ΜΕΡΟΣ Β΄
Στο προηγούμενο αρθρο, μυηθήκατε στην ιστορία της ηθικής παρακμής της Ρώμης από μια δημοκρατία σε μια αυτοκρατορία του κακού και τη μάχη στην οποία ενεπλάκη ο Άγιος Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου κατά τις τελευταίες φάσεις της κατάρρευσης της δυτικής Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Αυτή η εξερεύνηση μας οδήγησε στην άνοδο του Μεγάλου Αλεξάνδρου, στη σύγκρουση μεταξύ πλατωνικών και αριστοτελικών επιρροών στον Αλέξανδρο, στην ήττα της Περσικής Αυτοκρατορίας και στη δολοφονία του Μεγάλου Αλεξάνδρου.
Εδώ θα συνεχίσουμε την ιστορία με την άνοδο του Δρόμου του Μεταξιού το 200 π.Χ. και τη διείσδυση μυστηριακών λατρειών στην καρδιά της Ρώμης.
Η σύνδεση του Δρόμου του Μεταξιού με τον Ελληνικό Πολιτισμό
Ο Δρόμος του Μεταξιού που ένωσε τον κινεζικό πολιτισμό με τον περσικό, τον αραβικό, τον ελληνικό, τον ρωμαϊκό και τον αφρικανικό πολιτισμό θα εμφανιστεί για πρώτη φορά με τη δυναστεία των Χαν περίπου έναν αιώνα μετά το θάνατο του Αλεξάνδρου.
Παρά το γεγονός ότι πολλοί σύγχρονοι ιστορικοί προσπαθούν να αντιμετωπίσουν τα γεγονότα της επέκτασης του Αλεξάνδρου από τη δύση προς την ανατολή και το πρόγραμμα της Κίνας από την ανατολή προς τη δύση ως δύο ξεχωριστά γεγονότα, η σύνδεση και των δύο προγραμμάτων συνδέεται σίγουρα στη μελέτη της Παγκόσμιας Ιστορίας. Αν δεν υπήρχαν οι προσπάθειες εξελληνισμού του Αλεξάνδρου, είναι απίθανο να είχε προκύψει ποτέ ο Δρόμος του Μεταξιού.
Με την άκαιρη δολοφονία του Αλεξάνδρου μέσα στις πύλες της Βαβυλώνας, τη μεγάλη δυνατότητα δημιουργίας μιας πόλης Δικαιοσύνης, Αγάπης και Καλοσύνης, που αντιμετώπιζε όλα τα ανθρώπινα όντα ως θεϊκά, λογικά και αυτοτελειοποιήσιμα, όπως ο Πλάτωνας είχε προτείνει στην Πολιτεία του ή ο Σόλων είχε ονειρευτεί πολύ νωρίτερα... έγινε κομμάτια.
Λίγο έξω από το χάος των περιοχών που παλαιότερα ήταν γνωστές ως Αυτοκρατορία του Αλεξάνδρου, το μικρό κράτος της Ρώμης μπορούσε να φανεί απέναντι από τον νότιο γείτονά του κατά μήκος της Μεσογειακής Καρχηδόνας. Πολλοί γνωρίζουν τον όρο «Carthage delenda est», δηλαδή: «Η Καρχηδόνα πρέπει να καταστραφεί» ως την πολεμική κραυγή της Ρώμης κατά τη διάρκεια των καταστροφικών μαχών της εναντίον της νέμεσής της... αλλά λίγοι καταλαβαίνουν πώς συνέβη αυτός ο πόλεμος, γιατί αυτοί οι πρώην σύμμαχοι έγιναν εχθροί εξαρχής ή πώς αυτό μας βοηθά να κατανοήσουμε την προέλευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Η ηθική πτώση της Ρώμης: Οι Καρχηδονιακοί Πόλεμοι
Αυτό που συχνά παραβλέπεται από τους ειδικούς των Καρχηδονιακών Πολέμων είναι ότι αυτοί οι δύο γείτονες είχαν πολλά κοινά για αιώνες.
Στην πραγματικότητα, ιδρύθηκαν περίπου την ίδια περίοδο το 800 π.Χ. Κατά το μεγαλύτερο μέρος της ύπαρξής τους, η Καρχηδόνα και η Ρώμη διατήρησαν μια ισχυρή συμμαχία που είχε ανανεωθεί με τη μορφή τεσσάρων επίσημων συνθηκών που εκτείνονταν από το 509 π.Χ. έως το 279 π.Χ.
Ήταν ένας σημαντικός καταμερισμός εργασίας και ταλέντου.
Η Ρώμη ήταν γνωστή ως μεγάλη χερσαία δύναμη, με έναν εξαιρετικά ικανό και πειθαρχημένο μόνιμο στρατό. Μέσω της στρατιωτικής της δύναμης και της φήμης της, η Ρώμη είχε οικοδομήσει μια σημαντική σειρά στρατηγικών συμμαχιών κατά τη διάρκεια των αιώνων, καθώς τόσο συχνά αναγκάζονταν να αμυνθούν από τις δυνάμεις εισβολής από το βορρά που επιτίθονταν από τις Άλπεις.
Λόγω της έλλειψης ισχυρής ναυτικής ικανότητας της Ρώμης, δεν είχαν επίσης ισχυρό εμπορικό κέντρο ή ισχυρή εμπορική πολιτική.
Η Καρχηδόνα, από την άλλη πλευρά, είχε πολύ έντονη εστίαση στο εμπόριο και το εμπόριο μοιραζόταν πολλά από τους Φοίνικες προγόνους τους. Αλλά δεν είχαν πολύ ισχυρό στρατό και ως εκ τούτου αναγκάζονταν να χρησιμοποιούν συχνά μισθοφόρους ή να καλούν τους Ρωμαίους συμμάχους τους να αμυνθούν κατά τη διάρκεια εχθρικών εισβολών.
Συνολικά, υπήρχε μια συνέργεια win-win μεταξύ της Ρώμης και της Καρχηδόνας που λειτούργησε αρκετά καλά για αιώνες και η οποία τους επέτρεψε να αποφύγουν την κατάκτηση.
Όμως στις αρχές του 3ου αιώνα π.Χ., κάτι αλλάζει και οι συμμαχίες αρχίζουν να καταρρέουν. Είναι αβέβαιο ποιες αόρατες δυνάμεις εργάζονταν στα παρασκήνια για να διακόψουν τη συμμαχία, αλλά το έτος 264 π.Χ., ο πρώτος Καρχηδονιακός Πόλεμος ξεκινά από τη Ρώμη. Αρκετά εδάφη της Καρχηδόνας δέχθηκαν εισβολή και ξεκίνησε ο πρώτος από τους τρεις αιματηρούς πολέμους. Όταν τελείωσε ο πόλεμος το 241 π.Χ., η Ρώμη είχε βγει νικήτρια και πήρε τον έλεγχο της πρώην επικράτειας της Καρχηδόνας, της Σικελίας.
Η Καρχηδόνα έπρεπε επίσης να αρχίσει να πληρώνει μεγάλους ετήσιους φόρους στη Ρώμη, με αποτέλεσμα την αυξανόμενη δυσαρέσκεια και την αίσθηση της προδοσίας.
Πρέπει τώρα να βάλετε τον εαυτό σας στη θέση του αρχιερατείου των μυστηριακών λατρειών που αιωρούνται πάνω από τη σκηνή αυτού του θεάτρου της παγκόσμιας ιστορίας.
Το ισχυρό βαβυλωνιακό αρχιερατείο του Μαρντούκ είχε ακόμη υποστεί το τσίμπημα του Πέρση «Marcher Lord» ηττημένο και τα σχέδιά τους για την ανατολική αυτοκρατορία της Μακεδονίας κατέρρευσαν λόγω των πλατωνικών συνωμοτών του Αλεξάνδρου.
Όμως αυτό το ιερατείο είχε μάθει ένα πολύτιμο μάθημα. Η Λατρεία χρειαζόταν μια νέα έδρα εξουσίας για να επιτύχει αυτό που η Αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών είχε αποτύχει να επιτύχει. Με την πρώην αυτοκρατορία του Αλεξάνδρου χωρισμένη σε αντιμαχόμενες φατρίες, η βιωσιμότητα της χρήσης οποιουδήποτε από τους πρώην στρατηγούς του Αλεξάνδρου για να γίνει ο νέος «άρχοντας της πορείας» πιθανότατα θεωρήθηκε ασύνετη. Και έτσι, το ιερατείο του Μαρντούκ θα κοίταζε δυτικότερα προς την περιοχή της Ρώμης και της Καρχηδόνας.
Υποψιάζομαι ότι αυτός ο παράγοντας, παρά το γεγονός ότι παραμελείται από τον ακαδημαϊκό κόσμο, είναι πιθανότατα η κινητήρια δύναμη που ενορχηστρώνει τους Καρχηδονιακούς Πολέμους από τα παρασκήνια.
Το ερώτημα που έθεσαν εκείνοι οι κληρονόμοι της Βαβυλώνας ήταν: Αυτή η νέα έδρα εξουσίας θα είναι η Καρχηδόνα ή η Ρώμη;
Ποιος θα φιλοξενούσε το παράσιτο και θα γινόταν ο νέος άρχοντας της πορείας;
Υπήρξαν δύο ακόμη Καρχηδονιακοί Πόλεμοι που έλυσαν αυτό το ζήτημα.
Στον δεύτερο Καρχηδονιακό Πόλεμο που συνέβη από το 218 έως το 201 π.Χ. (επίσης υποκινούμενος από τη Ρώμη), η Καρχηδόνα τα πήγε αρκετά καλά υπό την ηγεσία του λαμπρού στρατηγού Αννίβα. Αλλά με την ήττα του Αννίβα στη μάχη της Ζάμα το 201 π.Χ., η τύχη στράφηκε εναντίον της Καρχηδόνας και το έθνος ηττήθηκε ξανά.
Άνγκους ΜακΜπράιντ Η έφοδος του ελέφαντα στη Ζάμα, κατά τη διάρκεια των Καρχηδονιακών Πολέμων, Ιδιωτική Συλλογή
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Ρώμη εξακολουθούσε να είναι τεχνικά ακόμα δημοκρατία, αλλά όπως η παρόμοια περίπτωση της Αθήνας κατά τη διάρκεια του Πελοποννησιακού Πολέμου του 434-404 π.Χ., η Ρώμη είχε επίσης αγκαλιάσει μια νέα ηθική κάθοδο σε μια επεκτατική αυτοκρατορία προδίδοντας τους συμμάχους της, τις προηγούμενες αξίες της και απαιτώντας πλήρη υπακοή σε εκείνα τα νέα εδάφη που κατέκτησε βάναυσα.
Παρά τη διολίσθηση της αυτοκρατορίας, οι Ρωμαίοι πολίτες κατά την πρώιμη έως τη μέση δημοκρατία εξακολουθούσαν να έχουν μια ισχυρή αίσθηση ηθικής, καθήκοντος και τιμής που δεν ήταν εύκολο να καταστραφεί. Αν και υπήρχε πίστη σε διάφορους θεούς που εισήχθησαν από την Ελλάδα[1], ο κυρίαρχος πολιτισμός της Ρώμης εξακολουθούσε να βασίζεται στην ηθική και παρουσίαζε μια πνευματική ζωή που βασιζόταν περισσότερο στη θεοποίηση των ηρώων. Οι Ρωμαίοι, σε αντίθεση με τους Κομφουκιανούς, πίστευαν στην αντιμετώπιση των ηρώων πολέμου όπως ο μεγάλος Ρωμαίος στρατηγός που έγινε αγρότης και έγινε δικτάτορας που έγινε αγρότης Κινγκινάτος με θρησκευτική ευλάβεια που είχε πολύ μεγαλύτερη επιρροή στο μυαλό των Ρωμαίων από οποιονδήποτε από τους ειδωλολατρικούς θεούς.
Μετά τον Δεύτερο Καρχηδονιακό Πόλεμο, μια από τις νέες ύπουλες ξένες λατρείες που ήρθαν στη Ρώμη ήταν η λατρεία της Κυβέλης, η οποία πρωτοστάτησε στην ανατροπή της ηθικής τάξης της Ρώμης. Αυτή η λατρεία της μητέρας γης είχε διάφορα ονόματα σε διάφορα μέρη του αρχαίου κόσμου, όπως Inanna για τους Βαβυλώνιους, για τους Έλληνες ήταν η Δήμητρα, για τους Μινωίτες ήταν η Ρέα, αλλά ήταν πιο γνωστή ως η λατρεία της Γαίας.
Η είσοδος της Λατρείας της Κυβέλης στη Ρώμη ήταν εξ ολοκλήρου συνδεδεμένη με τον Δεύτερο Καρχηδονιακό Πόλεμο.
Μυστηριώδης μετανάστευση στη Ρώμη
Στη Ρώμη, υπήρχε ένας ισχυρός θεσμός με τη μορφή της Επιτροπής των 15. Αυτή η ελίτ επιτροπή ιερέων επικυρώθηκε για να ερμηνεύσει τους Σιβυλλικούς Χρησμούς που είχαν εισαχθεί στη Ρώμη υπό τον βασιλιά Λούκιο Ταρκύνιο Σούπερμπους, ο οποίος κυβέρνησε ως βασιλιάς της Ρώμης από το 534-509 π.Χ. και παρέμεινε κυρίαρχος ανατρεπτικός θεσμός καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής της Ρώμης.
Πολύ λίγες σημαντικές αποφάσεις λαμβάνονταν χωρίς διαβούλευση με την Επιτροπή των 15, η οποία με τη σειρά της θα ερμήνευε τα μεταγραμμένα αλληγορικά ρεύματα συνείδησης που ήταν οι Σιβυλλικοί Χρησμοί... Αυτοί οι χρησμοί αποτελούνταν από τρεις μεγάλους τόμους που περιείχαν τα αλληγορικά ρητά του Πυθικού Μαντείου του Απόλλωνα στους Δελφούς στην Ελλάδα και πουλήθηκαν στον Ταρκύνιο από την Κουμαία Σίβυλλα πριν από την πτώση του.
Κατά τη διάρκεια του δεύτερου Καρχηδονιακού Πολέμου, η Ρωμαϊκή Σύγκλητος ρώτησε την Επιτροπή των 15 πώς θα μπορούσαν να νικήσουν την Καρχηδόνα. Αφού συμβουλεύτηκε τους Σιβυλλικούς Χρησμούς, η επιτροπή δήλωσε: «Η Ρώμη θα νικούσε την Καρχηδόνα ΑΝ γινόταν επίσημη πρόσκληση στη λατρεία της Κυβέλης να γίνει επίσημα εγκεκριμένη ρωμαϊκή λατρεία». Η λατρεία της Κυβέλης εδραιώθηκε τότε σταθερά στο προπύργιο της στην Ανατολία και στο Μιθραϊκό Βασίλειο του Πόντου.
Το 204 π.Χ., η Ρωμαϊκή Σύγκλητος συμφώνησε και κάλεσε τη Λατρεία στην πρωτεύουσα, η οποία έχτισε αμέσως ναούς σε όλη τη Ρώμη - συμπεριλαμβανομένου του λόφου Παλατίνο που στέγαζε τα διαβόητα βιβλία της Σιβυλλίας. Είτε λόγω της «εύνοιας της Κυβέλης» είτε λόγω σκοτεινής πολιτικής ίντριγκας, μέχρι το 201 π.Χ., η Καρχηδόνα ηττήθηκε και η Ρώμη επεκτάθηκε όλο και περισσότερο στην πρώην καρχηδονιακή επικράτεια, υποδουλώνοντας πολλούς από τους πολίτες της και αυξάνοντας τον φόρο υποτέλειας της Καρχηδόνας.
Ωστόσο, εν αγνοία του ρωμαϊκού πληθυσμού, η λατρεία της Κυβέλης αποδείχθηκε πολύ πιο διεφθαρμένη επιρροή, καθώς οι τελετουργίες της περιελάμβαναν εκτεταμένα όργια, εκστατικές φρενήρεις που προκλήθηκαν από ναρκωτικά και ένα μυητικό σύστημα που απαιτούσε από όλους τους άνδρες ιερείς (που ονομάζονταν «Galli») να ευνουχίζονται [βλ. εικόνα στην επόμενη σελίδα], να ντύνονται γυναίκες και να μιλούν με φαλτσέτο φωνή.
Οι στωικές ρωμαϊκές αξίες της εποχής που εκτιμούσαν την αρρενωπότητα, την εγκράτεια και την οικογένεια προσβλήθηκαν βαθιά καθώς χιλιάδες νεαροί άνδρες έγιναν φανατικοί ευνούχοι της Γαλλίας και τουλάχιστον για έναν αιώνα, η δημόσια αντίδραση είχε ως αποτέλεσμα η λατρεία της Κυβέλης να περάσει στην παρανομία. Θα επανεμφανιζόταν στο φως μόνο μέσω της κυβερνητικής προστασίας υπό την Αυτοκρατορία.
Μέχρι τον Τρίτο Καρχηδονιακό Πόλεμο (149-146 π.Χ.), η Ρώμη είχε αγκαλιάσει πλήρως τη νέα αυτοκρατορική της ταυτότητα. Παρά την προσφορά της Καρχηδόνας να παραδοθεί στους Ρωμαίους, το διάταγμα «Carthage Delenda Est» που ζήτησε ο γερουσιαστής Κάτωνας ο Πρεσβύτερος κέρδισε. Τα αιτήματα της Καρχηδόνας για ειρήνη αγνοήθηκαν και τα τελευταία απομεινάρια του κράτους καταστράφηκαν, ο ανδρικός πληθυσμός του σφαγιάστηκε και οι γυναίκες και τα παιδιά του οδηγήθηκαν στη σκλαβιά.
Μέσα από όλα αυτά, οι μυστηριακές λατρείες συνέχισαν να αυξάνονται σε επιρροή. Η λατρεία της Ίσιδας αρχίζει να εξαπλώνεται στη Ρώμη στα μέσα του δεύτερου αιώνα π.Χ. με μια εκρωμαϊσμένη επωνυμία που ονομάζεται «Isis-Serapis» που ασκεί σεξουαλικές τελετές και διάφορες μορφές θυσίας.
Η εισαγωγή της λατρείας της Ίσιδας στη Ρώμη καθοδηγήθηκε επίσης από τους Σιβυλλικούς Χρησμούς και ξεκίνησε το 201 π.Χ. με τη μορφή του Όσιρι (το αρσενικό αντίστοιχο της Ίσιδας) να αντικαθίσταται από τη μορφή του Σέραπι - ενός ρωμανικού άρχοντα των νεκρών).
Μίθρα: Sol Invictus
Μέχρι το 64 π.Χ., ο Ρωμαίος στρατηγός Πομπήιος εισήγαγε τη λατρεία του Μίθρα κρυφά στη Ρώμη. Αυτή η λατρεία ξεκίνησε από την Περσία και για μια περίοδο κυριάρχησε στο Βασίλειο του Πόντου, στη Βόρεια Τουρκία μαζί με τη γυναικοκρατούμενη αδελφή λατρεία της Κυβέλης, της οποίας οι ναοί εμφανίζονταν συχνά δίπλα στο Μιθραίο [υπόγειες κρύπτες που χρησίμευαν ως ναοί του Μίθρα]. Το Βασίλειο του Πόντου υπήρχε από το 268-63 π.Χ. και διοικούνταν από μια δυναστεία βασιλέων που ο καθένας ονομαζόταν Μιθριδάτης Ι-ΣΤ'.
Η λατρεία του Μίθρα ήταν μια μυητική λατρεία επτά βαθμών μόνο για άνδρες, η οποία απευθυνόταν σε μια τάξη πολεμιστών και λατρευόταν σε υπόγεια σπήλαια που ονομάζονταν «Μιθραίον», από τα οποία πάνω από 500 έχουν ανακαλυφθεί σε όλη την Ευρώπη, τη Βόρεια Αφρική, την Αγγλία και τη Μέση Ανατολή στη σύγχρονη εποχή.
Λίγο μετά τους Ρωμαϊκούς Εμφύλιους Πολέμους, που έληξαν το 33 π.Χ., η λατρεία του Μίθρα έγινε η κορυφαία λατρεία της Ρωμαϊκής Λεγεώνας, της επίλεκτης Πραιτωριανής Φρουράς και δώδεκα Ρωμαίων αυτοκρατόρων, συμπεριλαμβανομένων των Μάρκου Αυρήλιου, Διοκλητιανού, Κωνσταντίνου, Κόμμοδου, Βαλεριανού, Γαλέριου, Λικίνιου και Ιουλιανού του Αποστάτη.
Μια τυπική απεικόνιση του εκρωμαϊσμένου Μίθρα που σκοτώνει έναν ταύρο με τον Ήλιο και τη Λούνα σε κάθε γωνία
Ο στρατηγός Πομπήιος πιθανότατα συνάντησε για πρώτη φορά τη λατρεία του Μίθρα κατά τη διάρκεια της μάχης του εναντίον του Μιθριδάτη ΣΤ ́ Ευπάτορα - του ηγεμόνα του Πόντου κατά τη διάρκεια των Μιθριδατικών Πολέμων που διεξήχθησαν από το 88 π.Χ. έως το 63 π.Χ. Η δυναστεία των Μιθριδατών ιδρύθηκε από τη γραμμή αίματος του αυτοκράτορα Δαρείου (της Περσικής Αυτοκρατορίας των Αχαιμενιδών) και λειτούργησε ως το τελευταίο προπύργιο της άμεσης επιρροής των Αχαιμενιδών μετά την πτώση της Αυτοκρατορίας, της οποίας η κρατική θρησκεία ήταν η λατρεία του Μίθρα με κάθε κληρονομικό βασιλιά να υιοθετεί το όνομα «Μιθριδάτης» και να ανυψώνεται στο καθεστώς του Θεού ως Sol Invictus στη σάρκα.
Ο βασιλιάς Μιθριδάτης ΣΤ ́ διεξήγαγε πολλές επιθέσεις στη Ρώμη μέχρι το θάνατό του το 63 π.Χ., κατά τη διάρκεια του οποίου ο στρατηγός Πομπήιος (αντίπαλος του Ιουλίου Καίσαρα) είχε ηγηθεί μαχών εναντίον του αποφασισμένου Μιθραϊκού βασιλιά Μιθριδάτη ΣΤ ́ και είναι πιθανό ότι η αποτυχία του να κατακτήσει τη Ρώμη είχε να κάνει με μια συμφωνία που επιτεύχθηκε μεταξύ του στρατηγού Πομπήιου και των αρχιερέων του Μίθρα, οι οποίοι είδαν στη Ρώμη έναν πιο ελκυστικό οικοδεσπότη με πολύ περισσότερο χώρο για ανάπτυξη από το μικρό Βασίλειο του Πόντου.
Η Ρώμη συνέχισε να επεκτείνεται μεταφέροντας τις νέες λατρείες της ως νέος Marcher Lord από το 63 π.Χ. και μετά, και μέχρι το 117 μ.Χ., η Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία φτάνει στο απόγειο του μεγέθους και της δύναμής της.
Η άνοδος της Pax Romana
Μεταξύ του θανάτου του Μιθριδάτη ΣΤ ́ και του αποκορύφωμα του ρωμαϊκού επεκτατισμού, συνέβησαν πολλά πολύ σημαντικά πράγματα.
Είχαμε πολλές μάχες του Κικέρωνα για να αναβιώσει το καλύτερο πνεύμα της Ρώμης και να αποκαταστήσει τις υγιέστερες παραδόσεις της δημοκρατίας[2].
Αλλά όπως και ο Σωκράτης νωρίτερα, ο Κικέρωνας που αυτοπροσδιοριζόταν όχι ως Επικούρειος ή Στωικός αλλά ως Πλατωνιστής, δολοφονήθηκε από τον Μάρκο Αντώνιο το 43 π.Χ., ο οποίος απαίτησε να κοπεί το κεφάλι του μεγάλου ρήτορα.
Ακριβώς όπως ο Σωκράτης, ο Κικέρων είχε επίσης την ευκαιρία να δραπετεύσει από τη Ρώμη και να διατηρήσει τη ζωή του, αλλά ακολουθώντας τις διδασκαλίες του αγαπημένου του Πλάτωνα[3], ο Κικέρων αποφάσισε ότι θα ήταν καλύτερο για τους επόμενους και καλύτερο για την υγεία της ψυχής του να παραμείνει στη γη που είχε αγωνιστεί τόσο σκληρά για να υπερασπιστεί όλη του τη ζωή.
Δυστυχώς, σε αντίθεση με τον Σωκράτη, ο Κικέρων δεν είχε εκπαιδεύσει έναν Πλάτωνα για να συνεχίσει το έργο του. Δεν είχε χτίσει Ακαδημία και κανείς δεν έμεινε στη σκηνή της ιστορίας για να πάρει τη σκυτάλη του μετά τον θάνατό του.
Μετά από μια παρατεταμένη σειρά εμφυλίων πολέμων, ο Οκτάβιος Αύγουστος, ανιψιός του Ιουλίου Καίσαρα, βγήκε νικητής έχοντας νικήσει με επιτυχία τον Μάρκο Αντώνιο και την Κλεοπάτρα το 32 π.Χ. Ο Οκτάβιος Αύγουστος δεν έχασε χρόνο και αυτοανακηρύχθηκε αυτοκράτορας, εγκαθιδρύοντας μια νέα μορφή Θεανθρώπου (Pontifex Maximus) που θα οδηγούσε τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία σε μια υποσχόμενη νέα «Χρυσή Εποχή». Όποια υπολείμματα της παλιάς Ρωμαϊκής Δημοκρατίας που υπήρχαν το 32 π.Χ. είχαν εκκαθαριστεί σε μεγάλο βαθμό μέχρι εκείνη την εποχή.
Ο αείμνηστος φιλόσοφος Lyndon LaRouche σημείωσε μια συγκεκριμένη συνάντηση μεταξύ ιερέων από τις μυστηριακές λατρείες και του αυτοκράτορα Οκταβιανού Αυγούστου που πραγματοποιήθηκε στη Νήσο Κάπρι, η οποία ήταν κεντρική εντολή για τη λατρεία του Μίθρα:
«Ο πρώτος αιώνας π.Χ. ήταν μια εποχή μεγάλων ταραχών σε όλη την ακτή της Μεσογείου. Τα ιερατεία των διαφόρων μορφών λατρείας της Μεγάλης Μητέρας, οι Σύριοι-Χαναναίοι Μάγοι, η πτολεμαϊκή λατρεία της Ίσιδας και η λατρεία του Απόλλωνα, ασχολήθηκαν με την προσπάθεια να συνδυάσουν τις κατακτήσεις της Ρώμης, της Αιγύπτου και της Συρίας σε μια ενιαία παγκόσμια αυτοκρατορία. Το αιματηρό ζήτημα ήταν, ποια θα επιλεγόταν ως πρωτεύουσα αυτής της νέας αυτοκρατορίας; Οι κύριοι διεκδικητές ήταν η Αλεξάνδρεια και η πόλη της Ρώμης. Η απόφαση αποφασίστηκε στο πεδίο της μάχης εναντίον του Μάρκου Αντώνιου και της Κλεοπάτρας. Η νίκη της Ρώμης είχε διαπραγματευτεί νωρίτερα, σε μια συνάντηση στη Νήσο Κάπρι».[4]
Στο επόμενο μέρος, θα εισαχθούμε στην άνοδο του Χριστιανισμού στη σκηνή της ιστορίας 33 χρόνια μετά την κατάληψη της Ρώμης από τις μυστηριακές λατρείες της Βαβυλώνας και της Περσίας.
ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ...
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου