Βασιλεία στη Μέση Γη
Η κοσμοθεωρία του JRR Tolkien βρίσκεται κάτω από όλα τα γραπτά του για τη Μέση Γη. Αν και δεν προοριζόταν σε καμία περίπτωση ως αλληγορία, το μεγάλο μυθολογικό έπος του για τις Ημέρες των Πρεσβυτέρων και τις επόμενες εποχές ήταν από πολλές απόψεις μια αναπαράσταση στην ιστορία των πεποιθήσεων, των προτιμήσεών του και της κατανόησης του Καλού και του Κακού.
Ο Tolkien έχει περιγραφεί ως αναρχομοναρχικός, μια στάση με την ίδρυσή της στην αγγλοσαξονική Αγγλία και τα φεουδαρχικά βασιλεία που άκμασαν στη χριστιανική Ευρώπη κατά τη διάρκεια και μετά από εκείνη την εποχή. Οι δια βίου ακαδημαϊκές σπουδές του Τόλκιν επηρέασαν τις προτιμήσεις του και αυτός, με τη σειρά του, ενσωμάτωσε τα πολιτικά του ιδανικά στη Μέση Γη. Για παράδειγμα, τα βασίλεια κάτω από τη Σκιά θα έχουν ηχώ, όσο ακούσια κι αν είναι, για εκείνους που υποφέρουν κάτω από τα σύγχρονα συστήματα διακυβέρνησης, ενώ οι Ελεύθεροι Λαοί θεσπίζουν και απολαμβάνουν την ελευθερία που απολαμβάνουν όσοι βρίσκονταν υπό τη Μεσαιωνική βασιλεία. Θα εξερευνήσουμε τώρα τη μορφή της βασιλείας μεταξύ των Ελεύθερων Λαών, με στόχο να αποκαλύψουμε συνεπή θέματα και να δείξουμε πώς προέκυψαν από τις πολιτικές προτιμήσεις του JRR Tolkien.
Άραγκορν
Το μοντέλο βασιλείας του Τόλκιν επικεντρώθηκε στη συναίνεση και το δίκαιο, που έμοιαζε με τη φεουδαρχική Ευρώπη. Οι ηγεμόνες δεν κυριαρχούσαν στους λαούς τους, δεν τους εξανάγκασαν, ούτε τους επιβάρυναν με φόρους και κανονισμούς. Όπως επί βασιλείας, στα βασίλεια των ελεύθερων λαών, δεν υπάρχει κράτος που να θεσπίζει νομοθεσία για τον έλεγχο του λαού. Οι άρχοντες επιτρέπουν τη μέγιστη ελεύθερη βούληση και ελευθερία σε όσους ζουν στο βασίλειό τους. Σαν φεουδάρχης βασιλιάς, είναι κάτω από την παράδοση και τους δίκαιους νόμους που ήρθαν πριν από αυτούς. Οι άρχοντες επιτρέπουν τη μέγιστη ελεύθερη βούληση και ελευθερία σε όσους ζουν στο βασίλειό τους.
Ο Άραγκορν, ο κληρονόμος του Ελέντιλ, νόμιμος διάδοχος του θρόνου της Γκοντόρ, δίνεται ως παράδειγμα ιδανικού βασιλιά που κυβερνά το βασίλειό του και κρίνει το βασίλειό του με σοφία. Επιπλέον, επιτρέπει την αυτοδιοίκηση σε ορισμένους λαούς που βρίσκονται υπό την εξουσία και την προστασία του. Οι βασιλιάδες και οι άρχοντες των ελεύθερων λαών οδήγησαν και ένωσαν τα βασίλειά τους. Ο Άραγκορν είπε, «Μόνο με την ελεύθερη βούλησή σου θα ήθελα να έρθεις» και «Όσοι με ακολουθούν το κάνουν με την ελεύθερη βούλησή τους». Οι πολιτικοί στέλνουν τους στρατεύσιμους να πεθάνουν για το κέρδος τους. Ο Άραγκορν, όπως οι βασιλιάδες της μεσαιωνικής περιόδου, οδήγησε τους άνδρες στη μάχη, παρακινώντας τους.
Όταν οι καπετάνιοι της Δύσης βάδισαν στο Μόρντορ για να αποσπάσουν την προσοχή στην αναζήτηση του Φρόντο, το έκαναν γνωρίζοντας ότι βάδιζαν προς βέβαιο θάνατο χωρίς καμία ελπίδα για στρατιωτική νίκη. Πήραν μόνο άνδρες που πηγαίνουν πρόθυμα, γνωρίζοντας τον κίνδυνο τους. Καθώς ο στρατός πλησίαζε πιο κοντά στη Μαύρη Πύλη της Μόρντορ, μερικοί από τους άνδρες της Γκοντόρ και του Ρόχαν, από φόβο, συγκρατήθηκαν. Ο Άραγκορν κατάλαβε τον φόβο τους, τους λυπήθηκε και, αντί να τους επιπλήξει ή να τους τιμωρήσει, τους έδωσε ένα άλλο καθήκον, να καταστρέψουν τον στρατό των ορκ που κρατούσε το σταυροδρόμι. Περισσότερο σύμφωνα με τις ικανότητές τους, αυτοί οι άνδρες μπορούσαν να εκτελέσουν αυτή την εντολή και να διατηρήσουν την τιμή τους. Η δράση του Άραγκορν συγκέντρωσε επίσης μερικούς από τους άνδρες για να συνεχίσουν στη Μαύρη Πύλη.
Παρά την τεράστια περιοχή υπό την εξουσία του, ο Άραγκορν άσκησε φεουδαρχική αποκέντρωση. Στο Shire δόθηκε πλήρης αυτονομία καθώς και δώρο γης από τον Άραγκορν. Ο Φάραμιρ έλαβε τον Ιθίλιεν για να κυβερνήσει ως πριγκιπάτο του. Στους Ents, ο Aragorn έδωσε στην κοιλάδα που περιβάλλει το Orthanc και περισσότερη γη δυτικά των βουνών για να επιτρέψει την επέκταση του δάσους τους. Όπως σε μια φεουδαρχική σχέση, οι Ents, ως πληρωμή, έπρεπε να παρακολουθούν τον Orthanc.
Για τη βοήθεια που δόθηκε στους Rohirrim κατά τη διάρκεια της βόλτας τους στο Minas Tirith, το δάσος του Drúadan κληροδοτήθηκε στον Ghân-buri-Ghân και στο λαό του, τους άγριους ανθρώπους. (Οι «μη εκλεπτυσμένοι» φυλετικοί άνθρωποι του δάσους Drúedain ζουν στην άκρη των πιο πολιτισμένων Γονδριανών και Ροχιρίμ· φαίνεται να μοιάζουν με τον τρόπο που οι αγγλοσαξονικές πηγές έβλεπαν τους Ουαλούς και τους Ιρλανδούς, οι οποίοι διατήρησαν ποιμενικές και περιπλανώμενες φυλετικές πρακτικές αντί για γεωργία. , είχαν λίγες μόνιμες κατασκευές και έχτισαν εποχιακά σπίτια/καλύβες, επιτρέποντας ταξίδια με βάση τις καιρικές συνθήκες και τις συνθήκες του κοπαδιού.) Με εντολή του Βασιλιά, κανένας δεν μπορούσε να εισέλθει σε αυτό το βασίλειο χωρίς την άδεια του. Ο Άραγκορν δεν αφαίρεσε ούτε εξουδετέρωσε «λιγότερο πολιτισμένες» κοινωνίες, όπως αυτούς τους άγριους ανθρώπους, ούτε εκμεταλλεύτηκε τους πόρους τους. Αντίθετα, τους έδωσε την αυτοδιοίκηση.
Στον Bree δόθηκε επίσης αυτονομία. Ο Μπάτερμπουρ, του Πόνυ του Πάνσι, ανησύχησε όταν άκουσε ότι ένας νέος βασιλιάς έλεγε: «Αρκεί να αφήσει την Μπρι ήσυχη». Ο Γκάνταλφ τον διαβεβαίωσε: «Θα. το ξέρει και το αγαπά». Ο Rohan διατήρησε την κυριαρχία του υπό τον βασιλιά Éomer και ο Gimli έγινε κύριος των Glittering Cave. Και σε άλλους, υπό τον Άραγκορν, δόθηκε πλήρης αυτονομία,
αρκετοί λαοί που θεωρούνταν μέρος του βασιλείου, αλλά τους επετράπη η πλήρης αυτοδιοίκηση: τα ξωτικά από το Greenwood με τους Λέγκολας και Ιθίλιεν. Το Shire και το δάσος του Drúadan έχουν απαγορεύσει ακόμη και την είσοδο σε οποιονδήποτε άλλο λαό εκτός από τον δικό τους. Η Νουρν δόθηκε στους σκλάβους της Μόρντορ και έγινε ειρήνη με τους Χαραντρίμ και τους Πάσχα». Βόρεια του επανενωμένου βασιλείου ο Μίρκγουντ είχε απελευθερωθεί… η μεσαία μερίδα δόθηκε στους Beoring και στους ξυλουργούς (Karen Wynn Fonstad, The Atlas of Middle-Earth ).
Ο Άραγκορν δεν επιδίωξε να επεκτείνει την αυτοκρατορία του ούτε να εκμεταλλευτεί τους ηττημένους εχθρούς του. Αντίθετα, πήρε πίσω μόνο τα εδάφη που δικαίως ανήκαν στον Γκοντόρ. Έκανε ειρήνη με τους πρώην εχθρούς του, τους Easterlings και τον Haradrim, που ήταν σύμμαχοι του Sauron κατά τη διάρκεια του Πολέμου του Δαχτυλιδιού.
Μεσαιωνική Αποκέντρωση
Τα σύγχρονα συγκεντρωτικά κράτη αναγκάζουν τους πολίτες τους να είναι όμοιοι και να συμμορφώνονται με τη βούληση της πλειοψηφίας. Ο μόνος κυβερνήτης τότε είναι η πλειοψηφία, και μόνο η πιο σημαντική πλειοψηφία, καθώς οι μικρότερες τοπικές πλειοψηφίες παρακάμπτονται. Επομένως, κάθε ποικιλομορφία, και οι απόψεις και οι απόψεις της μειοψηφίας, καταστέλλονται. Δεν συμβαίνει το ίδιο με τον Tolkien, ο οποίος, μέσω της αποκέντρωσης, επιτρέπει στην αληθινή ποικιλομορφία να ευδοκιμήσει σε ολόκληρο το βασίλειο ανάμεσα στους πολλούς διαφορετικούς τομείς των ελεύθερων λαών.
Οι νάνοι, τα ξωτικά, τα χόμπιτ και οι άνδρες επιτρέπεται να διατηρούν τους δικούς τους πολιτισμούς χωρίς την ανάγκη ή την επιθυμία να ελέγχουν οποιονδήποτε άλλον. Ο Treebeard λέει στον Celeborn, τον άρχοντα του Lórien, του οποίου τα εδάφη συνορεύουν με το δάσος Fangorn, «Εγώ ξέρω τα δικά μου, και εσύ τα δικά σου. Καμία πλευρά ας μην πειράξει αυτό που είναι της άλλης». Ακόμη και όταν διάφορες ομάδες ζουν στις ίδιες περιοχές, σέβονται και ασκούν την αυτοδιοίκηση.
Για παράδειγμα, σε αυτό που περιγράφεται ως εξαιρετική κατάσταση στο Bree, τα χόμπιτ, οι άνδρες, οι νάνοι και τα ξωτικά περνούν ή ζουν στο Bree με ειρήνη. Οι άντρες είναι οι πιο πολυάριθμοι και κυβερνούν τον Μπρι, ωστόσο τα χόμπιτ που κατοικούν επίσης εκεί το κάνουν, «φροντίζοντας τις υποθέσεις τους με τον δικό τους τρόπο». Και η ίδια η Μπρι, όπως πολλές από τις εμπορικές πόλεις της μεσαιωνικής Ευρώπης, είναι εντελώς αυτόνομη. Οι άνδρες του Μπρι περιγράφονται ως «ανεξάρτητοι. δεν ανήκαν σε κανέναν παρά μόνο στον εαυτό τους». Η πρακτική της αυτοδιοίκησης καλλιέργησε ικανοποίηση και ευτυχία. Ο κ. Butterbur είπε ότι δεν θα άφηνε τον Bree για χρήματα.
Μέσα και γύρω από το Laketown, το Dale, το Erebor και το Woodland Realm, νάνοι, άνδρες και ξωτικά ζουν με ειρήνη, συμμαχία και φιλία. Οι άνδρες του Ντέιλ και του Λέικταουν μαθητεύουν τους γιους τους στους νάνους του Έρεμπορ, γνωστούς για τις ικανότητές τους στη χειροτεχνία. Όταν οι Easterlings επιτέθηκαν στην περιοχή κατά τη διάρκεια του War of the Ring, οι νάνοι συμμάχησαν και πολέμησαν μαζί με τους άνδρες του Dale και τον βασιλιά τους Brand, τον εγγονό του Bard που είχε σκοτώσει τον δράκο Smaug στο Χόμπιτ. Ο ηλικιωμένος King Under the Mountain, Dáin Ironfoot, σκοτώθηκε υπερασπιζόμενος το άψυχο σώμα του King Brand. Οι Easterlings νίκησαν τους νάνους και τους άνδρες του Dale, που υποχώρησαν στο βουνό.
Αλλά αυτή η αρμονική σχέση μεταξύ αυτών των διαφορετικών πολιτισμών δεν διατηρήθηκε με το να ψηφίσουν όλοι για να καθορίσουν μια γνώμη της πλειοψηφίας που θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για τον έλεγχο και την επιβολή της συμμόρφωσης, αλλά το αντίθετο. Όλοι είχαν τη δυνατότητα να ζήσουν όπως ήθελαν, και έτσι δεν υπήρχε λόγος για διαμάχες. Υπήρχε μια στάση live-and-live, μια στάση ανεκτικότητας. Κανείς δεν στεναχωρήθηκε ή προσβλήθηκε επειδή μια άλλη ομάδα επέλεξε να ζήσει σύμφωνα με τα δικά της έθιμα. Κανείς δεν ήθελε να αναγκάσει τους άλλους να τηρήσουν τα έθιμά τους. Ήταν απόλυτα ικανοποιημένοι με την αποδοχή της διαφορετικότητας που επέτρεπε στον εαυτό τους και στους άλλους να ζουν ευτυχισμένοι. Και αν δεν υπήρχαν, δεν υπήρχε κυβερνητικός μηχανισμός που θα μπορούσαν να χρησιμοποιήσουν για να επιβάλουν τις δικές τους πεποιθήσεις και σκοπούς. Η τυραννία της δημοκρατίας και της πλειοψηφίας δεν είχε διεισδύσει στις σφαίρες των ελεύθερων λαών.
Το τελευταίο μεγάλο βασίλειο των ανθρώπων στη Μέση Γη, το βασίλειο της Γκοντόρ, ήταν αποκεντρωμένο και είχε πολλές πόλεις και φέουδα. Οι τοπικοί άρχοντες είχαν τον έλεγχο εντός των δικών τους περιοχών. Ο πρίγκιπας Ιμραχίλ κυβέρνησε το μεγάλο φέουδο του Μπελφάλα από το κάστρο του Ντολ Άμροθ και οι Ντουνεντάιν στο Ιθίλιεν απάντησαν μόνο στον Πρίγκιπα Φάραμιρ. Επίσης, φαινόταν ότι οι άρχοντες των Γονδορίων έφεραν στη μάχη τα δικά τους λάβαρα, όπως το πλοίο και ο ασημένιος κύκνος του Ιμραχίλ.
Η γραμμή των Γκονδοριανών βασιλιάδων έσπασε όταν ο τελευταίος βασιλιάς της Γκοντόρ, ο Έρνουρ, απάντησε στην πρόκληση του Βασιλιά Μάγισσας να συμμετάσχει σε μονομαχία. Δεν επέστρεψε ποτέ. Στη συνέχεια, η εξουσία πέρασε στους Οικονόμους (Στην Αγγλοσαξονική Αγγλία, οι Οικονόμοι φρόντιζαν το φέουδο ενώ οι άρχοντες έλειπαν), οι οποίοι θα κυβερνούσαν στο όνομα του Βασιλιά μέχρι να επιστρέψει ο Βασιλιάς. Την εποχή του Πολέμου του Δαχτυλιδιού, η Διακυβέρνηση του Γκοντόρ, που ήταν επίσης ο Άρχοντας του Minas Tirith, ήταν μια κληρονομική διαδοχή.
Οι κυβερνώντες διαχειριστές εξαρτιόνταν από τους υποτελείς τους για τον εφοδιασμό του στρατού τους. Όταν ο Μίνας Τίριθ ζήτησε στρατιωτική βοήθεια, οι άλλοι άρχοντες έστειλαν βοήθεια πρόθυμα, αλλά μόνο ό,τι μπορούσαν να εξοικονομήσουν. Έπρεπε να διατηρήσουν μια επαρκή δύναμη για να υπερασπιστούν τα εδάφη τους από τις επιθέσεις των κουρσάρων του Umbar και άλλων. Ως εκ τούτου, η τοπική αρχή στηριζόταν στους υποτελείς, όχι στον Οικονόμο στο Minas Tirith. Ο Οικονόμος δεν είχε την τελική εξουσία πάνω στον Γκόντορ. Επικαλούμενο την παράδοση που θα μπορούσε να φτάσει μέχρι τις μέρες του Númenor, το Συμβούλιο του Gondor μπορούσε να αποφασίσει εάν ένας νόμος ήταν δίκαιος. Η παράδοση και οι νόμοι κυβέρνησαν τον Γκοντόρ, όχι τον Οικονόμο.
Ο Ρόχαν
Οι καβαλάρηδες είναι ένας αυστηρός λαός πιστός στον Κύριό τους αλλά δεν διέπονται, όπως εμείς, από γραπτούς κώδικες. Είναι πιο ελεύθεροι να αποφασίσουν και να το θεωρήσουν ως καθήκον. Παραδίδουν λιγότερο από την ανεξαρτησία τους στους ανωτέρους τους από εμάς (Tom Shippey, JRR Tolkien: Author of the Century ).
Βλέπουμε μια πιο ξεχωριστή αγγλοσαξονική εκδοχή του Kingship στο Rohan καθώς είναι υποτελής του ίδιου του Gondor. Η επικράτεια του Rohan ήταν κάποτε μέρος της Gondor, αλλά δόθηκε στους απογόνους του Eorl (που έγινε ο πρώτος βασιλιάς του Rohan) ως πληρωμή της ιππασίας του από το βορρά για να βοηθήσει τον Gondor κατόπιν αιτήματος του Cirion, του δωδέκατου κυβερνώντος διαχειριστή του Gondor. το 2510 της Τρίτης Εποχής.
Η Γκοντόρ είχε αποδυναμωθεί και δεν μπορούσε πλέον να φυλάξει τα βόρεια σύνορά της, οπότε παραχωρώντας τη βόρεια γη της στον Ρόχαν παρείχε στον Γκοντόρ έναν ισχυρό σύμμαχο δίπλα, οι Ροχιρίμ με τη σειρά τους κέρδιζαν ευρύτερα και πιο εύφορα εδάφη από το σπίτι τους βορειότερα. Ο οικονόμος έδωσε αυτή τη γη στον Έορλ σε αντάλλαγμα για έναν όρκο αμοιβαίας πίστης. Στο «Cirion and Eorl», μαθαίνουμε ότι αυτή η συμφωνία δεσμευόταν από τη μεγάλη αγάπη και τον σεβασμό που έτρεφαν ο ένας για τον άλλον. Και ο Eorl, ως μέλος της κοινότητας, που υπηρετούσε ως βασιλιάς, δεν αντιλήφθηκε τον Rohan ως δώρο σε αυτόν αλλά σε όλο τον λαό του.
Οι πολίτες του Ρόχαν ζούσαν «ως ελεύθεροι υπό τους δικούς τους βασιλιάδες και νόμους, αλλά σε αέναη συμμαχία με τον Γκοντόρ». Όπως πολλοί φεουδάρχες που ήταν υποτελείς σε έναν φεουδάρχη βασιλιά, ο Théoden, βασιλιάς του Rohan και Άρχοντας του Μάρκου, είχε πλήρη κυριαρχία αλλά, με τη δική του ελεύθερη βούληση, παρέμεινε πιστός στον βασιλιά, στην προκειμένη περίπτωση, τον οικονόμο του Gondor. Ακόμη και ο Άραγκορν, όταν βρισκόταν στο Ρόχαν, έπρεπε να υπακούσει στον τοπικό κυρίαρχο. Πριν μπει στο Meduseld, η μεγάλη αίθουσα των βασιλιάδων του Rohan,376 ο Aragorn έλαβε εντολή να αφοπλιστεί και να παραδώσει το σπαθί του Andúril. Ακολούθησε η ακόλουθη συνομιλία με τον φύλακα
Χάμα:
ΑΡΑΓΚΟΡΝ. Δεν είναι θέλημά μου να παραμερίσω
το σπαθί μου ή να παραδώσω τον Andúril στα χέρια
οποιουδήποτε άλλου ανθρώπου.
ΧΑΜΑ. Είναι η θέληση του Théoden.
ΑΡΑΓΚΟΡΝ. Δεν είναι σαφές για μένα ότι η θέληση
του Théoden, γιου του Thengel, παρόλο που
είναι ο άρχοντας του Μάρκου, θα πρέπει να υπερισχύει της
διαθήκης του Aragorn γιου του Arathorn,
του κληρονόμου της Gondor του Elendil.
ΧΑΜΑ. Αυτός είναι ο οίκος του Théoden, όχι του
Aragorn, ακόμη κι αν ήταν
βασιλιάς της Gondor στην έδρα του Denethor. Η Χάμα
προχώρησε γρήγορα μπροστά
στις πόρτες και έκλεισε το δρόμο. Το ξίφος του ήταν
τώρα στο χέρι του και το σημείο προς τους
ξένους.
ΓΚΑΝΔΑΛΦ. Αυτό είναι άσκοπη κουβέντα… [είναι] άχρηστο να
αρνηθείς. Ένας βασιλιάς θα έχει τον δρόμο του στη δική του
αίθουσα, είτε είναι ανοησία είτε σοφία.
Συνήθως, ο Άραγκορν θα είχε τιμήσει το αίτημα οποιουδήποτε τοπικού άρχοντα στη δική του αίθουσα, «ακόμα και ενός κυβερνήτη σε κούνια δασοκόμων». Αντιτάχθηκε στην εντολή του Théden μόνο από την επιθυμία του να μην αποχωριστεί από τον Andúril, το σπαθί του απογόνου των βασιλιάδων της Gondor. Ο Αντούριλ είχε μεταμορφωθεί από το Ναρσίλ, το ξίφος που είχε κόψει το δάχτυλο που έφερε το Ένα Δαχτυλίδι από το χέρι του Σάουρον. Αργότερα, ο Άραγκορν θα αναθεωρούσε τον Theoden και τον Éomer, χωρίς να επιτρέψει στον Éowyn να οδηγήσει τα μονοπάτια των νεκρών μαζί του. Της είπε ότι δεν είχε την εξουσία, «Χωρίς άδεια του Βασιλιά και του αδελφού σου».
Στο βασίλειο του Rohan βλέπουμε επίσης μια αποκεντρωμένη μορφή διακυβέρνησης. Ο Ρόχαν έχει τον βασιλιά και τους άρχοντές του, συμπεριλαμβανομένων των τριών στρατάρχων του Μάρκου, οι οποίοι κυβερνούν εντός του Ρόχαν με τις δικές τους πρωτεύουσες του Χελμς Ντιπ, του Άλντμπουργκ και του Έντορας. Ο Éomer είπε, «Το East Mark είναι ο υπεύθυνος μου, ο θάλαμος του τρίτου στρατάρχη». Ο γιος του βασιλιά Théoden, Théodred (σκοτώθηκε στη μάχη του Isen), ήταν ο δεύτερος στρατάρχης του Μάρκου και η πρωτεύουσά του ήταν στο Helm's Deep. Ο ίδιος ο βασιλιάς Théoden είναι ο πρώτος από αυτούς τους στρατάρχες, και βασίζεται στους υποτελείς του, οι οποίοι πρόθυμα φέρνουν άνδρες σε βοήθειά του. Όπως και στην αγγλοσαξονική Αγγλία, ο στρατός του βασιλιά περιλάμβανε έναν ελάχιστο αριθμό επαγγελματιών στρατιωτών - ο βασιλιάς έπρεπε να καλέσει τους υποτελείς του για συγκέντρωση όπως έκανε ο Theoden. Η πλειοψηφία των «στρατιωτών» ήταν αγρότες πλήρους απασχόλησης που υπηρετούσαν πιστά τους τοπικούς άρχοντες τους, οι οποίοι, με τη σειρά τους, υπηρέτησαν τον βασιλιά.
Έξω από τις πύλες του Edoras συναντάμε άλλους κατώτερους άρχοντες του οίκου Eorl, όπως ο Dúnhere, ο άρχοντας του Harrowdale. Οι άνδρες του Rohan προσδιορίζονται από τις περιοχές καταγωγής τους, παράδειγμα των οποίων είναι «οι άνδρες του Westfold». Ο τοπικός τους άρχοντας είναι ο Έρκενμπραντ, ο οποίος κυβερνά και διοικεί ανεξάρτητα από τον Έντορας. Όταν οι άνδρες του Rohan σκοτώνονται στη μάχη, θάβονται χωριστά ανά τόπο γέννησης. για παράδειγμα, οι άνδρες του Westfold θάφτηκαν χωριστά από τους άνδρες του East Dales. Οι Rohirrim θάβουν τους νεκρούς τους σε τύμβους, όπως βρέθηκαν σε αγγλοσαξονικά νεκροταφεία όπως ο Sutton Hoo.
Ακόμη και όταν ενώθηκαν στη μάχη ενάντια σε έναν κοινό εχθρό, οι ελεύθεροι λαοί εξακολουθούσαν να ταυτίζονται και να πολεμούν για τις περιοχές καταγωγής τους, φωνάζοντας τα ονόματά τους ως κραυγή μάχης. Κατά τη διάρκεια της μάχης για το Helm's Deep, ο Éomer, ο Gimli και ο Aragorn συμμετείχαν σε μια επιδρομή για να προστατεύσουν την πύλη προς το Hornburg. Οι κραυγές μάχης τους περιλάμβαναν και όπλα και πατρίδα. Ο Éomer φώναξε, «Guthwine for the Mark», ο Aragorn φώναξε, «Andúril for the Dúnedain» και ο Gimli φώναξε την παλιά του κραυγή μάχης νανών που μεταφράστηκε «Axes of the Dwarves! Οι Νάνοι είναι πάνω σας!» Όταν ο βασιλιάς Théoden συγκέντρωσε τους άνδρες και τους άρχοντες του σπιτιού του κοντά στο Edoras, φώναξε: Σηκωθείτε τώρα, σηκωθείτε, Riders of Théoden! Τρομερές πράξεις ξύπνησε, σκοτάδι είναι προς τα ανατολικά, ας χαλιναγωγηθεί το άλογο, η κόρνα ακούγεται! Forth Eorlingas!
Ο Théoden χρησιμοποίησε τον όρο Eorlingas, αναφερόμενος στους άνδρες του σπιτιού του. Διοίκησε μόνο τους άντρες και τους άρχοντες του σπιτιού του. Κατά τη διάρκεια της Μάχης για το Χελμς Ντιπ, ο Θέοντεν έπρεπε να ρωτήσει τον Άραγκορν πώς πήγαινε η μάχη στο Βαθύ Τείχος, όπου ο Έομερ ήταν επικεφαλής. Κατά την εξόρμηση από το Χόρνμπουργκ τη δεύτερη μέρα, ο Τέοντεν φώναξε ξανά, «Εμπρός, Έορλινγκας», συγκεντρώνοντας τους άνδρες που διέταξε από τότε που ήταν από το σπίτι του. Αργότερα στη μάχη ο Γκάμλινγκ, ο οποίος οδήγησε τους άνδρες του Γουέστφολντ σε μια επίθεση, φώναξε, «Εμπρός, Χέλμινγκς», καθώς ήταν συγκεκριμένα οι απόγονοι του Βασιλιά Χελμ. Αυτό έρχεται σε πλήρη αντίθεση με τις συγκεντρωτικές δυνάμεις του Σάρουμαν, οι οποίες φέρουν όλες το σύμβολο του λευκού χεριού και ακολουθούν μόνο τις εντολές του από το μακρινό Orthanc.
Ο Τόλκιν έγραψε ότι οι άνδρες του Ρόχαν ήταν «σοφοί αλλά αμαθείς, δεν έγραφαν βιβλία αλλά τραγουδούσαν πολλά τραγούδια». Στο Rohan, σε κάθε περιοχή, πληροφορίες όπως ο νόμος μεταδίδονταν από στόμα σε στόμα και έθιμα. Μεγάλο μέρος της παράδοσης και της ιστορίας της Μέσης Γης μεταδίδεται και μεταδίδεται μέσω ποιημάτων και τραγουδιών. Αυτός θεωρούνταν αποδεκτός τρόπος μάθησης για γεγονότα του παρελθόντος, όπως και κατά τη μεσαιωνική μας περίοδο. Η φεουδαρχική πολιτική του Rohan συνοψίζεται από τον Éomer, όταν δηλώνει: «Θέλουμε μόνο να είμαστε ελεύθεροι και να ζήσουμε όπως ζήσαμε, κρατώντας το δικό μας, και υπηρετώντας κανένα ξένο άρχοντα, καλό ή κακό».
Οι Ημέρες των Γερόντων
Μια φεουδαρχική Ιεραρχία βρίσκεται σε όλη τη Μέση Γη, ξεκινώντας από τον Έρου (Θεό), ο οποίος κάθεται στον θρόνο του έξω από τον δημιουργημένο κόσμο. Ο Manwë είναι ο βασιλιάς των Valar (Αρχαγγέλων) και των Maiar (αγγέλων) στον παράδεισο (Valinor). Διαβάζουμε ότι ο Osse είναι υποτελής του Ulmo. Μεταξύ των ξωτικών της Πρώτης Εποχής, ο Άνγκροντ και ο Αίγνορ, γιοι του Φίνγκολφιν, ήταν υποτελείς του αδελφού τους Φίνροντ. Μέλη του ζωικού βασιλείου είχαν επίσης τις ιεραρχίες τους. Ο Thorondor είναι ο βασιλιάς των γιγάντιων αετών και ο "Gwaihir, ο ισχυρότερος υποτελής του". Στην Τρίτη Εποχή, ο Γκουαϊχίρ και ο Λάντροβαλ, οι ισχυρότεροι από τους απογόνους του Θοροντόρ, οδήγησαν μια επίθεση με τους υποτελείς του στο Ναζγκούλ. Ο Shadowfax ήταν ο άρχοντας όλων των αλόγων.
Η συναίνεση του διοικούμενου εφαρμόζεται και στο Βάλινορ. Ο Manwë, ο βασιλιάς των Valar, «δεν σκέφτεται για τη δική του τιμή και δεν ζηλεύει τη δύναμή του, αλλά κυβερνά τα πάντα για την ειρήνη». Οι Valar επέτρεψαν στα ξωτικά Noldor να εισέλθουν στον παράδεισο και να φύγουν (απόσχιση) όταν επέλεξαν και δεν προσπάθησαν να πάρουν τα Silmaril με τη βία.
Όταν οι Noldor επέστρεψαν στο Beleriand από το Valinor, ζούσαν κάτω από ένα φεουδαρχικό σύστημα ιεραρχίας. Υπήρχε ένας υψηλός βασιλιάς πάνω από όλα, αλλά τα ξωτικά οργανώνονταν κατά συγγένεια με αυτοδιοικούμενα βασίλεια με επικεφαλής τους τοπικούς άρχοντες. Ομοίως, ο βασιλιάς των ξωτικών Σίνταρ, ο Θίνγκολ, ήταν άρχοντας του Μπελέριαντ και βασιλιάς του Ντόριαθ. Στον πόλεμο, πολέμησαν κάτω από τους τοπικούς άρχοντες και τα λάβαρά τους.
Σε μια φεουδαρχική συμφωνία, ο μεγάλος βασιλιάς των ξωτικών Thingol έδωσε μερικά από τα εδάφη του στον Haleth, έναν ηγέτη του λαού της. Το έκανε με την κατανόηση ότι θα υπερασπίζονταν το πέρασμα του ποταμού ως πληρωμή στον βασιλιά Thingol για το δώρο του. Ο Φίνγκολφιν έδωσε επίσης στον Χάντορ την κυριαρχία του Ντορ-Λόμιν. Τα ξωτικά δημιούργησαν φιλίες και συμμαχίες με την ανθρωπότητα ενώ επέτρεπαν στους άνδρες να διοικούν τους στρατούς τους και να αυτοκυβερνούνται για να αυξήσουν την ευτυχία όλων. Χωρίς αναγκαστική ενσωμάτωση. Ομοίως, δεν ήταν ασυνήθιστο στα μεσαιωνικά χωριά ή πόλεις να υπάρχουν συνοικίες—μία για Εβραϊκή, μία για Καθολική ή διαίρεση με βάση τη γλώσσα.
Η αποκέντρωση επέτρεψε διάφορες πολιτικές σε όλες τις σφαίρες, καθώς ορισμένοι Noldor επέτρεψαν στους άνδρες να εισέλθουν στις σφαίρες τους, ενώ άλλοι τους αναζήτησαν και τους ενθάρρυναν. Άλλοι δεν επέτρεψαν σε κανέναν άνδρα να εισέλθει στις σφαίρες τους. Μερικά ξωτικά ζούσαν μαζί με άντρες, αλλά το καθένα ασκούσε χωριστή αυτοδιοίκηση, «Βλέποντας ότι δεν ήταν καλό για τα ξωτικά και τους άνδρες να μένουν μαζί χωρίς τάξη και ότι οι άνθρωποι χρειάζονταν άρχοντες του είδους τους, ξεχώρισαν περιοχές όπου οι άνδρες μπορούσαν να ζήσουν τις δικές τους ζωές». Τα ξωτικά δημιούργησαν φιλίες και συμμαχίες με την ανθρωπότητα ενώ επέτρεπαν στους άνδρες να διοικούν τους δικούς τους στρατούς και να αυτοκυβερνούνται, κάτι που διατήρησε την αρμονία και την αποτελεσματικότητα της σχέσης.
Στην Ευρώπη κατά τη φεουδαρχική περίοδο, ο βασιλιάς δεν ήταν πάντα ο πιο ανώτερος, γαιοκτήμονας ή στρατιωτικά ισχυρός άρχοντας. Τέτοια ήταν και η περίπτωση του Ύπατου Βασιλιά των Νόλντορ. Όταν τα ξωτικά επέστρεψαν για πρώτη φορά στη Μέση Γη από το Βάλινορ, ανακαλύπτουμε ότι «το βασίλειο του Φίνροντ ήταν το μεγαλύτερο μακράν, αν και ήταν ο νεότερος από τους μεγάλους άρχοντες των Νόλντορ… αυτόν, αν και το δικό τους βασίλειο δεν ήταν παρά η βόρεια γη του Χίθλουμ». Επομένως, οι μικρότεροι άρχοντες, ακόμη και οι υποτελείς του ίδιου του βασιλιά, είχαν μεγαλύτερα βασίλεια και μεγαλύτερους στρατούς.
Κατά τη διάρκεια της Τρίτης Εποχής, κάθε βασίλειο των ξωτικών κυβερνιόταν από τον δικό του άρχοντα, χωριστά από τα άλλα βασίλεια. Ο Galadriel και ο Celeborn οδήγησαν τη Lothlórien, ο Rivendell κυβερνήθηκε από τον Master Elrond και οι Gray Havens από τον Cirdan τον Ναυπηγό.
Πιθανότητα και Επιλογή
Σε πολλούς κύκλους σήμερα, η φεουδαρχία παρουσιάζεται ως σύστημα καταπίεσης και ανισότητας. Αυτό δεν είναι αλήθεια. Στην πραγματικότητα, η φεουδαρχία βασίζεται στη πίστη και την πίστη που προέρχεται από την επιλογή, την αγάπη και την προσκόλληση. Η σημερινή αλληλεπίδραση με την κυβέρνηση είναι απρόσωπη. Στη φεουδαρχική κοινωνία, όλα είναι προσωπικά. όλα είναι τοπικά και φυλετικά, και οικογένεια ή φυλή. Ο σύγχρονος αναγνώστης μετά τον Μαρξ θα βλέπει πάντα μια τάξη θυμάτων που πρέπει να ήταν δυστυχισμένη, κακοποιημένη και υποτιμημένη. Αυτή η τάξη θυμάτων θεωρείται ασήμαντη, απλά φθηνή εργασία που θα χρησιμοποιηθεί προς όφελος των πιο προνομιούχων επιπέδων της κοινωνίας. Αλλά αυτή δεν ήταν η μεσαιωνική ή η άποψη του Τόλκιν. Αντίθετα, υπάρχει ισότητα εντός της φεουδαρχικής ιεραρχίας.
Κατά τη διάρκεια του Μεσαίωνα, η αριστοκρατία αποτελούσε παράδειγμα, σε γενικές γραμμές, της χριστιανικής δουλείας σε εκείνους στους οποίους κυριαρχούσαν, σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τους εκλεγμένους μας αξιωματούχους σήμερα. Επιπλέον, δεν υπάρχει δημοκρατία ή τμήματα της κοινωνίας σε πόλεμο μεταξύ τους. η κοινωνία είναι ένα ενιαίο σύνολο για το κοινό καλό. Όλα τα μέλη της κοινωνίας έχουν αξία και συνεργάζονται για να ωφελήσουν το ένα το άλλο. Ο John of Salisbury έγραψε «ο καθένας και όλοι είναι μέλη του άλλου με ένα είδος αμοιβαιότητας, και ο καθένας θεωρεί ότι το δικό του συμφέρον εξυπηρετείται καλύτερα από αυτό που γνωρίζει ότι είναι πιο ωφέλιμο για τους άλλους».
Γύρω στο 1000 μ.Χ., ο επίσκοπος Adalbero του Laon συνέκρινε την ισότητα εντός της Τριάδας με την τριπλή διαίρεση της φεουδαρχικής κοινωνίας ως ενοποιημένου συνόλου. Είπε ότι η κοινωνική διαίρεση όσων προσεύχονται [στην Εκκλησία], εκείνων που πολεμούν [ιππότες, ευγενείς, άρχοντες] και όσων εργάζονται [αγρότες και δουλοπάροικοι], όλοι συνεργάζονται και είναι, όπως είναι ο Θεός Πατέρας, Υιός και Αγιο πνεύμα. Ο John of Salisbury είπε ότι είναι τα «πόδια» της κοινοπολιτείας (της αγροτιάς) που επιτρέπουν σε ολόκληρη την κοινωνία να βρίσκεται σε «στερεό έδαφος». Έγραψε ότι είναι «ο υψηλότερος βαθμός χρήσιμοι και κερδοφόροι για το εταιρικό σύνολο της κοινοπολιτείας». Τόσο η αριστοκρατία όσο και η αγροτιά αποτελούν μέρος ενός ενιαίου συνόλου.
Στον κόσμο του Tolkien, η διατάραξη της ιεραρχίας οφείλεται συχνά στην υπερηφάνεια και φέρνει διχόνοια στο ενοποιημένο σύνολο. Η αρχική πτώση του Μόργκοθ (έκπτωτος αγγέλου) συνέβη όταν προσπάθησε να δημιουργήσει το δικό του μουσικό θέμα, όχι σε συμφωνία με το μεγάλο θέμα του Έρου και των άλλων αγγελικών όντων. Ο Μόργκοθ «επιδίωξε να αυξήσει τη δύναμη και τη δόξα του μέρους που του είχε ανατεθεί». Αργότερα, μαθαίνουμε ότι ποθούσε το στέμμα του Manwë ως Βασιλιάς των Valar. Ο Μόργκοθ αρνήθηκε να δεχτεί τη θέση του εντός της ιεραρχίας ή να μοιραστεί την εξουσία με άλλους. Η Colleen Donelly, νομίζω, αποτυπώνει τη μεσαιωνική κατανόηση της ιεραρχίας υπό το Kingship.
Το ευφάνταστο όραμα του Τόλκιν αναδεικνύει τη σημασία του ρόλου του υποτελή, του πιστού οπαδού, του καθενός της μεσαιωνικής κοινωνίας, που ορίζει τον εαυτό του σε σχέση με τους συνανθρώπους του και με τον κύριό του… όπου οι ανάγκες του «κοινού καλού» ολόκληρης της κοινωνίας και η συμβολή κάποιου σε αυτό υπερβαίνει κατά πολύ τη σημασία των αναγκών και των επιτευγμάτων ενός ατόμου. Τα μέλη της Συντροφιάς, που αντιπροσωπεύουν τους ελεύθερους λαούς της Μέσης Γης έχουν ένα ρόλο να παίξουν. Η επιτυχία της αποστολής και το μέλλον της Μέσης Γης δεν εξαρτάται μόνο από τον Φρόντο αλλά από τον κάθε χαρακτήρα που θα παίξει το ρόλο του και θα εκπληρώσει τη μοίρα του… Είναι επίσης για την ανάγκη όλων των λαών να εκτελούν ενεργά τα καθήκοντά τους και να ενστερνιστούν πρόθυμα τους ρόλους που τους έχουν ανατεθεί. πρέπει να παίξει… Ο ρόλος του ανθρώπου που επιλέγει πρόθυμα να δεχτεί τη θέση του κάτω από τον άρχοντα ή τον αρχηγό του, και που αγκαλιάζει και εκτελεί αυτό το καθήκον όσο καλύτερα μπορεί, είναι ένας καθοριστικός χαρακτήρας στον κόσμο του Tolkien… η πίστη τους είναι το στήριγμα του Middle -γη." (Colleen Donnelly, «Feudal Values, Vassalage, and Fealty in The Lord of the Rings », Mythlore: A Journal of JRR Tolkien, CS Lewis, Charles Williams, and Mythopoeic Literature , vol. 25, no.3, article 3, 2007 ).
Στα έργα του Tolkien, η πίστη απεικονίζεται καλύτερα από τη φιλία των χόμπιτ Frodo και Samwise. Με τη δική του ελεύθερη βούληση, ο Σαμ επέλεξε να υπηρετήσει και να βοηθήσει τον κύριό του Φρόντο, ακόμα κι αν αυτό σήμαινε να πάει στο Όρος Doom στη Μόρντορ για να καταστρέψει το Δαχτυλίδι. Ο Φρόντο ήταν ο κύριος του Σαμ και ο Σαμ ήταν υπηρέτης του, αλλά δεν ήταν μια δουλική αναγκαστική ακούσια συμφωνία. Ακριβώς το αντίθετο. Ο Σαμ δεν θα το είχε αλλιώς και θα έκανε οποιαδήποτε θυσία για να βοηθήσει τον κύριό του. Η αγάπη και η αφοσίωση του Σαμ και του Φρόντο ο ένας για τον άλλο απεικόνιζε την αγάπη ενός άρχοντα και υποτελή. Ο Τόλκιν είπε ότι ο Σαμ «δεν θεωρούσε τον εαυτό του ηρωικό ή γενναίο, ή με οποιονδήποτε τρόπο αξιοθαύμαστο, παρά μόνο στην υπηρεσία και την πίστη του στον κύριό του». Κάποια στιγμή, ο Σαμ φοβόταν να κατέβει μια προεξοχή βράχου που ήταν τόσο σκοτεινό που δεν φαινόταν ο βυθός. Ο Φρόντο είπε ότι θα πήγαινε πρώτος, κάτι που ώθησε τον Σαμ να ορμήσει κάτω για να αποτρέψει τον κίνδυνο του κυρίου του παρά τον φόβο του για τα ύψη. Ο Σαμ δεν ήταν γενναίος, αλλά ήταν πρόθυμος να ρισκάρει ή ακόμα και να πεθάνει για τον κύριό του.
Τα άλλα χόμπιτ, ο Merry και ο Pippin, πρόσφεραν ελεύθερα τις υπηρεσίες τους. Ο Théoden ζήτησε από τον Merry να γίνει ο φύλακάς του, «αν θέλεις». Το χόμπιτ «γεμίστηκε ξαφνικά με αγάπη γι' αυτόν τον γέρο» δέχτηκε με χαρά, λέγοντας στον Θέοντεν: «Ως πατέρας θα είσαι για μένα». Ο Πίπιν πρόσφερε ελεύθερα «πίστη και υπηρεσία στον Γκόντορ και στον Άρχοντα και τον Οικονόμο». Ο Ντένεθορ ανταπέδωσε «πιστή με αγάπη». Αυτά τα χόμπιτ είδαν έναν άρχοντα που θαύμαζαν και πρόσφεραν τις υπηρεσίες τους. Καθώς οι άντρες της φεουδαρχικής εποχής επέλεξαν, χρησιμοποιώντας τη δική τους ελεύθερη βούληση, ποιος θα ήταν ο κύριος τους, έγινε μια αμοιβαία επωφελής συμφωνία και σχηματίστηκε ένας δεσμός και μια φιλία που κράτησε γενιές.
Βλέπουμε αυτόν τον δεσμό και τη φιλία στον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών μεταξύ του Άραγκορν και εκείνων που επιλέγουν να του προσφέρουν τις υπηρεσίες τους. Ο Λέγκολας δήλωσε την επιθυμία του να συνεχίσει να πολεμά στον πόλεμο ακόμα και μετά τη νίκη στο Minas Tirith. Πολέμησε για την πατρίδα του και «για την αγάπη του Κυρίου του λευκού δέντρου» (Άραγκορν). Ο Éowyn του Rohan είπε στον Άραγκορν ότι οι άντρες του τον ακολούθησαν επειδή «δεν θα αποχωρίζονταν από σένα, γιατί σε αγαπούν». Πολλοί υποστήριξαν ότι δεν παίρνουν τα μονοπάτια των νεκρών φοβούμενοι ότι μόνο ο θάνατος θα ερχόταν, αλλά από τότε που ο Άραγκορν αποφάσισε να φύγει, οι βόρειοι Ρέιντζερς, ο Γκίμλι, ο Λέγκολας, μαζί με τους δύο γιους του Έλροντ ακολούθησαν από πίστη και αγάπη. Στο Lothlórien, ο Galadriel και ο Celeborn δεν δέχονταν τους τίτλους της βασίλισσας και του βασιλιά, ήταν μόνο φύλακες. Τα ξωτικά επέλεξαν να έρθουν κοντά της λόγω της ομορφιάς της και της ικανότητάς της να διατηρεί ένα βασίλειο απαλλαγμένο από τον Σάουρον.
Στους Ηλικιωμένους, ενώ κυνηγούσε στο δάσος του Μπελέριαντ, ο βασιλιάς Φελαγκούντ έγινε το πρώτο ξωτικό που συνάντησε την ανθρωπότητα. Οι άντρες εντυπωσιάστηκαν από τη σοφία του και την ικανότητα του στο τραγούδι, και «τον αγάπησαν» και έτσι «τον πήραν για κύριό τους». Όταν το ξωτικό Maeglin μπήκε στο Gondolin, κυριεύτηκε από την απεραντοσύνη της πόλης και την αρχοντιά του Turgon, με αποτέλεσμα να δεχτεί τον Turgon ως άρχοντά του.
Σε όλα τα γραπτά του Τόλκιν, βλέπουμε την αγάπη για τον λόρδο ως καθοριστικό παράγοντα στην επιλογή του άρχοντα. Οι χαρακτήρες του Tolkien είναι οπαδοί συγγενών και νοικοκυριών ή επιλέγουν τον άρχοντα που επιθυμούν να υπηρετήσουν, υιοθετώντας τα έθιμα και τους νόμους του κυρίου τους. Καταγραμμένα στα Αγγλοσαξονικά Χρονικά, διαβάζουμε ότι «για αυτούς, κανένας συγγενής δεν ήταν πιο αγαπητός από τον κύριό τους». Οι Αγγλοσάξονες μελετητές Lee και Solopova περιέγραψαν την αγάπη τους για τον λόρδο, «Η πίστη τους στον βασιλιά είναι το πιο σημαντικό πράγμα για αυτούς. Αυτοί οι όρκοι πίστης, που βρέθηκαν και σε άλλα παλιά αγγλικά ποιήματα, ήταν το κλειδί για τη σχέση του λόρδου και των συντηρητών του στην αγγλοσαξονική κοινωνία». Ο CS Lewis είπε ότι τα βαθύτερα συναισθήματα του Μεσαίωνα ήταν «η αμοιβαία αγάπη των πολεμιστών… και η στοργή μεταξύ υποτελών και αρχόντων». Ο βασιλιάς Άλφρεντ πίστευε ότι «η πιο κοντινή προσέγγιση που μπορούσε να κάνει με τη ζωή στον παράδεισο»3 ήταν ο δεσμός που σχηματίστηκε στην αίθουσα του υδρομελιού μεταξύ του βασιλιά και των υποτελών. Το γλέντι, το ποτό, οι ιστορίες, τα δώρα και οι όρκοι δημιούργησαν φιλίες για τις οποίες ήταν πρόθυμοι να πεθάνουν. Για τον μεσαιωνικό, το να υπηρετείς τον άρχοντά σου στη μάχη ήταν προνόμιο, τιμή. Η υποταγή δεν ήταν υποταγή.
Όταν εμφανίζονταν οι μεγάλοι άρχοντες και οι βασιλιάδες των ελεύθερων λαών, είτε μπαίνοντας σε μια πόλη, είτε συγκεντρώνοντας τους άνδρες είτε φτάνοντας στο πεδίο της μάχης, οι υποτελείς ζητωκραύγαζαν και φώναζαν κόρνες ή τραγουδούσαν επαίνους στους κυρίους τους. Η ηθική τους αποφασιστικότητα ανυψώθηκε. Οι πολεμιστές ήταν πρόθυμοι να πάνε στη μάχη για και, αν χρειαζόταν, να δώσουν τη ζωή τους για τον κύριό τους. Έτσι, όταν στέκεται ενάντια στον τρομερό βασιλιά της Μάγισσας, ο Éowyn τον αψηφά λέγοντας: «Στέκες ανάμεσα σε μένα και τον άρχοντα και τους συγγενείς μου». Παρά τη συντριπτική απειλή για τη ζωή της, αρνήθηκε να αφήσει τον κύριό της να σκοτωθεί από τον εχθρό.
Στο Μεσαίωνα και στη Μέση Γη, οι γάμοι μεταξύ των ευγενών γιορτάζονταν με μεγάλες γιορτές επειδή συνέβαλαν στη διατήρηση της συνέχισης των γενεαλογιών των αρχόντων. Η προσωπική αλληλεπίδραση και η αγάπη για τον άρχοντα, την οικογένεια, τους προγόνους και το σπίτι ήταν ζωτικά συστατικά του Kingship και το βλέπουμε αυτό να αντανακλάται στη Μέση Γη.
Σε μια δημοκρατία, βλέπουμε την ιεραρχία ως το σύγχρονο αμάρτημα της ανισότητας. Για τον Tolkien, τον μεσαιωνικό, και τον Sam και τον Frodo, παρά τις ιεραρχικές διαφορές, δεν υπήρχε ανισότητα. Στη φεουδαρχία, όλα τα τμήματα της κοινωνίας είχαν ξεχωριστές ευθύνες και όλα ήταν ζωτικής σημασίας. Η εκκλησία δίδασκε την αλήθεια και την ηθική και οδηγούσε τους ανθρώπους στον Χριστό. Οι ευγενείς ήταν ο προστάτης της Εκκλησίας και των κοινών. Οι απλοί κρατούσαν τους πάντες ζωντανούς παρέχοντας ουσία. Η φεουδαρχία δεν ήταν ένα σύστημα καστών που εκτιμούσε ότι ένα άτομο είχε μεγαλύτερη αξία από ένα άλλο. Ο CS Lewis, στο δοκίμιό του «Equality», έγραψε: «Δεν νομίζω ότι η παλιά εξουσία στους βασιλιάδες, τους ιερείς, τους συζύγους ή τους πατέρες και η παλιά υπακοή σε υπηκόους, λαϊκούς, συζύγους και γιους ήταν από μόνη της εξευτελιστική ή καθόλου κακό πράγμα. Νομίζω ότι ήταν εγγενώς τόσο καλό και όμορφο όσο η γύμνια του Αδάμ και της Εύας… Όπου οι άνδρες απαγορεύεται να τιμούν έναν βασιλιά, τιμούν αντ' αυτού εκατομμυριούχους, αθλητές ή αστέρες του κινηματογράφου—ακόμα και διάσημες ιερόδουλες ή γκάνγκστερ. Διότι η πνευματική φύση, όπως και η σωματική φύση, θα υπηρετηθεί - αρνηθείτε την τροφή και θα καταβροχθίσει το δηλητήριο».
Κληρονομική Κληρονομικότητα
Μεταξύ των ελεύθερων ανθρώπων, οι τίτλοι είναι κληρονομικοί για να αποτρέψουν αυτούς που αναζητούν την εξουσία να την αποκτήσουν. Σε αντίθεση με τους πολιτικούς, οι ηγέτες των ελεύθερων λαών δεν επιθυμούν και δεν πρέπει να επιθυμούν την εξουσία. Όταν το κάνουν, απεικονίζεται με αρνητικό πρίσμα. Για παράδειγμα, η Éowyn του Rohan βρισκόταν κάτω από τη σκιά καθώς αναζητούσε τη δόξα και τη φήμη. Δεν μπορούσε να βρει την ευτυχία μέχρι που δήλωσε στον Faramir: «Δεν θέλω πια να είμαι βασίλισσα». Ο ίδιος ο Faramir δεν επιθυμούσε ποτέ δόξα ή δύναμη και εγκατέλειψε πρόθυμα τη διαχείριση του Gondor στον Aragorn (ο οποίος αρνήθηκε την παράδοση και επέστρεψε το αξίωμα μαζί με την κυριαρχία του Ithilien), τον νόμιμο και επέστρεφε βασιλιά, για να πάει με τον Éowyn που θα «έφτιαχνε έναν κήπο » στο νέο του βασίλειο.
Οι ηγέτες των ελεύθερων λαών ήταν γνωστοί, όχι μόνο με τα δικά τους ονόματα, αλλά προσθέτοντας τα ονόματα του πατέρα και των προγόνων τους. Ο Άραγκορν είναι γνωστός ως «Άραγκορν… γιος του Άραθορν από το σπίτι του γιου του Βαλαντίλ Ισίλντουρ, κληρονόμου του Ελέντιλ». Η καταγωγή του όρισε και προσδιόρισε τον Άραγκορν ως τον βασιλιά της Γκοντόρ, όχι τις ικανότητές του στην εκστρατεία ή τη συγκέντρωση χρημάτων.
Συνήθως πιστευόταν ότι οι Αγγλοσάξωνες βασιλιάδες μπορούσαν να θεραπεύσουν τον λαό τους. Όπως είπε η Γονδοριανή νοσοκόμα Loreth, «Λέγεται στην παλιά παράδοση. Τα χέρια του βασιλιά είναι τα χέρια ενός θεραπευτή». Η ικανότητα του Άραγκορν να θεραπεύει αρρώστους και τραυματίες ανακοίνωσε ότι ένας αληθινός βασιλιάς είχε επιστρέψει στο Minas Tirith. Ομοίως, ο νάνος Thorin ήταν ο νόμιμος βασιλιάς κάτω από το βουνό, όπως δήλωσε στους κατοίκους του Laketown, επειδή ήταν "Thorin, γιος του Thráin, γιος Thror, βασιλιάς κάτω από το βουνό."
Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα ορισμένων γερμανικών βασιλείων ήταν η σημασία της κληρονομικής βασιλείας. Η προέλευση της επιλογής ενός βασιλιά δεν ήταν η επιλογή ενός μεγάλου ηγέτη ή πολεμιστή, αλλά η επιλογή μιας μεγάλης οικογένειας που επέδειχνε θάρρος, γενναιότητα και ιπποσύνη. Η πίστη του υποτελή στον άρχοντα βασιζόταν στην αφοσίωση σε ένα νοικοκυριό ή άτομο και όχι στην εθνικιστική υπακοή.
Οι άρχοντες του Rohan κρατούσαν σε υψηλή τιμή τη γερμανική κληρονομική βασιλεία του οίκου του Théoden. Πολλοί στρατιώτες του Rohan έφεραν στον οπλισμό τους το σύμβολο ενός τρεχούμενου λευκού αλόγου με πράσινο φόντο. Γνωστό σε όσους έχουν παρακολουθήσει τις ταινίες, αυτό δεν είναι σύμβολο του Rohan αλλά του Οίκου Eorl. (Το σύμβολο του Οίκου Eorl, ενός λευκού αλόγου σε πράσινο γρασίδι, φαίνεται να προέρχεται από μια δημοφιλή τοποθεσία στην Αγγλία. Μια γιγάντια φιγούρα αλόγου είναι σκαλισμένη σε μια πλαγιά από λευκή κιμωλία, δίνοντας την εμφάνιση ενός μεγάλου λευκού αλόγου με πράσινο Το γρασίδι που το περιβάλλει Η τοποθεσία είναι επίσης η τοποθεσία μιας από τις μεγάλες νίκες του βασιλιά Άλφρεντ επί των Βίκινγκς εισβολέων και το μέρος όπου ο Άγιος Γεώργιος λέγεται ότι σκότωσε τον Δράκο. άρχοντες να εκλέξουν έναν αρχηγό από τον αριθμό τους. Αυτός ο ηγέτης θα κυβερνούσε στη θέση του και θα γινόταν βασιλιάς αν έπεφτε ο Théoden. Κανείς από τους άρχοντες δεν επιθυμούσε τη θέση γιατί εμπιστεύονταν μόνο τον οίκο του Eorl. Επιλέχθηκε η ανιψιά του Théoden, Éowyn. Με τον Théoden και τον Éomer να πηγαίνουν στον πόλεμο, ήταν το μόνο διαθέσιμο μέλος του Οίκου του Eorl. Δεν ήθελε να μείνει πίσω στον Έδωρα, αλλά δέχτηκε αυτό το καθήκον. Εκείνη θρήνησε στον Άραγκορν: «Δεν μπορώ τώρα να περάσω τη ζωή μου όπως θέλω;»
Αυτό ήταν το είδος του ηγέτη που θαύμαζε ο Tolkien, αυτός που δεν επιθυμεί μια θέση εξουσίας, αλλά την αποδέχεται και την εκπληρώνει από μια αίσθηση κληρονομικής υποχρέωσης προς τους ανθρώπους. Οι ελεύθεροι λαοί του Rohan απέρριψαν την κατάκτηση της εξουσίας και του τίτλου με εκλογή, αντίθετα, εμπιστεύονταν την κληρονομική υπηρεσία και την αίσθηση του καθήκοντος του Οίκου του Eorl.
Οι άρχοντες των ελεύθερων λαών ήταν υπηρέτες του λαού, όχι ωφελούμενοι. Ο φεουδάρχης ιστορικός Régine Pernoud έγραψε: «Ο άρχοντας χρωστάει τόση πίστη και πίστη στον άνθρωπό του όσο ο άνθρωπος στον κύριό του». Ο Tolkien έγραψε κάποτε ότι «το να αγγίζεις το καπάκι σου στο Squire μπορεί να είναι πολύ κακό για τον Squire, αλλά είναι πολύ καλό για σένα». Ο Θωμάς Ακινάτης πίστευε ότι η δίκαιη εξουσία έρχεται όταν αυτός που έχει εξουσία ωφελεί αυτόν που έχει την εξουσία του. οτιδήποτε άλλο είναι τυραννία. Η κυριαρχία δεν ήταν όφελος για τον βασιλιά ή ειδικά συμφέροντα. Αντίθετα, ήταν μια υπηρεσία που έγινε προς όφελος των ανθρώπων.
Όρκους
Άλλες ζωτικές πτυχές της Βασιλείας ήταν η τιμή, οι όρκοι και η παραμονή πιστή στον λόγο σας. Ο Όρκος του Έορλ ήταν υψίστης βαρύτητας για τον Έορλ και τον Κίριον, τον Οικονόμο της Γκοντόρ. Για να τελέσουν τον όρκο, ο Κίριον και ο Έορλ πήγαν σε έναν ιερό λόφο πάνω στον οποίο βρισκόταν ο τάφος και το μνημείο του Ελέντιλ, του πρώτου υψηλόβαθμου βασιλιά τόσο της Γκοντόρ όσο και του Άρνορ. Είχε οδηγήσει τους πιστούς στη Μέση Γη μετά την καταστροφή του Númenor. Στο Μεσαίωνα, οι όρκοι πίστης ορκίζονταν συχνά σε λείψανα αγαπημένων αγίων. Για τον Cirion και τον Eorl, ο τάφος του Elendil λειτουργεί ως λείψανο.
Κατά τη διάρκεια του Πολέμου του Δαχτυλιδιού, όταν ο Minas Tirith αντιμετώπιζε μια αναπόφευκτη επίθεση και πολιορκία, ο Denethor, ο Οικονόμος της Gondor, όπως και ο πρόγονός του Cirion, κάλεσε τον Rohan για βοήθεια. Ο ισχυρισμός του Denethor δεν ήταν επιστράτευση ή καταναγκαστικό μέτρο. Αντίθετα, βασίστηκε στην παράδοση, τον όρκο του Eorl. Ο Ντένεθορ έστειλε τον αγγελιοφόρο του Χίργκον στον βασιλιά Τέοντεν του Ρόχαν με την παράκληση: «Ο κύριός μου δεν σου δίνει καμία εντολή. σε παρακαλεί μόνο να θυμάσαι παλιές φιλίες και όρκους που ειπώθηκαν από καιρό και για το καλό σου να κάνεις ό,τι μπορείς». Ο Ντένεθορ κάνει έκκληση στους μακροχρόνιους δεσμούς φιλίας και στους όρκους που δόθηκαν από τον Οίκο του Eorl, των προγόνων του Théoden. Ζητά από τον Théoden να τιμήσει αυτούς τους όρκους. Ο Ντένεθορ δείχνει τελικά την αυτοσυντήρηση, υπονοώντας ότι αν πέσει ο Μίνας Τίριθ, ο Ρόχαν σίγουρα θα ακολουθήσει. Ο Θέοντεν απάντησε: «Πες στον Ντένεθορ ότι ακόμα κι αν ο ίδιος ο Ρόχαν δεν κινδυνεύει, εμείς θα τον βοηθούσαμε».
Ακριβώς όπως ένας υποτελής που είχε χαρίσει γη κατά τον Μεσαίωνα θα δεσμευόταν να εκπληρώσει τον όρκο του, έτσι και ο βασιλιάς Theoden. Ο Théoden ήταν ένας άνθρωπος με υποδειγματική τιμή. Παρά τη δική του απελπιστική κατάσταση, τήρησε τον όρκο να βοηθήσει τον Γκοντόρ στην ανάγκη του. Η πίστη του και η εκπλήρωση του όρκου του γιορτάστηκαν με τραγούδι στο Rohan, ένα μέρος του οποίου αναφωνεί:
Φορθ καβάλησε τον βασιλιά, ο φόβος πίσω του, η μοίρα
μπροστά του. Πίστη που κράτησε, όρκους που είχε δώσει, όλα
τα εκπλήρωσαν.
Πριν πάει στο Minas Tirith, ο Théoden ενθάρρυνε τους άντρες
του σπιτιού του, λέγοντας: «Όρκους που δώσατε, τώρα εκπληρώστε τους όλους, για
άρχοντα, και γη, και ένωση φιλίας».Αυτοί οι άνδρες επέλεξαν να πάνε στον πόλεμο για τη φιλία, την πίστη, την υπεράσπιση της πατρίδας και τους όρκους που τίμησαν.
Οι άνδρες του Ρόχαν τήρησαν τον μεσαιωνικό κώδικα τιμής, επιθυμώντας να πεθάνουν στη μάχη για καλό σκοπό αντί να ατιμαστούν. Στο εξαιρετικά δημοφιλές, The Song of Roland , διαβάζουμε ότι οι Φράγκοι άρχισαν να μάχονται ενάντια σε συντριπτικές πιθανότητες χωρίς φαινομενικά καμία πιθανότητα νίκης. Για αυτούς, ήταν «Καλύτερα να πεθάνουν εκεί, παρά να οδηγηθούν όλοι από τη γη μας για να πετάξουν, να πεταχτούν στην ατίμωση και την επαιτεία». Προτιμούν να πεθάνουν παρά να «ντροπιαστούν». Ομοίως, ο Φάραμιρ, ο Φρόντο, ο Σαμ, ο Άραγκορν και άλλοι έβαλαν τη ζωή τους σε κίνδυνο για να παραμείνουν πιστοί στους όρκους και τις υποσχέσεις τους.
Στο The Silmarillion , ο Fëanor και οι γιοι του, με βιβλικό τρόπο, ορκίστηκαν να κυνηγήσουν και να ανακτήσουν το κλεμμένο Silmarilli από τον Morgoth και οποιονδήποτε άλλο θα επιχειρούσε να το αποκτήσει. Με το όνομα του Θεού, «έδωσαν όρκο ότι κανείς δεν θα παραβεί… στο όνομα ακόμη και του Ilúvatar». Με αυτόν τον τρόπο, «έτσι, ορκισμένος, καλός ή κακός, ένας όρκος δεν μπορεί να παραβιαστεί, και θα καταδιώξει τους όρκους και τους όρκους μέχρι το τέλος του κόσμου»414 (Dt 6:13 Lv 19:12). Ο Fëanor κατονόμασε δύο μάρτυρες, τους Manwë και Varda (Dt 19:15). Ο όρκος μεταξύ του Κιρίωνα και του Έορλ, που περιγράφηκε παραπάνω, ορκίζεται επίσης στο όνομα του Έρου και του Βάλαρ. Όταν δόθηκε ο όρκος, ο Κιρίων δήλωσε: «Αυτός ο όρκος… για την τήρηση εκείνων που κάθονται στους θρόνους της δύσης και Εκείνου [Ερού] που είναι πάνω από όλους τους θρόνους για πάντα».
Αφού πήρε τον όρκο να εκδικηθεί την απώλεια των Σιλμαρίλ, ο Φέανορ οδήγησε τους Νόλντορ από το Βάλινορ πίσω στη Μέση Γη. Εκεί, σε μια μάχη εναντίον των δυνάμεων του Μόργκοθ, που περιλάμβανε τον Μπάλρογκς, μεταξύ των οποίων ήταν ο Γκότμογκ, Άρχοντας των Μπάλρογκς, ο Φέανορ χτυπήθηκε. Οι γιοι του ήρθαν σε βοήθεια και τον μετέφεραν από το χωράφι. Ωστόσο, ο Fëanor συνειδητοποίησε ότι πέθαινε από τα τραύματά του. Τώρα ήξερε ότι τα ξωτικά δεν είχαν τη δύναμη να ξεπεράσουν τον Μόργκοθ, ωστόσο, δεν επέτρεψε αυτό να αλλάξει τη στάση του για τους όρκους του ή του γιου του. Παρόλο που δεν έβλεπε καμία πιθανότητα νίκης, ενθάρρυνε τους γιους του να «κρατήσουν τους όρκους τους».
Στους Αριθμούς 30.2, διαβάζουμε: «Αν κάποιος ορκιστεί στον Κύριο ή ορκιστεί να δεσμευτεί με υπόσχεση, δεν θα παραβιάσει τον λόγο του. Θα κάνει σύμφωνα με όλα όσα βγαίνουν από το στόμα του». Στη Βίβλο, οι άνδρες και οι γυναίκες που έδιναν όρκους αναμενόταν να σταθούν δίπλα τους. Το εδάφιο Ψαλμός 15:4 έλεγε ότι ένας δίκαιος άνδρας ήταν αυτός που «τηρεί τον όρκο ακόμη και όταν πονάει, και δεν αλλάζει γνώμη». Με αυτόν τον ορισμό, ο Fëanor, ο Théoden και οι ακόλουθοί τους ήταν δίκαιοι άνδρες. Το Βιβλίο της Ρουθ παρέχει ένα εξαιρετικό παράδειγμα του είδους της δέσμευσης που αναμένεται κατά την εκφώνηση ενός όρκου και του είδους του όρκου που συνέβη σε κοινωνίες στενών προσωπικών σχέσεων, όπως υπήρχε στο αρχαίο Ισραήλ και στη φεουδαρχική Καθολική Ευρώπη. Η Ρουθ υπόσχεται στην πεθερά της Ναόμι:
Όπου πας, θα πάω και εγώ, [η απάντηση του Γκίμλι στον Λέγκολας που μπαίνει στο επικίνδυνο Δάσος του Φάνγκορν] και όπου μείνεις, θα μείνω εγώ. Ο λαός σου θα είναι λαός μου και ο Θεός σου Θεός μου. Όπου πεθάνεις, θα πεθάνω κι εγώ, κι εκεί θα με θάψουν. Είθε ο Κύριος να κάνει έτσι και έτσι σε μένα, και ακόμη περισσότερα, αν ακόμη και ο θάνατος με χωρίσει από εσάς! (Ρουθ 1:16–17)
Ο βασιλιάς Άλφρεντ πίστευε ότι ο μόνος τρόπος για να διατηρηθεί η ελευθερία και να αποτραπεί η κοινωνική αποσύνθεση σε παγανιστική αναρχία, ήταν η ύπαρξη ενός χριστιανικού πληθυσμού πιστού στους όρκους τους. Πρέπει να φοβούνται τον Θεό περισσότερο από τον άνθρωπο. πρέπει να φοβούνται την τελική κρίση περισσότερο από τη χρονική. Στο Μεσαίωνα, οι όρκοι ήταν ένοχοι σοβαρού εγκλήματος. Εκείνοι που παραβίασαν τους όρκους τους συχνά συγκρίνονται με τον Ιούδα, ο οποίος πρόδωσε τον Κύριό του. Αν κάποιος παραβεί τον όρκο του στον επίγειο κύριο του, δεν θα κάνει το ίδιο και στον ουράνιο Κύριό του; Ο Régine Pernoud γράφει ότι «η επιστροφή στον όρκο ήταν, σύμφωνα με τον μεσαιωνικό τρόπο σκέψης, η χειρότερη δυνατή ντροπή». Ο ιστορικός Μπεν Μέρκλ έγραψε ότι οι παραβάτες του όρκου ήταν «οι απόκληροι της αγγλοσαξονικής κοινωνίας… Η τήρηση των όρκων είναι αυτό που χώριζε τα ειδωλολατρικά από τα χριστιανικά έθνη». Στη Θεία Κωμωδία , ο Δάντης κράτησε το χαμηλότερο επίπεδο της κόλασης για εκείνους που πρόδωσαν τους νόμιμους κυρίους τους, μεταξύ των οποίων ο αρχηγός είναι ο Ιούδας.
Ο Tolkien λάτρεψε την αγγλοσαξονική ιστορία του Beowulf. Στην εποχή του, ο καθηγητής Tolkien θεωρήθηκε από πολλούς ως η κορυφαία αρχή στο Beowulf . Ένας άρχοντας τον οποίο οι άνθρωποι αγαπούσαν και επέλεξαν να ακολουθήσουν, ο Beowulf ήταν το είδος του ηγέτη που επιθυμούσαν στη φεουδαρχία. Ήταν «ένας πρίγκιπας πολύ αγαπητός, ακολουθούμενος από φιλία, όχι φόβο». Στο βασίλειό του, «όλοι οι άνθρωποι μιλούν απαλά, εδώ, μιλούν ήπια και εμπιστεύονται τους γείτονές τους, προστατεύουν τον κύριό τους, είναι πιστοί ακόλουθοι που θα πολεμούσαν τόσο χαρούμενα όσο πίνουν». Ήταν θαρραλέος, ζώντας με το μάντρα «Σε κάθε μάχη, η θέση μου ήταν στο μέτωπο». Για τον λαό του ήταν «η ασπίδα και προστάτης τους». Ωστόσο, όταν ο Beowulf πολέμησε τον δράκο, από όλους τους οπαδούς του, «μόνο ένας από αυτούς έμεινε, στάθηκε εκεί, άθλιος, θυμούμενος, όπως πρέπει ένας καλός άνθρωπος, τι θα έπρεπε να σημαίνει συγγένεια». Όλοι οι άλλοι τράπηκαν σε φυγή φοβισμένοι και, όπως μας λένε, θεωρούνταν ατιμασμένοι και άξιοι θανάτου.
Στον Άρχοντα των Δαχτυλιδιών , βλέπουμε την ίδια προσδοκία ενός ορκιστή όταν ο Πίπιν ορκίζεται πίστη στον Ντένεθορ. που προειδοποιεί τον Πίπιν ότι η παραβίαση του όρκου θα αντιμετωπιζόταν με εκδίκηση. Ο πρόγονος του Άραγκορν, Isildur, καταράστηκε τους άνδρες του Dunharrow για την παραβίαση του όρκου όταν δεν κατάφεραν να βοηθήσουν στον Πόλεμο της Τελευταία Συμμαχίας. (Ο Τζόζεφ Πιρς έκανε μια ενδιαφέρουσα σύνδεση μεταξύ του Άραγκορν και του Ιησού καθώς και οι δύο επέστρεφαν βασιλιάδες με την ικανότητα να διοικούν τους νεκρούς. Ο Ιησούς κατέβηκε στην κόλαση για να απελευθερώσει αυτούς που βρίσκονταν σε κενό· και ο Άραγκορν απελευθέρωσε τον στρατό των νεκρών από τη μορφή του καθαρτηρίου κενού.)
Ο Μόργκοθ έπαιρνε με συνέπεια όρκους και όρκους «ελαφρά… όπως έκανε ποτέ». Ένας όρκος, ένας όρκος, δεν είχε σημασία για τον Μόργκοθ. η τήρηση του λόγου του δεν σήμαινε τίποτα. Έκανε επανειλημμένα όρκους στον Manwë και στους Noldor, χωρίς ποτέ να τηρήσει τον λόγο του. Αντίθετα, χρησιμοποίησε όρκους ως βοηθήματα στις δικές του μηχανορραφίες για να εξαπατήσει και να χειραγωγήσει αυτούς που ήθελε να χρησιμοποιήσει ως εργαλεία, όπως οι Easterlings και η γιγάντια αράχνη Ungoliant. Νομίζοντας ότι είχαν συνάψει συμφωνία, ο Ungoliant βοήθησε τον Morgoth να καταστρέψει τα δύο δέντρα του Valinor. Ο Μόργκοθ έδωσε όρκους όπως και η σύγχρονη κοινωνία μας. Για να δείτε πώς βλέπει ο σύγχρονος κόσμος τους όρκους, δείτε τόσους πολλούς γάμους που καταλήγουν σε διαζύγιο.
Αναρχομοναρχικοί Ηγέτες
Ένας αναρχομοναρχικός ηγέτης του ηγέτη των ελεύθερων λαών ήταν ο μυστηριώδης Tom Bombadil. Ήταν ο κύριος του Παλαιού Δάσους και είχε δύναμη και εξουσία πάνω σε όλα μέσα σε αυτό, ωστόσο ποτέ δεν επιδίωξε να ελέγξει τα όντα υπό τις διαταγές του. Ο Τόλκιν είπε ότι ο Τομ δεν είχε «καθόλου επιθυμία για κατοχή ή κυριαρχία». Η σύζυγος του Τομ, Γκόλντμπερι, είπε: «Ο Τομ Μπομάντιλ είναι ο κύριος αλλά όχι ο άρχοντας τίποτε». Ομοίως, ο καθηγητής Frank Van Dun είπε ότι «ένας μεσαιωνικός ηγέτης κυβέρνησε το βασίλειό του, αλλά δεν κυβερνούσε τίποτα μέσα σε αυτό».
Το Treebeard, το Ent, μπορεί επίσης να θεωρηθεί ένας τέτοιος ηγέτης. Δεν θα έκανε τίποτα στους επισκέπτες Merry και Pippin «χωρίς την άδειά σας» και δεν επιδίωκε να κυριαρχήσει σε άλλους έξω από τη σφαίρα του στο Fangorn Forest. Ο Γκάνταλφ είπε στον Treebeard: «Δεν έχετε σχεδιάσει να καλύψετε όλο τον κόσμο με τα δέντρα σας και να πνίξετε όλα τα άλλα ζωντανά όντα». Ο Treebeard δεν είχε ατζέντα και δεν σκεφτόταν την κατάκτηση. Είπε στα χόμπιτ, «Δεν ξέρω για πλευρές. Ακολουθώ τον δρόμο μου». Ο Treebeard δεν είχε καμία επιθυμία να εμπλακεί στον πόλεμο, αλλά επίσης δεν επέτρεπε στο κακό να συνεχίσει να ξεκολλάει από το δάσος Fangorn λέγοντας «Απομακρύνουμε τους ξένους και τους ανόητους».
Όταν ο Treebeard και οι Ents επιτίθενται στον Isengard ως αντίποινα για την καταστροφή του τομέα τους από τα orcs, ο Treebeard δεν στρατολογεί τους συναδέλφους του Ents. Αντίθετα, συμβουλεύτηκαν και συζήτησαν, και με τη δική τους ελεύθερη βούληση, πολλοί Ents επέλεξαν να συμμετάσχουν στην επίθεση. Ο Treebeard δεν χρησιμοποίησε καταναγκαστικά μέσα, οι Ents ήταν ελεύθεροι να επιλέξουν το μονοπάτι που πίστευαν καλύτερα. Επειδή ο Saruman είχε προκαλέσει τόση καταστροφή τόσο στον Rohan όσο και στον Fangorn Forest, ο Gandalf ζήτησε από τον Treebeard να κρατήσει τον κακό μάγο κλεισμένο στον πύργο του Orthanc. Ωστόσο, ο Treebeard τελικά επέτρεψε στον Σάρουμαν να φύγει επειδή «πάνω από όλα, μισώ τον εγκλωβισμό των ζωντανών πραγμάτων». Ο Treebeard δεν είχε καμία επιθυμία να ελέγχει τους άλλους, ακόμη και αυτούς που του είχαν προκαλέσει μεγάλο κακό.
Ένα δαχτυλίδι για να τους κυβερνά όλους
Η ιστορία παρουσιάζεται από την άποψη της καλής και της κακής πλευράς, της ομορφιάς ενάντια στην αδίστακτη ασχήμια, της τυραννίας κατά του βασιλείου, της μετριοπαθούς ελευθερίας με τη συγκατάθεση ενάντια στον καταναγκασμό. (-JRR Tolkien, «Letter 144»)
Ο Τόλκιν είπε, «Το εξαιρετικά κακό κίνητρο [είναι] η κυριαρχία των ελεύθερης βούλησης των άλλων». Οι ήρωες του Τόλκιν στα γραπτά του ήταν οι ελεύθεροι λαοί—αυτοί που ακολουθούσαν το σχέδιο του Έρου. Ο Έρου, ο θεός της Μέσης Γης, επέλεξε να μην εξαναγκάσει τη δημιουργία του, αλλά επιτρέπει την ελεύθερη βούληση. Οι Istari, ή μάγοι (αγγελικά όντα), στάλθηκαν για να βοηθήσουν τους ελεύθερους λαούς αλλά όχι για να «κυβερνήσουν τις θελήσεις των ανθρώπων και των ξωτικών». Οι ίδιοι οι Istari είχαν ελεύθερη βούληση, ακόμη και να επαναστατήσουν εναντίον του Eru. Ο μάγος Saruman ο Λευκός στράφηκε εναντίον του δημιουργού του και ο Radagast ο Καφέ εγκατέλειψε το σκοπό του ακόμα κι αν δεν ήταν σε πλήρη εξέγερση. Ο Γκάνταλφ μόνος του ακολούθησε την πορεία, «δεν αναζήτησε εξουσία ούτε έπαινο».
Ο Tolkien κάνει μια αξιοσημείωτη διάκριση μεταξύ εκείνων που επιθυμούν την εξουσία και τον έλεγχο της θέλησης των άλλων, και εκείνων που αντιτίθενται σε αυτόν τον έλεγχο. Οι κακοί τύραννοι, όπως ο Σάουρον, αναζητούν τη δύναμη να ελέγχουν τη βούληση των άλλων. Η δύναμη του Δαχτυλιδιού χρησιμοποιείται για να εξαναγκάσει τη θέληση του χειριστή σε έναν άλλον, μια πράξη που είναι κακή. Όταν ο Φρόντο ενέδωσε στον πειρασμό να φορέσει το Δαχτυλίδι, αργότερα συνειδητοποίησε ότι δεν ήταν η επιθυμία του αλλά του εχθρού, του Σάουρον — του πραγματικού άρχοντα των δαχτυλιδιών. Μπορεί να επιθυμούμε να χρησιμοποιήσουμε ένα δαχτυλίδι δύναμης για να επιβάλουμε τη δική μας θέληση, αλλά αυτό είναι έργο του εχθρού. Οι ελεύθεροι απορρίπτουν τη χρήση αυτού του είδους ελέγχου και αγωνίζονται για να τον αποτρέψουν.
Fealty δεν υπήρχε στη Μόρντορ. Αντίθετα, ήταν ο φόβος, ο εκφοβισμός, τα ψέματα και η δύναμη της παντοδύναμης συγκεντρωτικής κυβέρνησης των τυράννων (παρόμοια με τις εξαιρετικά ισχυρές συγκεντρωτικές κυβερνήσεις μας της σύγχρονης εποχής) που έλεγχαν τα τσιράκια και τους συμμάχους της Μόρντορ. Ειρήνη και αυτοδιακυβέρνηση δεν βρίσκονταν στα βασίλεια που κυβερνούσαν οι τυραννικοί Σάουρον, Μόργκοθ και Σάρουμαν. Όλοι λειτουργούσαν χρησιμοποιώντας μια άκρως συγκεντρωτική μορφή διακυβέρνησης που οδηγείται από τον φόβο, την εξουσία και τον έλεγχο. Δεν υπήρχε νόμος ούτε αρχαία έθιμα στη Μόρντορ. Ο Σάουρον ήταν ο ίδιος ο νόμος. Οι υπαγορεύσεις του, οι επιθυμίες του και αυτό που δήλωνε ήταν νόμος. Τα ορκ του Σάουρον δεν είχαν νόμο και ελευθερία να τα προστατεύσουν. ήταν μόνο εργαλεία για ένα τέλος. Τα Ορκ μισούσαν επίσης το ένα το άλλο, πολεμώντας και σκοτώνοντας συνεχώς ο ένας τον άλλον. Το μίσος προέκυψε μεταξύ των διαφόρων ομάδων, επειδή όλες αναγκάστηκαν να μπουν στο ίδιο σύστημα για να ωφεληθούν οι ισχυρότεροι τυράννοι.
Η εξουσία ήταν συγκεντρωμένη σε αυτούς τους ηγεμόνες που επιθυμούσαν όλη η Μέση Γη να βρίσκεται υπό αυταρχικό έλεγχο. Η αποτελεσματικότητα της βιομηχανίας, η στρατιωτικοποίηση και η σκλαβιά ήταν όλες κοινές δυνάμεις κάτω από τη Σκιά. Όλα κατευθύνονταν προς όφελος του ηγεμόνα. Οι ηγεμόνες επιθυμούσαν τον έλεγχο των άλλων και θα το πετύχαιναν αυτό με κάθε μέσο, είτε με στρατιωτικό είτε με δαχτυλίδι, με εξαπάτηση ή με άλλο τρόπο. Η υπόθεση τους ήταν ότι έπρεπε να κυβερνούν τους άλλους (το ύψος της υπερηφάνειας) παρά τη δική τους θέληση. Έτσι, ο Tolkien επιθυμεί τη δημοκρατία, θεωρώντας τη ως μια μεγάλη προσπάθεια να επιβάλουμε τους τρόπους μας στους άλλους.
Ο Τζεμπ Σμιθ είναι ο συγγραφέας τεσσάρων βιβλίων, με το πιο πρόσφατο να είναι, Missing Monarchy: Correcting Misconceptions About The Middle Ages, Medieval Kingship, Democracy, And Liberty . Πριν από αυτό, δημοσίευσε το The Road Goes Ever On and On: A New Perspective on JRR Tolkien and Middle-earth and Middle-earth Lore: Tolkien's Legends Revealed . Ο Smith έχει συγγράψει πολλά άρθρα σε διάφορες εκδόσεις. https://www-thepostil-com
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου