Πολυπολικός Τύπος
Ο Mohammad Taha Jahandideh εξηγεί γιατί τα Στενά του Ορμούζ είναι η συμβολική πρώτη γραμμή στην οντολογική σύγκρουση μεταξύ τελλουροκρατίας και θαλασσοκρατίας.
Το Στενό του Ορμούζ, από την οργανική του φύση, είναι μια πλωτή οδός που συνδέει δύο υδάτινα σώματα και περικλείεται από ξηρά και στις δύο πλευρές. Τους τελευταίους μήνες, αυτό το στενό έχει μετατραπεί από μια απλή διαδρομή σε σύμβολο της ιστορικής πάλης μεταξύ ξηράς και θάλασσας και της αντιπαράθεσης μεταξύ τελλουροκρατίας και θαλασσοκρατίας. Σε ένα βαθύτερο επίπεδο, η σύγκρουση ξηράς-θάλασσας, την οποία οι γεωπολιτικοί θεωρητικοί έχουν ονομάσει κινητήρια μηχανή της παγκόσμιας ιστορίας και άξονα των πολιτικοστρατιωτικών εξελίξεων, έχει μια μεταφυσική ρίζα: η γη ενσαρκώνει τη σταθερότητα, τα σταθερά σύνορα, την παραδοσιακή κυριαρχία που βασίζεται στην επικράτεια και την πνευματικότητα, την κεντρική εξουσία, τις ποιοτικές ιεραρχίες και μια συλλογική ταυτότητα που έχει τις ρίζες της στην ιθαγενεία. ενώ η θάλασσα ενσαρκώνει τη διακύμανση, την έλλειψη συνόρων, την απροσδιοριστία, τον κοσμοπολιτισμό που βασίζεται στο χρήμα και την απεριόριστη παγκοσμιοποίηση. Με οντολογικούς όρους, η θάλασσα είναι η εκδήλωση του «Γίγνεσθαι» και της νεωτερικότητας, ενώ η γη είναι η εκδήλωση του «Είναι» και της παράδοσης.
Ο Carl Schmitt, στο Land and Sea (1942) και στο The Nomos of the Earth (1950), βλέπει την παγκόσμια ιστορία ως την αφήγηση μιας πάλης μεταξύ δύο στοιχείων: ο νόμος της γης χωρίζει τη γη σε διακριτά τεμάχια και παραδοσιακές ιεραρχίες. Μέσα στο θεωρητικό πλαίσιο του Carl Schmitt και του Alexander Dugin, η τελλουροκρατία δεν είναι απλώς ένα πολιτικό σύστημα αλλά ένα συλλογικό πνεύμα: πίστη στο έδαφος, συνέχεια μεταξύ των γενεών, ιερή εδαφικότητα, αυτάρκης οικονομία και υπεράσπιση της εδαφικής ακεραιότητας. Αντίθετα, η θαλασσοκρατία αντιπροσωπεύει ένα παγκοσμιοποιημένο πνεύμα, χωρίς γηγενή φύση και χαρακτηρίζεται από εξατομικευμένο ατομικισμό. Η σύγκρουση αυτών των δύο νόμων υπήρξε η κινητήρια δύναμη των μεγάλων πολέμων της ιστορίας: από την αντιπαράθεση μεταξύ Αθήνας και Σπάρτης μέχρι την αντιπαλότητα της Βρετανικής Αυτοκρατορίας και της Ρωσικής Αυτοκρατορίας και την αντιπαράθεση του Ψυχρού Πολέμου μεταξύ της Σοβιετικής Ένωσης και των Ηνωμένων Πολιτειών. Στη γεωπολιτική παράδοση, από τον Mackinder έως τον Spykman, ο κόσμος χωρίζεται σε δύο μεγάλες συμμαχίες: μια ηπειρωτική συμμαχία από τη Ρωσία μέχρι το Ιράν και την Κίνα, βασισμένη στην εδαφική συνέχεια και την ανατολική παράδοση, έναντι μιας δυτικής ωκετοκεντρικής συμμαχίας όπως το ΝΑΤΟ με επίκεντρο τις Ηνωμένες Πολιτείες.
Σε αντίθεση με την άτοπη πολεμική μηχανή του δυτικού ιμπεριαλισμού, που βασίζεται στην τεχνική κυριαρχία του διαστήματος, η οποία βλέπει τη φύση και τον κόσμο ως αναλώσιμα αντικείμενα, το Ιράν έχει σχεδιάσει τη στρατηγική μάχης του έτσι ώστε να έχει μια οργανική ενότητα με τη γεωμετρία των βουνών και των αδιάβατων διαδρομών. Αντίθετα, οι Ηνωμένες Πολιτείες και το Ισραήλ, στερούμενοι ιθαγενείας και ιστορικότητας, πάντα απαντούσαν στον πόλεμο κατά της αυτόχθονης γεωγραφίας αποκλειστικά με την τεχνολογική κυριαρχία και την καταστροφή του τόπου και της φύσης – μια αντανάκλαση του Gestell του Heidegger και της Βασιλείας της Ποσότητας του René Guénon: η συνολική κυριαρχία της τεχνικής και του εργαλειακού ορθολογισμού, μειώνοντας τη γη σε πόρο για χρήση και στη συνέχεια διάθεση. Ο Schmitt, στη Θεωρία του Παρτιζάνου (1963), προσδιορίζει την τελλουρική ποιότητα ως το διακριτικό γνώρισμα του αυτόχθονα μαχητή από τις άτοπες δυνάμεις: ο μαχητής με αυτή την ιδιότητα είναι ένας αυθεντικός υπερασπιστής ενός συγκεκριμένου τόπου και αντλεί ακατανίκητη δύναμη από τον δεσμό με τη γη.
Από την άλλη πλευρά, από ιστορική, γεωγραφική και μεταφυσική άποψη, σε αντίθεση με ορισμένες χερσαίες χώρες που έχουν περικυκλωθεί, το Ιράν συμπεριφέρεται με τρόπο που, αφενός, ούτε αναιρεί τη θάλασσα ούτε της προσδίδει απόλυτη αυθεντικότητα· και αφετέρου, βλέπει το «γίγνεσθαι» ως μια ανοδική κίνηση που, σύμφωνα με την ερμηνεία του Julius Evola, διαθέτει μια ολυμπιακή και ηρωική ποιότητα συνδεδεμένη με τον πόλεμο. Στον τρέχοντα πόλεμο, βασιζόμενο σε αυτήν ακριβώς την ποιότητα, το Ιράν έχει διαχειριστεί τα Στενά του Ορμούζ: άλλοτε ανοίγοντας τα στενά (για εξαγωγές πετρελαίου και εισαγωγές αγαθών), άλλοτε κλείνοντάς τα (για να πιέσει τον εχθρό) – αλλά δεν παραδίδει αυτό το άνοιγμα και το κλείσιμο στους μεταβαλλόμενους κανόνες των θαλάσσιων δυνάμεων. Αντίθετα, το συνδέει με τη δική του γηγενή παράδοση. Ο Schmitt, στο The Concept of the Political (1932), τονίζει ότι κάθε πολιτική τάξη πρέπει να έχει την ικανότητα να «λαμβάνει απόφαση για την εξαίρεση». Τα Στενά του Ορμούζ είναι ένα σαφές παράδειγμα αυτού του κανόνα.
Η σχέση συστολής και διαστολής σε αυτή την παράδοση ορίζεται όχι με βάση τη μεταβλητή, αλλά με βάση το Είναι και τη σταθερά· κάθε αλλαγή έχει πάντα νόημα σε σχέση με ένα αιώνιο και αμετάβλητο κέντρο (το ακίνητο κινούμενο στην αρχαία φιλοσοφία). Από την άποψη της φυσικής γεωγραφίας, το κεντρικό οροπέδιο του Ιράν δεν είναι μια μεσόγεια γη. Δεδομένης της γεωγραφίας της, έχει θάλασσα, αλλά ποτέ δεν έδωσε απόλυτη αυθεντικότητα στη θάλασσα. Αυτή η γεωγραφική συνθήκη συνδέεται με τη φιλοσοφική παράδοση του Ιράν, έτσι ώστε στην ισλαμική φιλοσοφία —ειδικά κατά την άποψη του Μουλά Σαντρά— το Γίγνεσθαι δεν αναιρείται αλλά είναι μέρος της ύπαρξης. Ωστόσο, αυτή η ρευστότητα δεν οδηγεί ποτέ σε ρήξη από την αρχή, επειδή αυτή η «υπερ-ουσιαστική κίνηση» (al-ḥarakat al-jawhariyyah) εκφράζει ενότητα μέσα στην ιεραρχική πολλαπλότητα. Κάθε αλλαγή έχει πάντα νόημα σε σχέση με ένα αιώνιο και αμετάβλητο κέντρο, και το «Γίγνεσθαι» υπηρετεί τη σταθερότητα και την παράδοση.
Τώρα, στα Στενά του Ορμούζ, αυτό το μεταφυσικό θεμέλιο είναι σαφώς ορατό: το Ιράν, βασιζόμενο στη σταθερή γεωγραφική του θέση -μια εκδήλωση του «Είναι»- μπόρεσε να μετατρέψει την παγκόσμια, θαλάσσια οικονομία (χαρακτηριστικό της Αμερικής και των ωκεανοκεντρικών συνασπισμών) σε εργαλείο για τον περιορισμό αυτής της ίδιας της δύναμης. Αυτή ακριβώς είναι η μεγαλειώδης τέχνη της χρήσης του «Γίγνεσθαι ενάντια στο Γίγνεσθαι» –με την Εβολιανή έννοια, ένα είδος «καβαλήστε την τίγρη»– προκειμένου να διατηρήσει το Είναι που βασίζεται στον τόπο και την ιστορία.
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου