Πρέπει να ακούσουμε προσεκτικά τον Luca Ricolfi, κοινωνιολόγο, δάσκαλο, οξύ παρατηρητή της μαζικής κοινωνίας. Πολύ περισσότερο όταν αναλύει το σύμπαν των νέων με την καθοριστική συμβολή της συζύγου του, Πάολας Μαστρόκολα, επίσης εκπαιδευτικού, η οποία διερευνά την παρακμή του σχολείου και της εκπαίδευσης. Ο Ricolfi υποστηρίζει ότι μία από τις ανησυχίες των τελευταίων γενεών είναι να βγούμε από την ανωνυμία της μαζικής κοινωνίας. Ίσως, συλλογίζεται ο μελετητής του Τορίνο, δεν πρόκειται για αχαλίνωτο, ρευστό ατομικισμό, αλλά για την «εμμονική αναζήτηση μιας ταυτότητας που τον διακρίνει από οποιονδήποτε άλλο». Ο εχθρός είναι η αποπροσωποποίηση, η αδυναμία επικοινωνίας της μοναδικότητας κάποιου.
Μια ενδιαφέρουσα θέση, από ορισμένες απόψεις ακόμη και ενθαρρυντική, αν αντανακλούσε μια ολοκληρωμένη σκέψη της γενιάς Ζ και των Millennials, μια ανάλυση του εαυτού και της κοινωνίας, έναν εμβρυακό πυρήνα αντιθετικής λογικής, αμφισβήτησης της μαζικοποίησης και της αποεξατομίκευσης που επιβάλλεται από τα μέσα ενημέρωσης, την πολιτιστική και διαφημιστική μηχανή. Φοβόμαστε ότι αυτό δεν συμβαίνει και ότι τα μηνύματα που λαμβάνει ο Ricolfi –αδιαμφισβήτητα– δεν είναι η μισαλλοδοξία απέναντι σε ένα όλο και πιο απάνθρωπο μοντέλο, αλλά μια τοποθέτηση ευχάριστη στην εξουσία. Στο τέλος, σκεφτόμαστε και κάνουμε αυτό που η κυρίαρχη σκέψη μας υπαγορεύει να σκεφτούμε. Η σύγκριση του Byung Chul Han είναι η μεταφορά του σμήνους, της κατάστασης του ανθρώπου στον εικοστό πρώτο αιώνα. Ο Γερμανοκορεάτης στοχαστής δεν χρησιμοποιεί τις κατηγορίες της μάζας ή του πλήθους, που αντικαθίστανται από την αυξανόμενη σημασία του δικτύου. Το σμήνος είναι ο τρόπος κίνησης μιας μάζας εντόμων, για παράδειγμα ακρίδων, που κινούνται όλα μαζί σε μια άγνωστη, προσωρινή, σπασμωδική κατεύθυνση, με απρόβλεπτες, αντιφατικές κινήσεις, υπακούοντας σε ένα ένστικτο που φαίνεται παράλογο. Για τον Χαν, το σμήνος δείχνει μια πολλαπλότητα ατόμων που, παρά το γεγονός ότι έχουν τη δυνατότητα να σχετίζονται και να επικοινωνούν άμεσα με κάθε μέρος του κόσμου, παραμένουν απομονωμένα, μοναχικά.
Στη μαζική κοινωνία του εικοστού αιώνα, το υποκείμενο έχασε την ατομικότητά του σε ένα κοινό σύνολο, δίνοντας στη μάζα (εκείνους που την κατευθύνουν) ατομική νοημοσύνη και κρίση. Στο σύγχρονο σμήνος που κινείται με εκπληκτική ταχύτητα, τα υποκείμενα είναι μαζί, κινούνται μαζί, αλλά παραμένουν μόνα τους. Τα άτομα του σμήνους διατηρούν αυτογνωσία, αυταπατώμενα ότι έχουν κατακτήσει τα ψηφιακά μέσα, αλλά το αποτέλεσμα είναι μια παράδοξη μοναχική αποπροσωποποίηση μέσα σε ένα σμήνος που κατοικεί στο δίκτυο κινούμενο ψυχαναγκαστικά, εκτεθειμένο, υποκείμενο στις προσκλήσεις που προέρχονται από το μέσο, το οποίο έχει γίνει ο διαφημιστικός μηχανισμός του εαυτού του. «Το ψηφιακό σμήνος δεν είναι πλήθος, αφού δεν διαθέτει ψυχή, πνεύμα. Η ψυχή συγκεντρώνεται και ενώνεται: το ψηφιακό σμήνος αποτελείται από απομονωμένα άτομα». Η σχέση μεταξύ του ατόμου και της κοινότητας αλλάζει και η διαφορά μεταξύ δημόσιας και ιδιωτικής σφαίρας καταργείται, στο όνομα της διφορούμενης κατηγορίας της διαφάνειας.
Η διαφάνεια και οι ψηφιακές συσκευές έχουν αλλάξει τον άνθρωπο και τον τρόπο σκέψης μας. Είναι φυσικό ότι τα θέματα που επηρεάζονται περισσότερο είναι οι νέοι, χωρίς σύγκριση και τα ορφανά των δασκάλων, εκδιωγμένοι από την κοινωνία εχθρός της εξουσίας, που έχουν καταστεί παρωχημένοι από την αστραπιαία ταχύτητα της αλλαγής. Οι συνομιλητές των νεολαιίστικων μαζών είναι φαντασμαγορικοί, απρόσωποι, συνδεδεμένοι με το δίκτυο, ξένοι προς την «πρόσωπο με πρόσωπο» επικοινωνία, βυθισμένοι σε ένα παρόν χωρίς βάθος που παρατηρείται μέσω του ψηφιακού μέσου. Η έννοια της αλήθειας θολώνει, αφού όλα παίρνουν το χρώμα που αντανακλάται από την οθόνη από την οποία παρατηρείται ο κόσμος, πραγματικός ή εικονικός, που δεν διακρίνεται. Παθητικοί θεατές, ηδονοβλεψίες, γινόμαστε θύματα ενός διάφανου ατομικισμού που δεν ενδιαφέρεται πλέον για το ιδιωτικό και οικείο, εκτεθειμένο επιδεικτικά λεπτό προς λεπτό.
Το σμήνος κινείται μαζικά με σεβασμό στους κωδικούς πρόσβασης, τις χειρονομίες, τα ραντεβού που μεταφέρονται από το δίκτυο, από τη διαφήμιση, με το άγχος να δοκιμάσει κάθε εμπειρία. Συνεχής κατανάλωση αγαθών, ανθρώπων, ουσιών, καταστάσεων, του εαυτού μας. Απλά κοιτάξτε την άτακτη έκρηξη ομάδων νέων τα βράδια του Σαββατοκύριακου, τα χαμηλά ρούχα των κοριτσιών, που θυμίζουν στους μεγαλύτερους το παλαιότερο επάγγελμα στον κόσμο. Τα αγόρια φαίνεται να είναι μαζικά παραγόμενοι νταήδες των προαστίων, από συγκοπτόμενες κινήσεις μέχρι το ρυθμό της τραπ και της ραπ. Όλα σε αναζήτηση συναισθημάτων, σε ένα αναγκαστικό, αφύσικο δείπνο. Μια κοινωνική ασθένεια των νέων γενεών έχει θεωρητικοποιηθεί, που ονομάζεται FOMO (φόβος της απώλειας), ο φόβος της αποκοπής, του να μην ζεις κάθε εμπειρία που προβλέπεται από την ισχύουσα κοινωνική νομοθεσία.
Το σμήνος FOMO είναι αγελαίο, δεν σκέφτεται πολύ. Ωστόσο, ο Ricolfi χτυπά τον στόχο εντοπίζοντας τον τρόμο των αγοριών να παραμείνουν ανώνυμα. Ίσως γι' αυτό καταγράφουν κάθε στιγμή, φωτογραφίζονται και αναρτώνται αμέσως: πιστοποιεί την υποκειμενικότητά τους. Είμαι εγώ και μόνο εγώ που κάνω αυτό το πράγμα, που είμαι σε αυτό το μέρος, για να κάνω αυτό το σχόλιο, γενικά αγραμματικό, γεμάτο κλισέ, συχνά χυδαίο. Το «εσύ» πρέπει να με ακολουθήσεις και να με εγκρίνεις μέσω της χειρονομίας του «σαν», του μπράβο που δείχνει τη δύναμη της υποκειμενικότητάς μου. Προφανώς, η κατάρρευση της αυτοεκτίμησης σε περίπτωση αποδοκιμασίας ή αδιαφορίας. Εξαρτάται από τη συναίνεση, τι εύθραυστη ατομικότητα. Ένα στοιχείο υπέρ της διατριβής του Ricolfi είναι η διεισδυτικότητα φαινομένων όπως το σύστημα του υπογεγραμμένου εμπορικού σήματος, μια μορφή φυλετικής αυτοαναγνώρισης που εκμεταλλεύεται το εμπορικό χταπόδι που τροφοδοτείται από τη διαφήμιση.
Από τη μία πλευρά, δίνεται έμφαση στη συμπερίληψη, από την άλλη πλευρά, επιμένει σε ό, τι είναι "αποκλειστικό", ένα προνόμιο που προορίζεται για μένα και μόνο για μένα, αν προσαρμοστώ στις συνταγές κατανάλωσης. Ένα άλλο εκπληκτικό φαινόμενο, η μόδα, η αυτοδημιουργία και η μαζική εξατομίκευση είναι η εξάπλωση των τατουάζ. Η ανεστραμμένη αισθητική του τατουάζ και η παραξενιά μιας μόδας που αφήνει σημάδια στο σώμα για πάντα είναι εντυπωσιακά. Ο νοητικός μηχανισμός – αν υπάρχει ένας πέρα από το αχαλίνωτο πνεύμα της αγέλης – είναι η αυτοδημιουργία, μια έννοια του εαυτού που, μέσω σχεδίων, σκετσάκια, αραβουργήματα που στερούνται σε μεγάλο βαθμό κατανοητού νοήματος, ισχυρίζεται ότι χτίζει ένα είδος έργου τέχνης του εαυτού του μέσω ορατών σημείων – το τατουάζ πρέπει να εκτίθεται ανεξάρτητα από το μέρος του σώματος που ανακτάται και αναδημιουργείται – τα οποία ταυτίζονται και διαφοροποιούνται από οποιοδήποτε άλλο. Λάθος, επιπλέον, δεδομένου ότι πολλοί λόγοι είναι επαναλαμβανόμενοι. Στις γυναίκες πεταλούδες, τριαντάφυλλα και φίδια. Μεταξύ των ανθρώπων, των ζώων, των κρανίων, οι αναφορές στη δύναμη ή σε ένα ανήκειν – γενικά αθλητικό ή μουσικό – σπάνια πολιτικό, εθνικό, πολιτιστικό.
Προσποιούμαστε ότι είμαστε μοναδικοί, αλλά μέσα σε ένα εγκεκριμένο σύμπαν, απογυμνώνοντας το σώμα σε μια συχνά ακατανόητη αισθητική. Εξάλλου, τα μαζικά μοντέλα αναφοράς είναι ο κυνισμός, η επιτυχία, ο νομαδισμός (συναισθηματικός, αξιακός, υπαρξιακός) των μεταμοντέρνων φυλών του πουθενά (του πουθενά, αλλά και χωρίς ανήκειν ή ταυτότητα, αν όχι η λατρεία του εαυτού), κλεισμένοι σε έναν ορίζοντα που αποτελείται από διασκέδαση (η έννοια της λέξης είναι διασταλμένη και σκοτεινή), διακοπές ή απουσία, Αναστολή χρόνου, προσαρμογή στα πρότυπα των μέσων ενημέρωσης Μολώχ και του διαφημιστικού τσίρκου. Ο ατομικισμός που παλεύει όσο καλύτερα μπορεί – μέσα σε ένα σύστημα που ποτέ δεν αμφισβητήθηκε – την ασημαντότητα των μαζών, του εχθρού της ευθύνης, ζει μέσα στο απαιτητικό αίτημα για όλο και νέα δικαιώματα, που πρέπει να τεθούν σε βάρος όλων. Ένας μαζικός, ανήσυχος υποκειμενισμός, του οποίου το όχημα είναι η διαφήμιση, ο οποίος δημιουργεί και αναδημιουργεί τη δυσαρέσκεια της ματαιωμένης επιθυμίας.
Ο διαφημιστικός μηχανισμός είναι ο έμπορος της δυσαρέσκειας – κάθε επιθυμία ή ιδιοτροπία που εκπληρώνεται ακολουθείται αμέσως από μια άλλη – στην οποία η μεγαμηχανή έχει το καθήκον να πείσει ότι κάθε επιλογή είναι δική μας και μόνο δική μας, τροφοδοτώντας την εμφάνιση μιας μοναδικότητας που ποτέ δεν ήταν τόσο ετεροκατευθυνόμενη, επιτηρούμενη, προσανατολισμένη. Η διαφήμιση, η ψυχή του συστήματος, δεν απευθύνεται στη λογική αλλά στο συναίσθημα. Όπως κάθε άλλο είδος πρότασης, χτυπά συναισθηματικά για να υποτάξει διανοητικά. Οι μέθοδοί του καταπνίγουν κρίσιμες δεξιότητες όπως ηρεμιστικό ή ύπνωση. Είναι πιο επικίνδυνα για την ελευθερία από πολλές ανοιχτές επιθέσεις εναντίον της, δήλωσε ο ψυχαναλυτής Erich Fromm όταν η διαφήμιση δεν είχε φτάσει στην τεχνική τελειότητα και την ικανότητα να αποτυπώνει κάθε πτυχή της ύπαρξης στο σημείο να αποικίζει τη γλώσσα, να τροποποιεί τη συμπεριφορά και το όραμα της ζωής. Ένα αυθεντικό διανοητικό γκουλάγκ στο οποίο τα ψέματα μετατρέπονται σε επιστήμη της οποίας οι ειδικοί κατέχουν τρομερή δύναμη, για λογαριασμό των πελατών τους, εμπορικών, πολιτικών, μέσων ενημέρωσης.
Ο Walter Lippman ήταν ένας από τους δασκάλους της δημιουργίας του μαζικού ανθρώπου, πεπεισμένος για τη δική του μοναδικότητα. Επεξεργάστηκε τη θέση της «επανάστασης στην τέχνη της δημοκρατίας». Αυτές ήταν τεχνικές προετοιμασίας «που χρησιμοποιήθηκαν για την οικοδόμηση συναίνεσης, δηλαδή για να παράγουν στον πληθυσμό την αποδοχή κάτι αρχικά ανεπιθύμητου». Το μαζικοποιημένο άτομο που κάνει τα ίδια πράγματα με όλους τους άλλους πεπεισμένο ότι τα έχει επιλέξει είναι ο δικός του στόχος, ενεργεί με βάση το συμφέρον, δεν αναγνωρίζει κανέναν πάνω από τον εαυτό του. Ο πολίτης που ζήλευε την ατομικότητά του ήταν εφεύρεση των πρώτων βιομηχανικών και πολιτικών επαναστάσεων, αλλά δεν ταιριάζει στην εποχή μας, μονοδιάστατος, φετιχιστής. Ήταν απαραίτητο να εφευρεθεί μια περαιτέρω φιγούρα, στην οποία πρέπει να απολαμβάνουν νέα δικαιώματα εξαλείφοντας οποιαδήποτε διάσταση της ζωής εκτός από εκείνη της ευχαρίστησης, της υποκειμενικότητας, της άμεσης ικανοποίησης των επιθυμιών και των παρορμήσεων. Επιθυμώντας neoplebs είναι ο ορισμός του Costanzo Preve.
Ένα άτομο είναι αυτό που γνωρίζει την «ύπαρξή του στον κόσμο», το άτομο είναι η μονάδα που δεν μπορεί να χωριστεί (in-dividuo), η μάζα προκαλεί την απουσία μορφής, ο καταναλωτής είναι το υποκείμενο που χρησιμοποιεί και εξαλείφει τα πάντα (καταναλώνει, δηλαδή εξαντλεί). Ο υποστηρικτικός παράγοντας μιας κοινωνίας που ζει με ιλιγγιώδη ταχύτητα, εφευρίσκει, παράγει και πετάει. Ο καταναλωτής είναι ανταλλάξιμος, ο ίδιος ένα προϊόν, φτιαγμένος για να αγοράζει αγαθά που μετατρέπονται σε απόβλητα: άχρηστα, καταναλωμένα αντικείμενα. Μια τελεία της οποίας το καθήκον είναι να έχει προκαλέσει επιθυμίες να ικανοποιήσει αγοράζοντας σήμερα αυτό που δεν θα του αρέσει αύριο, υπνωτισμένο σε σημείο να τον κάνει να πιστεύει ότι κάθε ιδιοτροπία είναι ένα ελεύθερα επιλεγμένο δικαίωμα. Η ανωνυμία του μολύβδου πρέπει να αντιμετωπιστεί κάνοντας το αντίθετο από αυτό που ορίζει η μεγαμηχανή. Ξεκινώντας από τη σύνοψη της όρθιας θέσης που απειλείται από την καμπουριασμένη στάση πάνω στις τεχνητές συσκευές των οποίων γινόμαστε η προέκταση, και από την επιθυμία να ανακτήσουμε την κατοχή της σκέψης: προσωπική, καλλιεργημένη μακριά από το θόρυβο. Το σύνδρομο FOMO είναι ο θλιβερός φόβος να μην είμαστε σαν τους άλλους, μαριονέτες των οποίων οι χορδές κρατιούνται από τους δασκάλους της συσκευής στην οποία κρατάμε τα μάτια μας προσηλωμένα. Το να ξεφεύγεις από την ανωνυμία σημαίνει να μην είσαι διαφορετικά ίσος, όπως θέλουν οι παγκόσμιοι δάσκαλοι. https://www.ereticamente.net/
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου