγουστίνου, επισκόπου της Ιππώνας που έζησε κατά τη διάρκεια των πιο σκοτεινών ημερών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η πραγματική μου πρόθεση είναι να ζωγραφίσω μια εικόνα της δραματικής σκηνής της ιστορίας όπως την κατανοούσε ο ίδιος ο Αυγουστίνος και την οποία χρησιμοποίησε για να δημιουργήσει τη δική του ταυτότητα ως παράγοντα θετικής αλλαγής σε έναν κατά τα άλλα τραγικό κόσμο. Αν παρατηρήσετε πανομοιότυπα μοτίβα με αυτά που διαμορφώνουν τον σημερινό κόσμο μας που μαστίζεται από την κρίση, τότε θα θεωρήσω αυτό το έργο επιτυχημένο.
Ο κόσμος του Αυγουστίνου
Όταν οι Βησιγότθοι πραγματοποίησαν την πρώτη τους εισβολή στη Ρώμη το 410 μ.Χ. λεηλατώντας τον άλλοτε μεγάλο πολιτισμό, η ιδέα της «αιώνιας αυτοκρατορίας» κατέρρευσε γρήγορα, καθώς η Ρώμη είχε ήδη χωριστεί σε ανατολικό και δυτικό μπλοκ μόλις λίγα χρόνια νωρίτερα.
Ο Άγιος Αυγουστίνος γεννήθηκε το 354 μ.Χ. στην πρώην καρχηδονιακή επικράτεια του Ιπποπόταμου στη Βόρεια Αφρική (σημερινή Αλγερία) και στα είκοσί του είχε γίνει δάσκαλος ρητορικής και κορυφαίος μαθητής της νεοσύστατης λατρείας του μανιχαϊσμού.
Δεδομένου ότι οι περισσότεροι από τους μαθητές του ήταν νέοι από την αριστοκρατική τάξη, συχνά χωρίς κανένα ηθικό υπόβαθρο, που ήθελαν απλώς να μάθουν την τέχνη της πειθούς (γνωστή και ως: ρητορική) για να ακολουθήσουν καριέρα στην πολιτική και τη νομική, ο Αυγουστίνος βρέθηκε να υποφέρει από πόνους συνείδησης, αλλά είχε ελάχιστα μέσα για να επιλύσει την εσωτερική του ένταση.
Παρά τη συγγραφή δεκάδων απίστευτων έργων, ένα από τα πιο διάσημα γραπτά του ονομάζεται «Οι Εξομολογήσεις», το οποίο έγραψε το 398 μ.Χ. περιγράφοντας πώς είχε επεξεργαστεί και επιλύσει τους πνευματικούς γόρδιους δεσμούς και τις εσωτερικές αντιφάσεις που του προκάλεσαν αγωνιώδη αναταραχή κατά τα πρώτα του χρόνια.
Εξυμνώντας έναν πρώην μαθητή του για μια φιλοσοφική ζωή αφιερωμένη στην αναζήτηση της σοφίας αντί για τη ζωή της υλικής επιτυχίας που είχε επίσης αφιερώσει προηγουμένως ο Αυγουστίνος, έγραψε:
«Ξύπνα! Ξύπνα, σε ικετεύω! Πιστέψτε με, θα είστε ευγνώμονες που τα δώρα αυτού του κόσμου δεν σας έχουν μαγέψει σχεδόν καθόλου με τις επιτυχίες με τις οποίες παγιδεύουν τους ανυποψίαστους. Προσπάθησαν να με πιάσουν ενώ τραγουδούσα καθημερινά τους επαίνους, μέχρι που ο πόνος στο στήθος μου με ανάγκασε να παραμερίσω το φουσκωμένο επάγγελμά μου και να φύγω στους κόλπους της φιλοσοφίας. Τώρα η φιλοσοφία με τρέφει και με στηρίζει σε αυτή τη συνταξιοδότηση που τόσο πολύ ελπίζαμε. Με απελευθέρωσε εντελώς από τη δεισιδαιμονία στην οποία σε είχα ρίξει με τα μούτρα με τον εαυτό μου. Η φιλοσοφία διδάσκει, και διδάσκει αληθινά, ότι τίποτα απολύτως που διακρίνεται από τα θνητά μάτια, ή με το οποίο έρχεται σε επαφή κάποια από τις αισθήσεις, δεν πρέπει να λατρεύεται.
Η φιλοσοφία υπόσχεται ότι θα εμφανίσει τον αληθινό και κρυμμένο Θεό και πότε πότε σχεδιάζει να μας δείξει μια ματιά Του μέσα από τα φωτεινά σύννεφα, σαν να λέγαμε».[1]
Στις Εξομολογήσεις του, ο Αυγουστίνος καταγράφει το πνευματικό του ταξίδι που οδήγησε στην απόφασή του να εγκαταλείψει την παγανιστική/μανιχαϊστική κοσμοθεωρία του και να γίνει Χριστιανός σε ηλικία 30 ετών. Όταν βαφτίστηκε το 385 μ.Χ. και αύξησε την επιρροή του μέσα στην εκκλησία, αποφάσισε να παρέμβει στην καταρρέουσα κοινωνία του σε μεγάλο βαθμό.
Η ζωή στο τέλος μιας αυτοκρατορίας
Υπήρχαν ορισμένα διατάγματα που είχαν ψηφιστεί το 380 μ.Χ. που έκαναν τον Χριστιανισμό επίσημη θρησκεία της Ρωμαϊκής αυτοκρατορίας, αλλά επειδή η κατάρρευση της Ρώμης επιταχυνόταν, οι αλυσίδες εφοδιασμού κατέρρεε και ο κοινωνικός ιστός διαλύονταν, οι άνθρωποι έψαχναν έναν εύκολο αποδιοπομπαίο τράγο για να ρίξουν το φταίξιμο... Το νέο χριστιανικό κίνημα έγινε αυτός ο αποδιοπομπαίος τράγος.
Σε όλα τα έργα του που διήρκεσαν τέσσερις δεκαετίες, ο Αυγουστίνος προσπάθησε να ξεκαθαρίσει τι πραγματικά προκάλεσε την αργή κατάρρευση της Ρώμης (η οποία ξεκίνησε πολύ πριν καν γεννηθεί ο Ιησούς). Εκτελώντας αυτό το έργο, όχι μόνο προστάτευσε τον Χριστιανισμό από τους εχθρούς του εντός και εκτός, αλλά έφερε επανάσταση στη θεολογία του Χριστιανισμού στη θεωρία και την πράξη.
Στην εποχή που έζησε ο Αυγουστίνος, το αρχιερατείο των μυστηριακών λατρειών που επέβλεψε την κατάρρευση της Ελλάδας μετά το θάνατο του Πλάτωνα και που επέβλεψε τη μετατροπή της Ρώμης από δημοκρατία σε αυτοκρατορία μετά τη δολοφονία του Κικέρωνα το 43 π.Χ. επιθυμούσε σαφώς να συνεργαστεί με τον Χριστιανισμό για τους δικούς του αυτοκρατορικούς σκοπούς. Και αυτοί οι ίδιοι αρχιερείς εργάστηκαν ταυτόχρονα για να διαδώσουν γνωστικές ψευδοχριστιανικές λατρείες για να υπονομεύσουν την πίστη εκ των έσω.
Ο Αυγουστίνος δεν ήθελε τίποτα από αυτά και αποφάσισε να ξεκινήσει ένα νέο κίνημα της Αναγέννησης, το οποίο περιείχε ό,τι καλύτερο είχε μάθει από τον Πλάτωνα και τον Κικέρωνα, ενώ πρόσθεσε τις διδασκαλίες της Καινής Διαθήκης σε μια νέα σύνθεση που δεν είχε ξαναδεί.
Μην κάνετε λάθος, ο Αυγουστίνος δεν ήταν απλός επίσκοπος ή θεολόγος της Εκκλησίας. Ήταν ένας αναγεννησιακός στοχαστής της υψηλότερης τάξης που έγραψε πρωτοποριακά έργα για τη θεωρία της μουσικής (De Musica), την εκπαιδευτική μεταρρύθμιση (On a Christian education), την πολιτική (City of God), τη φιλοσοφία και τη θρησκευτική μεταρρύθμιση.
Η εξέλιξη της Ρώμης και η άνοδος του Μεγάλου Αλεξάνδρου
Πριν μπορέσουμε να εκτιμήσουμε σωστά τη μάχη του Αυγουστίνου, ας αφιερώσουμε λίγο χρόνο για να εκτιμήσουμε πώς στήθηκε αυτό το σκηνικό που διαμόρφωσε τον κόσμο του και το οποίο, με τη σειρά του, διαμόρφωσε τόσο βαθιά.
Εφόσον ο Αυγουστίνος έζησε τις τελευταίες ημέρες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ας θέσουμε το ερώτημα: Τι ήταν η Ρώμη; Πώς προέκυψε αρχικά ως αυτοκρατορία και τι οδήγησε στην κατάρρευσή της;
Πριν η Ρώμη γίνει ο κυρίαρχος ηγεμόνας του αρχαίου κόσμου, η αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών της Περσίας αντιπροσώπευε αυτόν τον ρόλο. Αυτή η αυτοκρατορία εκτεινόταν μεταξύ 550 και 332 π.Χ.
Στο απόγειό της, η Περσική Αυτοκρατορία εκτεινόταν σε όλη τη διαδρομή από την Ινδία, την Κεντρική Ασία, την Τουρκία, την Αίγυπτο και την Ελλάδα. Κατέκτησε την Αίγυπτο και εκτεινόταν σε όλη τη Μακεδονία, όπου ένας συγκεκριμένος χαρακτήρας ονόματι βασιλιάς Φίλιππος Β' της Μακεδονίας κυβέρνησε από το 359-336 π.Χ. Ο Φίλιππος Β' είχε παίξει διπλό ρόλο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του. Από τη μία πλευρά πολέμησε την Περσία σε αρκετές μάχες δίνοντας την εντύπωση ότι ήταν αφοσιωμένος εχθρός και φίλος των πολιορκημένων Ελλήνων που ζητούσαν τη βοήθειά του από την εισβολέα ανατολική δύναμη. Ωστόσο, σύμφωνα με επιστολές μεταξύ των απεσταλμένων της Περσίας στη Ρόδο και του βασιλιά Φιλίππου Β', αποκαλύπτεται ότι ο βασιλιάς είχε επίσης εμπλακεί κρυφά με το αρχιερατείο στο σχεδιασμό μιας «δυτικής» αυτοκρατορίας που θα αποσχιζόταν από την Περσία, αλλά πάντα χρησιμοποιώντας «το περσικό μοντέλο».
Ο φιλόσοφος Lyndon LaRouche γράφει ότι αυτή η νέα ρύθμιση «υπόκειτο στον όρο ότι θα τακτοποιούσε τις εσωτερικές υποθέσεις αυτής της «Μεραρχίας» σύμφωνα με αυτό που οι επιστολές περιγράφουν ποικιλοτρόπως ως «περσικό μοντέλο» και «ολιγαρχικό μοντέλο». Τα Ηθικά και Πολιτικά Νικομάχεια του Αριστοτέλη είναι οι πιο λεπτομερείς προδιαγραφές των ολιγαρχικών αρχών αυτού του είδους. Στην κλασική Ελλάδα, τα ολιγαρχικά πρότυπα περιελάμβαναν τη Λυκούργανη Σπάρτη, τις Καδμιακές Θήβες και τους ναούς της λατρείας του Απόλλωνα (Ώρος, Εωσφόρος κ.ά.) στους Δελφούς και τη Δήλο».
Πολλά περισσότερα θα ειπωθούν για τις μυστηριακές λατρείες που αναφέρονται από τον LaRouche αργότερα σε αυτό το κείμενο.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου