Ο Ισραηλινός πρωθυπουργός Νταβίντ Μπεν-Γκουριόν, περιτριγυρισμένος από μέλη του Εβραϊκού Εθνικού Συμβουλίου, διακήρυξε τη δημιουργία του κράτους του Ισραήλ στις 14 Μαΐου 1948 στο Τελ Αβίβ. (AFP.com)
Αυτό το άρθρο αποτελεί το πρώτο μέρος μιας ευρύτερης ανάλυσης, με στόχο να καταδείξει τη σιωνιστική εξαπάτηση και τους μηχανισμούς ιστορικής επανεγγραφής για αιώνες για να δικαιολογήσει μια σύγχρονη εβραϊκή ταυτότητα και τα στρατηγήματα που αναπτύσσει το Ισραήλ μέσω της χρήσης σύγχρονων τεχνολογιών και της χρήσης σύγχρονων πολιτικών εργαλείων, για να δικαιολογήσει τη συνεχιζόμενη γενοκτονία στη Γάζα, καθώς και τη μελλοντική προσάρτηση ολόκληρης της Μέσης Ανατολής με το σχέδιό του «Μεγάλο Ισραήλ». Μακριά από το να είναι ένα απλό ζήτημα εδαφικής νομιμότητας, ο ισραηλινός εποικισμός αποδεικνύεται ότι είναι μια συστηματική προσπάθεια παραποίησης της ιστορίας, όχι μόνο της περιοχής, αλλά και της ιστορίας αυτού του λαού, διαστρεβλώνοντας την πολιτιστική και θρησκευτική κληρονομιά ολόκληρης της ανθρωπότητας.
Αυτή είναι η ιστορία μιας μυστικοποίησης που ξεκίνησε πριν από πολύ καιρό και της οποίας η οριστικότητα φτάνει στις μέρες μας. Μέσα από προσεκτικά κατασκευασμένες και επανειλημμένα επεξεργασμένες συζητήσεις, οι Ισραηλίτες προσπάθησαν να επιβάλουν μια μονολιθική εκδοχή της ιστορίας τους, στην οποία η συνέχεια των βιβλικών αφηγήσεων δικαιολογούσε πράξεις κυριαρχίας που στην πραγματικότητα δεν ήταν τίποτα περισσότερο από μορφές εδαφικού, πολιτιστικού και πνευματικού αποικισμού που ήταν τόσο άθλιες όσο και αρχαϊκές.
Από την ίδρυση του κράτους του Ισραήλ το 1948, έχει επιβληθεί με αξιοσημείωτη ένταση ένα μεθοδικό εγχείρημα ιστορικής αναθεώρησης, με στοχευμένη καταστροφή των υλικών καταλοίπων προηγούμενων πολιτισμών, συστηματική διαγραφή της συλλογικής μνήμης των αυτοχθόνων λαών και αυστηρή εποπτεία του λόγου από νομικούς μηχανισμούς που αποσκοπούν στην εξουδετέρωση κάθε αμφισβήτησης της επίσημης εκδοχής της ιστορίας. Επιπλέον, αυτή η στρατηγική ελέγχου βασίζεται σε μια αποκλειστική εξύμνηση μιας εβραϊκής ταυτότητας, που στήθηκε ως κυρίαρχη αφήγηση, συχνά σε σιωπηρή, ή ακόμη και ρητή, αντίθεση σε άλλες συλλογικές μνήμες. Το «καθήκον μνήμης» που τους επιβλήθηκε γύρω από το Ολοκαύτωμα, νόμοι όπως ο νόμος Gayssot και η κατηγορία του αντισημιτισμού που κραδαίνεται με την παραμικρή κριτική της καθιερωμένης αφήγησης, συμμετέχουν ενεργά σε μια μορφή παγκοσμιοποιημένου ηθικού εκβιασμού, όπου κάθε πνευματική διαφωνία αποκλείεται αμέσως, αν δεν καταστέλλεται.
Αλλά αυτό το ιδεολογικό κλείδωμα δεν περιορίζεται στις προκλήσεις του εικοστού πρώτου αιώνα. Έχει τις ρίζες της σε μια μακρά διαδικασία παραποίησης και ξαναγραφήματος της ιστορίας, η οποία ξεκίνησε πολύ πριν από τη δημιουργία αυτού του παράνομου κράτους, το οποίο έχει επιπλήξει πολλές φορές ο ΟΗΕ και το οποίο επηρεάζει τα ίδια τα θεμέλια των θρησκευτικών, ιστορικών, ταυτοτικών και εδαφικών αφηγήσεων. Ο σαφής στόχος αυτής της κακομεταχείρισης είναι να επαναπροσδιορίσει την πραγματικότητα σύμφωνα με ένα αποκλειστικά σιωνιστικό όραμα του σύγχρονου κόσμου, αψηφώντας τις ιστορικές, αρχαιολογικές, θεολογικές αλήθειες και τώρα προσπαθεί να διαγράψει τους αυτόχθονες λαούς.
Αυτό το πρώτο άρθρο, επομένως, προτείνει να διερευνήσει τα πρώτα στάδια αυτής της ιστορικής χειραγώγησης, εστιάζοντας στον τρόπο με τον οποίο το Ισραήλ, μέσω της παράνομης κατοχής παλαιστινιακών εδαφών, της καταστροφής αρχαιολογικών χώρων στη Μέση Ανατολή και της εφαρμογής ενός ρεβιζιονιστικού λόγου, σβήνει σταδιακά τα ίχνη ενός χιλιόχρονου αραβικού και μεσογειακού πολιτισμού, επιβάλλοντας παράλληλα μια ψευδή αλλά αποκλειστική αφήγηση. Ωστόσο, αυτό το ρατσιστικό εγχείρημα δεν αφορά μόνο την ισραηλινο-παλαιστινιακή σύγκρουση, αλλά επηρεάζει επίσης τα ίδια τα θεμέλια της παγκόσμιας συλλογικής μνήμης.
Αυτή η αποδόμηση του μύθου της σύγχρονης εβραϊκής ταυτότητας δεν είναι μόνο απαραίτητη για τη σωστή κατανόηση των ιστορικών γεγονότων, αλλά και για να σταματήσει ένα γενοκτονικό και ιμπεριαλιστικό σιωνιστικό σχέδιο, το οποίο έχει τρελαθεί και αιμοδιψεί λόγω της ατιμωρησίας.
Από την έναρξή του, αυτό το έργο έχει διατηρηθεί από ένα σύστημα άρνησης και συστηματικής καταστολής κάθε μορφής αντιπολίτευσης, είτε διπλωματικής, μιντιακής ή ακαδημαϊκής. Η ατιμωρησία που απολαμβάνει, λόγω της ενεργού διαφθοράς των κυβερνήσεων και των θεσμών (βλ. υπόθεση Epstein), η απουσία πραγματικής διεθνούς πίεσης και η βίαιη περιθωριοποίηση των επικριτικών φωνών, επέτρεψε σε αυτό το καθεστώς απαρτχάιντ να συνεχίσει την αποικιακή του πολιτική και τις παραβιάσεις των ανθρωπίνων δικαιωμάτων χωρίς κανένα φόβο συνεπειών.
Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η αποσυναρμολόγηση αυτής της μυθολογικής κατασκευής, σημείο προς σημείο, είναι ζωτικής σημασίας για να αποκαλυφθεί η αλήθεια των γεγονότων και να επιτραπεί στην παγκόσμια κοινή γνώμη να απελευθερωθεί από τις ψευδαισθήσεις που διατηρούνται από παραποιημένες αφηγήσεις. Και μόνο με την αποκάλυψη αυτών των ιστορικών χειρισμών μπορούμε ελπίζουμε να ανοίξουμε το δρόμο για πραγματική δικαιοσύνη για τους καταπιεσμένους λαούς, ξεκινώντας από τους Παλαιστίνιους, και έτσι να βάλουμε ένα τέλος σε αυτή την τραγωδία που συνεχίζεται στη συνένοχη σιωπή της «διεθνούς κοινότητας».
Είναι επίσης σημαντικό να καταστεί σαφές, από τώρα και στο εξής, ότι αυτό το άρθρο δεν συνιστά αντισημιτική ή αντιεβραϊκή επίθεση με κανέναν τρόπο. Αντίθετα, πρόκειται για την αποκατάσταση μιας αλήθειας που συχνά συσκοτίζεται, γνωρίζοντας ήδη ότι οι πραγματικοί σύγχρονοι Σημίτες, στη γλωσσική, πολιτιστική και ιστορική τους πλειοψηφία, είναι πάνω απ' όλα οι Παλαιστίνιοι και οι αραβικοί λαοί της περιοχής. Και ότι οι πρώτοι όμηροι και θύματα αυτής της σκόπιμης υπεξαίρεσης είναι επίσης οι καθημερινοί «Εβραίοι», οι οποίοι δεν προσχωρούν στο σιωνιστικό σχέδιο και οι οποίοι ζητούν μόνο να ζήσουν τη ζωή τους ήσυχα καθώς και τις πεποιθήσεις τους όπου κι αν βρίσκονται. Επομένως, ο σκοπός δεν είναι να στιγματιστεί μια θρησκεία ή ένας λαός, αλλά να αποδομηθεί ένας πολιτικός μύθος προσεκτικά κατασκευασμένος εδώ και αιώνες, αυτός μιας σύγχρονης εβραϊκής ταυτότητας που υποτίθεται ότι έχει τις ρίζες της με αδιάκοπο τρόπο στα εδάφη της Παλαιστίνης. Αυτός ο μύθος, που αναπτύχθηκε επιδέξια κατά τη διάρκεια των αιώνων και ενισχύθηκε από τα εργαλεία της σύγχρονης σιωνιστικής προπαγάνδας, που χρησιμοποιείται σήμερα για να δικαιολογήσει ένα αιματηρό αποικιακό σχέδιο που οδήγησε στη γενοκτονία των κατοίκων της Λωρίδας της Γάζας και να σβήσει τα ίχνη μιας πολύ πιο περίπλοκης, πλουραλιστικής και ριζωμένης ιστορίας, πρέπει να αποδομηθεί προκειμένου να απελευθερωθεί ο κόσμος από μια πνευματική καταπίεση που έχει διαρκέσει πάρα πολύ καιρό.
Ο στόχος αυτής της σειράς άρθρων είναι επομένως και πάνω απ 'όλα να ρίξει ένα πραγματικό και κριτικό φως στους ιστορικούς, αρχαιολογικούς και συμβολικούς χειρισμούς που κατέστησαν δυνατή τη δημιουργία μιας νομιμότητας που χτίστηκε από το μηδέν, μιας πολιτικής φαντασίας και μιας αδικαιολόγητης αποικιοκρατίας, η οποία θα αναλυθεί και θα αποσυναρμολογηθεί σημείο προς σημείο με αποδεικτικά στοιχεία και πραγματικά επιχειρήματα. Γιατί μόνο η αλήθεια μπορεί να μας ελευθερώσει από τη λαβή του κακού!
Το Ισραήλ αρέσκεται να παρουσιάζεται, σε όλα τα διεθνή φόρα, ως μια όαση δημοκρατίας και νεωτερικότητας στην καρδιά μιας «άγριας» Μέσης Ανατολής. Αυτός ο λόγος, που αναμεταδίδεται χίλιες φορές από αυτάρεσκα ή ιδιοτελή μέσα ενημέρωσης, κρύβει μια πολύ πιο ωμή πραγματικότητα ενός ρατσιστικού καθεστώτος που βασίζεται στον αποκλεισμό, την κατοχή και την ιστορική παραποίηση εδαφών. Αλλά πίσω από αυτή την πρόσοψη της υψηλής τεχνολογίας, του νεοσύστατου έθνους και του πλουραλισμού, υπάρχει μια πολιτική αποστέρησης που δεν είναι μόνο εδαφική, αλλά και μνημειώδης. Δεν πρόκειται απλώς για δήμευση γης, αλλά για συντριβή της ίδιας της ιστορίας εκείνων που την κατοικούσαν πολύ πριν από τη γέννηση της σιωνιστικής ιδεολογίας. Στα κατεχόμενα εδάφη καθώς και εντός των αναγνωρισμένων ισραηλινών συνόρων, οι παλαιστινιακοί, χαναανιτικοί, ελληνικοί, ρωμαϊκοί, βυζαντινοί ή ισλαμικοί αρχαιολογικοί χώροι αγνοούνται, αποκρύπτονται ή ακόμη και καταστρέφονται, όχι τυχαία, αλλά σχεδιασμένα. Δεν είναι απλώς πέτρες που κονιορτοποιούνται, αλλά αιώνες Ιστορίας, πολιτισμών και πολιτισμών που επιδιώκεται να σβηστούν για να θριαμβεύσει μια ψευδαίσθηση, μια μυθολογία χειραγωγημένη από γενιές προπαγάνδας και ιστορικών πλαστογραφήσεων.
Ο επιθετικός αποικισμός που πραγματοποιήθηκε για περισσότερα από 80 χρόνια με το πρόσχημα της «ασφάλειας» δεν είναι πλέον ικανοποιημένος με την εγκατάσταση τσιμεντένιων μπλοκ σε κλεμμένους λόφους. Είναι μέρος ενός ευρύτερου εγχειρήματος συμβολικής και πραγματικής εξάλειψης που στοχεύει στο σβήσιμο πέτρα-πέτρα των ιχνών των προηγούμενων πολιτισμών, προκειμένου να επιβληθεί μια ενιαία εκδοχή της ιστορίας τους, παραποιημένη και υπερβολικά επεξεργασμένη, για να αγκυροβολήσει τον σύγχρονο μύθο των Εβραίων σύμφωνα με αυτόν μιας υποτιθέμενης αδιάλειπτης βιβλικής συνέχειας που θα δικαιολογούσε, αναδρομικά, την κατάκτηση και την προσάρτηση. Τα μουσεία, τα σχολικά προγράμματα, οι λεγόμενες «επίσημες» ανασκαφές που εξυπηρετούν αυτή την αποκλειστική αφήγηση και οι λίγες φωνές που αμφισβητούν αυτό το μονοπώλιο φιμώνονται, οι κριτικοί ερευνητές περιθωριοποιούνται, οι αραβικές μειονότητες υποβιβάζονται σε φολκλορικούς ρόλους ή κατηγορούνται για «αρνητισμό». Δεν διακυβεύεται η διατήρηση ή η επανοικειοποίηση του παρελθόντος, αλλά το ξαναγράψιμό του.
Το Ισραήλ, με αυτή την έννοια, δεν είναι ικανοποιημένο με το να είναι ένα απλό αμφισβητήσιμο πολιτικό σχέδιο, τόσο ρατσιστικό και ρατσιστικό είναι. Προορίζεται επίσης να αποτελέσει ένα θεμέλιο της περιφερειακής και ακόμη και της παγκόσμιας μνήμης, διαγράφοντας μεθοδικά όλα όσα θα μπορούσαν να μας υπενθυμίσουν ότι πριν από τον εβραϊκό μονοθεϊσμό, ολόκληροι πολιτισμοί ζούσαν, ακτινοβολούσαν και άφηναν τα αποτυπώματά τους σε αυτά τα εδάφη και στο μυαλό των ανθρώπων. Δεν πρόκειται, λοιπόν, μόνο για μια αιματηρή όσο και αδικαιολόγητη στρατιωτική κατοχή, είναι πάνω απ' όλα ένας πόλεμος ενάντια στο χρόνο, ενάντια στους λαούς και ενάντια στις αρχαιολογικές αλήθειες. Η αναγκαιότητα αυτού του αποικισμού, που ξεκίνησε πολύ πριν από το 1948, είναι ολοκληρωτική, αφού είναι χαραγμένη από τις πρώτες κιόλας γραμμές της Βίβλου, που τώρα εκθρονίστηκε από το Ταλμούδ, το οποίο στοχεύει επίσης στην πολιτική, ιστορική, πολιτιστική και πνευματική υπεροχή. Και συνεχίζεται, κάθε μέρα, κάτω από τα μάτια ενός κόσμου που ασκεί μια άρνηση που έχει γίνει απάνθρωπη.
Και το λεγόμενο «τείχος αυτοάμυνας», πίσω από το οποίο βρίσκουν καταφύγιο οι έποικοι του Ισραήλ, είναι τελικά απλώς μια πρόσοψη που κρύβει μια πολύ πιο σκοτεινή πραγματικότητα ενός καθεστώτος που τρέφεται από τη συστηματική διαγραφή των ιχνών των πολιτισμών που προηγήθηκαν του αποικιακού εποικισμού του. Είναι ένας πόλεμος μνήμης, ένας πόλεμος ενάντια στους μάρτυρες ενός παρελθόντος που είναι πολύ ενοχλητικό, ενάντια στην ίδια την αλήθεια. Κάθε ιστορικός χώρος που καταστρέφεται, κάθε χωριό που ισοπεδώνεται από ισραηλινές μπουλντόζες, δεν είναι απλώς μια αρχαιολογική ή αισθητική απώλεια, είναι μια σκόπιμη προσπάθεια να διαγραφεί μια κληρονομιά που κάποιοι θα ήθελαν να σβήσουν για να καλύψουν τη δική τους απάτη αιώνων. Μπορούμε μόνο να παρακολουθούμε ανήμποροι την άθλια μέθοδο που χρησιμοποιεί μια αποικιακή μηχανή αναζητώντας μια νομιμότητα που ποτέ δεν είχε.
Από την ίδρυση του κράτους του Ισραήλ το 1948, πολλοί αρχαίοι ιστορικοί και αρχαιολογικοί χώροι, ιδιαίτερα εκείνοι που συνδέονται με παλαιστινιακούς αραβικούς και χριστιανικούς πληθυσμούς, έχουν καταστραφεί ή υποστεί σοβαρές ζημιές σε συγκρούσεις, βομβαρδισμούς και πολιτικές εδαφικής ανασυγκρότησης. Αυτή η καταστροφή δεν περιορίζεται σε σύγχρονα ή σύγχρονα κτίρια, αλλά περιλαμβάνει και αρχαίους τόπους που έχουν μεγάλη ιστορική και πολιτιστική αξία. Και η συνένοχη σιωπή των ΜΜΕ και των «προστατών» της Παγκόσμιας Κληρονομιάς λέει πολλά για το μέγεθος της υποκρισίας. Ακριβώς όπως οι εκστρατείες «προόδου» έχουν σβήσει τα παλαιστινιακά ίχνη στην Παλιά Πόλη της Ιερουσαλήμ ή στη Γάζα, αυτές οι καταστροφές είναι πράξεις καθαρής πολιτιστικής κυριαρχίας. Αυτός δεν είναι ένας πόλεμος ενάντια στους λαούς, αλλά ένας πόλεμος ενάντια στην ιστορία τους. Είναι ένας πόλεμος συμβολικής εξόντωσης, καθαρής και απλής διαγραφής των μαρτύρων μιας περασμένης αλλά όχι ξεχασμένης εποχής. Και αυτός ο πόλεμος συνεχίζεται στις σκιές, αόρατος σε όσους βλέπουν μόνο αυτό που θέλουν να δουν.
Αυτή η διαδικασία καταστροφής δεν περιορίζεται στα σύνορα της Παλαιστίνης, επεκτείνεται σε έναν φαύλο κύκλο πολιτιστικής διαγραφής του οποίου οι επιπτώσεις επηρεάζουν κάθε τοποθεσία, κάθε πέτρα, κάθε τεχνούργημα στα κατεχόμενα εδάφη. Η Παλιά Πόλη της Ιερουσαλήμ, η αραβική συνοικία Al-Maghariba, ισοπεδώθηκε το 1948. Τα ερείπια ενός χιλιόχρονου πολιτισμού θυσιάστηκαν στο βωμό της επεκτατικής ιδεολογίας. Στη Jaffa, το τζαμί Al-Nour, ένα κόσμημα της οθωμανικής αρχιτεκτονικής, καταβροχθίστηκε στα ερείπια, σβησμένο σαν να μην υπήρξε ποτέ η αραβική παρουσία σε αυτή τη χιλιόχρονη πόλη. Ομοίως, χωριά όπως το Deir Yassin και η Lifta, τραγικά σύμβολα της Νάκμπα, έχουν σβηστεί από τον χάρτη, με την ίδια ψυχρότητα όπως μια απλή διοικητική πράξη. Αλλά στην περίπτωση του Τελ ες-Σάφι, της αρχαίας Γαθ των Φιλισταίων, ή στο Κουμράν, αυτού του υψηλού τόπου μνήμης όπου γράφτηκε η πληθυντική ιστορία των Ρόλων της Νεκράς Θάλασσας, οι πρόοδοι διαγραφής συγκαλύπτονται, καμουφλάρονται πίσω από τα αιώνια προσχήματα της «ανάπτυξης» ή της «ασφάλειας».
Αλλά μην κάνετε κανένα λάθος, δεν πρόκειται για την προστασία ενός τόπου ή την ενίσχυση του πλούτου του, αλλά για το ξερίζωμα όλων όσων πιστοποιούν μια ανθρώπινη, πνευματική ή πολιτιστική παρουσία πριν από τη σιωνιστική εισβολή. Η μέθοδος είναι καλά εδραιωμένη μεταξύ της οικειοποίησης, της επανανάγνωσης και στη συνέχεια της εξαφάνισης όλων όσων δεν ταιριάζουν με την εθνική τους αφήγηση. Θέλει απλώς να διαγράψει από το τοπίο, κυριολεκτικά και μεταφορικά, την ιστορία των ριζών του σύγχρονου κόσμου. Γιατί για να επιβληθεί μια μυθολογία βιβλικής συνέχειας στο μέλλον, το ίδιο το παρελθόν πρέπει πρώτα να καθαριστεί, να αναδιαμορφωθεί, να αναδιαμορφωθεί κατ' εικόνα δόγματος. Στο Κουμράν, όπως και αλλού, η αρχαιολογία γίνεται όπλο και η μνήμη στόχος.
Η ψεύτικη υπόσχεση μιας «υποσχεμένης» γης είναι μόνο ένα πρόσχημα που κραδαίνεται καταχρηστικά στο πρόσωπο όλων των διαυγών διαδηλωτών. Δεν υπάρχουν σοβαρά ιστορικά στοιχεία που να υποστηρίζουν το μύθο ενός ενοποιημένου βασιλείου του Δαβίδ και του Σολομώντα, είτε μέσω της αρχαιολογίας είτε μέσω ανεξάρτητων ιστορικών πηγών. Αυτό θα δούμε στο επόμενο άρθρο σχετικά με αυτό το θέμα. Ούτε οι αφηγήσεις γύρω από τους περίφημους «Ναούς της Ιερουσαλήμ». Και αυτή η πολυδιαφημισμένη «επιστροφή στη γη της επαγγελίας», μακριά από το να βασίζεται στην ιστορική αλήθεια, είναι επίσης μια μυθοπλασία κατασκευασμένη από το μηδέν, ένας μοχλός για να δικαιολογηθεί η συμβολική εξόντωση ολόκληρων πολιτισμών στο όνομα μιας υποτιθέμενης ιστορικής επανόρθωσης, υπό το πρόσχημα της εδαφικής επέκτασης, την οποία θα αποδείξουμε. Αυτό το αποικιακό σχέδιο, αντιμέτωπο με ιστορικές και αρχαιολογικές πραγματικότητες, είναι επομένως μια ξεδιάντροπη προσπάθεια νομιμοποίησης μιας κλοπής γης, μιας εξόντωσης ενός λαού και μιας εκμηδένισης της μνήμης. Είναι μια πρόδηλη κλοπή, καμουφλαρισμένη κάτω από έναν αέρα νεωτερικότητας και δημοκρατίας.
Επιπλέον, αυτός ο εποικισμός δεν είναι μόνο μια προσβολή για τους Παλαιστίνιους και τους Άραβες της περιοχής, είναι επίσης μια συλλογική άρνηση ολόκληρης της ιστορίας του Λεβάντε. Από το Baalbek στο Al-Araqib, μέσω του όρους Nebo, το Ισραήλ διεξάγει έναν πόλεμο καταστροφής της παγκόσμιας κληρονομιάς. Η καταστροφή αυτών των αρχαίων χώρων, ελληνικών, φοινικικών ή ρωμαϊκών, δεν φαίνεται να ενοχλεί κανέναν στη «διεθνή κοινότητα», εκτός από τον μύθο της προγονικής παρουσίας των Εβραίων σε αυτά τα εδάφη. Αυτό δεν είναι ούτε τραγωδία για τους αρχαιολόγους, ούτε θέμα αγανάκτησης για τους ιστορικούς. Η υπονόμευση αυτών των αναμνήσεων απλώς αγνοείται, επειδή ενοχλεί πάρα πολύ την κυρίαρχη ιδεολογία και την επίσημη ιστορία ενός κράτους που χτίστηκε πάνω σε μια παραποιημένη αφήγηση.
Καθώς η διεφθαρμένη Δύση κάνει τα στραβά μάτια, τυφλωμένη από την ενοχή της μετά το Ολοκαύτωμα και τα γεωπολιτικά της συμφέροντα, είναι καιρός να καταλάβουμε ότι αυτό που διακυβεύεται σε αυτήν την περιοχή δεν είναι ένας απλός πόλεμος χλοοτάπητα, αλλά ένας πόλεμος ενάντια στην ίδια την ιστορία της ανθρωπότητας. Ένας πόλεμος ενάντια σε όλα όσα έχουν προηγηθεί και που αντιστέκεται στην επιβολή μιας παγωμένης, διαστρεβλωμένης αφήγησης, που αποσκοπεί να συσκοτίσει τις βαθιές ρίζες του αραβικού, παλαιστινιακού και μεσογειακού πολιτισμού. Αυτό που το Ισραήλ επιδιώκει να εξαλείψει δεν είναι μόνο η γη, είναι ένας πολιτισμός, μια γλώσσα, μια μνήμη και ένας ολόκληρος λαός. Και όλα αυτά, στο όνομα μιας ψευδούς εκδοχής της Ιστορίας, πολύ πιο βίαιης και καταστροφικής από όσο είμαστε διατεθειμένοι να παραδεχτούμε.
Είναι επομένως σημαντικό να τονίσουμε, για άλλη μια φορά, ότι αυτό το έργο δεν επιδιώκει ούτε να αμφισβητήσει την ύπαρξη ενός εβραϊκού λαού ούτε να αρνηθεί την ιστορία του, αλλά μάλλον να απομυθοποιήσει την κατασκευή μιας σύγχρονης ταυτότητας που βασίζεται σε χειραγωγημένες αφηγήσεις, ιστορικές παραποιήσεις και καταχρηστικές επανερμηνείες. Σε αυτό το άρθρο, μόλις αρχίσαμε να εξερευνούμε αυτό το τεράστιο εγχείρημα χειραγώγησης. Επομένως, το επόμενο μέρος αυτής της ανάλυσης θα επικεντρωθεί πιο συγκεκριμένα στην κατασκευή του μύθου της σύγχρονης εβραϊκής ταυτότητας, μέσα από τρία βασικά στάδια: τη χρήση βιβλικών κειμένων για τη διαμόρφωση μιας πρωτότυπης αφήγησης, μεταβαίνοντας από την Τορά στο Ταλμούδ· τις παραπλανητικές αφηγήσεις που έχουν σφυρηλατηθεί κατά τη διάρκεια των αιώνων. και, τέλος, οι αρχαιολογικές εφευρέσεις που χρησίμευσαν για να νομιμοποιήσουν αυτή την ταυτότητα στο παρόν.
Αυτή η προσέγγιση θα μας επιτρέψει, ελπίζω, να καταδείξουμε, λεπτομερώς, πώς αυτή η μυθολογία έχει κατασκευαστεί σχολαστικά για να δικαιολογήσει ένα πολιτικό και εδαφικό σχέδιο που έχει μικρή σχέση με την ιστορική πραγματικότητα των λαών της περιοχής. Και έτσι, να αποκατασταθεί η νομιμότητα στους πραγματικούς «Εβραίους» της καθημερινής ζωής, να τερματιστεί ο εκβιασμός που επιτελείται αριστοτεχνικά από τους Σιωνιστές σε ολόκληρο τον κόσμο και πάνω απ 'όλα να σταματήσει η γενοκτονία των κατοίκων της Γάζας.Για δεκαετίες, η σύγκρουση Ο Ισραηλινός-Παλαιστίνιος βρίσκεται στο επίκεντρο των παγκόσμιων γεωπολιτικών συζητήσεων, που τροφοδοτούνται από αντιφατικές αφηγήσεις, μύθοι και ιδεολογικές αφηγήσεις που διαμορφώνουν την αντίληψη της ιστορίας σε αυτήν την περιοχή και των δικαιωμάτων των λαών. Η ομιλία υποστηριζόμενη σε μεγάλο βαθμό από τους υποστηρικτές του σιωνιστικού σχεδίου και το έθιμο της κατηγορητικής αντιστροφής, έχει παρουσιάσει Το Ισραήλ ως αποκατάσταση ενός αρχαίου και νόμιμου έθνους, ενώ η Οι Παλαιστίνιοι έχουν απεικονιστεί ως ξένοι εισβολείς σε μια γη η οποία ωστόσο τους ανήκε με ιστορικό δικαίωμα εδάφους. Ωστόσο, μια μελέτη Μια βαθύτερη ματιά στην ιστορία και την κοινωνικοπολιτική δυναμική αποκαλύπτει μια εντελώς διαφορετική μια πραγματικότητα, που σε μεγάλο βαθμό αγνοείται ή σκόπιμα αποκρύπτεται από τα δυτικά μέσα ενημέρωσης. Αυτές οι κρυμμένες αλήθειες και τα επαναλαμβανόμενα ψέματα πίσω από τους ιδρυτικούς μύθους του Σιωνισμού και του Σιωνισμού σύγχρονη εβραϊκή ταυτότητα, αποδομούν όλη την προπαγάνδα που το έχει διαμορφώσει Ένας αποικιακός πόλεμος τόσο άθλιος όσο και ατελείωτος. Αλλά αντιμετωπίζοντας τα ψέματα που τροφοδοτούν αυτή τη σύγκρουση, είναι δυνατόν να τεθούν τα θεμέλια για μια ακριβέστερη και ακριβέστερη κατανόηση. της πραγματικής κατάστασης, με βάση ιστορικά, αρχαιολογικά, κοινωνιολογικά και θεολογικά γεγονότα, καθώς και τα δικαιώματα του νόμιμα δικαιώματα όλων των λαών που δέχονται επίθεση να υπερασπιστούν τον εαυτό τους.
Ο βαθύς δεσμός που διατηρεί η εβραϊκή κοινωνία με το παρελθόν της, τη μνήμη και την ιστορία της, που συχνά περιγράφεται ως υπερμνησία (εξύψωση της μνήμης που χαρακτηρίζεται από μια εξαιρετικά λεπτομερή αυτοβιογραφία και υπερβολικό χρόνο αφιερωμένο στην ανάμνηση του παρελθόντος κάποιου για κάποιους, και πολύ χρόνο για να οικοδομήσει το μέλλον του για άλλους) δίνει σε αυτή την εθνοθρησκευτική ομάδα μια ιδιαίτερα επισφαλή ισορροπία ταυτότητας. και μπορεί επίσης να αποτελέσει πνευματικό ζουρλομανδύα όταν μετατρέπεται σε μια σταθερή και αδιαμφισβήτητη αφήγηση.
Επαναλαμβάνοντας και διδάσκοντας μια κολοβωμένη ή ψευδή εκδοχή της ιστορίας, είτε βασίζεται σε λίγα πραγματικά γεγονότα είτε όχι, αυτή η εκδοχή καταλήγει να επιβάλλεται στο μυαλό των ανθρώπων ως αδιαμφισβήτητη αλήθεια. Αυτή η διαδικασία, ύπουλη αλλά ισχυρή, μετατρέπει μια προκατειλημμένη, ακόμη και παραποιημένη, αφήγηση σε διανοητικό κανόνα, αποδεκτό χωρίς αμφισβήτηση από την πλειοψηφία. Όταν ένα ψέμα ή μια μερική ερμηνεία ριζώνει στη συλλογική μνήμη, εγκλωβίζεται σε κάθε προσπάθεια κριτικής επανανάγνωσης ή συζήτησης, καταπνίγοντας τον πλουραλισμό των απόψεων. Η συλλογική μνήμη παύει τότε να είναι ένα εργαλείο κατανόησης του παρελθόντος σε όλη του την πολυπλοκότητα και γίνεται ένα ιδεολογικό εργαλείο, ιεροποιημένο και παγωμένο, που διαστρεβλώνει την πραγματικότητα αντί να τη φωτίζει.
Αυτή η αδιαμφισβήτητη αφήγηση επιβάλλει ένα μονολιθικό όραμα της ιστορίας, το οποίο διαμορφώνει βαθιά όχι μόνο την αντίληψη του κράτους του Ισραήλ, αλλά και εκείνη των δρώντων στη διεθνή σκηνή. Στήνοντας μια μοναδική και αδιαμφισβήτητη εκδοχή των γεγονότων, αυτή η νεφελώδης κατασκευή συμμετέχει στην εδραίωση μιας εθνικής ταυτότητας που προορίζεται να είναι ομοιογενής, ενώ επηρεάζει τις εξωτερικές απόψεις μέσα από ένα άκαμπτο ιδεολογικό πρίσμα. Έτσι, η πολυπλοκότητα της πραγματικότητας επισκιάζεται υπέρ μιας απλοποιημένης, επεξεργασμένης και ευρέως διαδεδομένης ανάγνωσης, η οποία τείνει να νομιμοποιήσει ορισμένες πολιτικές θέσεις που είναι απαράδεκτες σε έναν σύγχρονο κόσμο, ενώ περιθωριοποιεί κάθε κριτική ή εναλλακτική φωνή.
Είναι σαφές ότι ο Ιουδαϊσμός δεν αποτελεί ένα ομοιογενές μπλοκ, είτε θρησκευτικά είτε πολιτιστικά, τόσο μεγάλη και μερικές φορές αντιφατική είναι η ποικιλία των ερμηνειών των θεμελιωδών κειμένων του. Αυτό που παρουσιάζεται ως ενιαία πίστη, βασισμένη στην Τορά και αργότερα στο Ταλμούδ, αποδεικνύεται στην πραγματικότητα ένα σύνθετο σώμα, επεξεργασμένο κατά τη διάρκεια αιώνων σε συγκεκριμένα ιστορικά και πολιτικά πλαίσια. Η ίδια η Τορά είναι το αποτέλεσμα μιας προοδευτικής συλλογής κειμένων με ποικίλες προθέσεις, ενώ το Ταλμούδ, το οποίο είναι πιο ρατσιστικό, ριζοσπαστικό και σεχταριστικό, μακριά από το να είναι μια απλή μετάδοση σοφίας, αντικατοπτρίζει επίσης ρατσιστικές ιδεολογικές θέσεις που αποσκοπούν στην επιβεβαίωση μιας ξεχωριστής και ανώτερης ταυτότητας σε άλλους λαούς. Αυτά τα κείμενα, συχνά λανθασμένα ιεροποιημένα, έχουν υποβληθεί ευρέως σε αμέτρητες επανερμηνείες, εξυπηρετώντας κοινωνικά, θρησκευτικά ή πολιτικά συμφέροντα με την πάροδο του χρόνου, πολύ πριν από την εμφάνιση μοντερνιστικών ρευμάτων όπως ο Μεταρρυθμιστικός Ιουδαϊσμός ή ο Σιωνισμός. Ως εκ τούτου, φαίνεται δύσκολο να θεωρηθούν ως αξιόπιστη ιστορική βάση ή ως αδιαμφισβήτητη βάση ταυτότητας, καθώς το περιεχόμενό τους είναι τόσο ρευστό και εξαρτάται από τις συμφραζόμενες αναγνώσεις.
Πολύ περισσότερο που σήμερα, ένα αυξανόμενο ποσοστό Εβραίων δεν θεωρεί πλέον την Τορά και το Ταλμούδ ως θεϊκές αποκαλύψεις, αλλά ως ιστορικές μαρτυρίες των οποίων το πεδίο εφαρμογής είναι ουσιαστικά συμφραζόμενο, ανάλογα με τον χρόνο και τις συνθήκες της συγγραφής τους. Αυτή η επανανάγνωση συνοδεύεται από μια βαθιά έκρηξη ερμηνειών, σε τέτοιο βαθμό που η ίδια η ιδέα μιας συνεκτικής και ενοποιημένης εβραϊκής ταυτότητας γίνεται μια αβάσιμη μυθοπλασία. Κάθε ρεύμα του σύγχρονου Ιουδαϊσμού, Ορθόδοξο, Μεταρρυθμιστικό, συντηρητικό, κοσμικό, σιωνιστικό ή υπερορθόδοξο, οικειοποιείται αυτά τα κείμενα σύμφωνα με το δικό του πλέγμα ανάγνωσης, τα προσαρμόζει στις ιδεολογικές ή πνευματικές του ανάγκες και τα εργαλειοποιεί για να εδραιώσει τη δική του νομιμότητα.
Αυτή η διαδικασία κατακερματισμού μετατρέπει αυτό που θα μπορούσε να είναι μια κοινή βάση σε ένα πεδίο πολλαπλών εντάσεων, όπου τα κείμενα γίνονται μοχλοί εξουσίας, διάκρισης, ακόμη και αποκλεισμού. Για ορισμένους, τρέφουν θεοκρατικές, ρατσιστικές ή ανοιχτά ρατσιστικές απόψεις. Για άλλους, χρησιμεύουν ως υποστήριξη για πολιτικά σχέδια ή αποκλίνουσες θεολογικές φιλοδοξίες. Αλλά όλοι τους, όποια κι αν είναι η τοποθέτησή τους, τείνουν να προβάλλουν μια μεσσιανική διάσταση σε αυτό, αποκαλύπτοντας μια βαθιά επιθυμία για ιδιαιτερότητα και υπερβατική οριστικότητα, συχνά εις βάρος μιας κριτικής ανάγνωσης ή μιας ειρηνικής σχέσης με την Ιστορία και την ετερότητα.
Εν ολίγοις, ο σύγχρονος Ιουδαϊσμός εμφανίζεται ως ένα ετερογενές συνονθύλευμα αρχαίων πεποιθήσεων που συχνά αδειάζουν από το αρχικό τους νόημα και εκτρέπονται προς όφελος υλικού, ταυτότητας ή πολιτικών συμφερόντων. Οι συζητήσεις για μια υποτιθέμενη θρησκευτική και πολιτιστική ενότητα χρησιμεύουν τότε μόνο ως πρόσοψη, καλύπτοντας μια βαθιά κατακερματισμένη πραγματικότητα που διασχίζεται από ασυμβίβαστες εσωτερικές εντάσεις. Αυτός ο πλουραλισμός, αντί να επιδιώκει πραγματική συνοχή ή εποικοδομητικό διάλογο, τείνει μερικές φορές να παρουσιάζεται ως αρχή ανωτερότητας, τρέφοντας φιλοδοξίες παγκόσμιας επιρροής ή ακόμη και συμβολικής και ιδεολογικής κυριαρχίας σε παγκόσμια κλίμακα. Αυτή η ασυμφωνία μεταξύ του λόγου της ενότητας και της πραγματικότητας μιας εργαλειοποιημένης ποικιλομορφίας αποκαλύπτει έτσι μια στρατηγική χρήση της θρησκείας, όχι ως πηγής κοινής πνευματικότητας, αλλά ως φορέα εξουσίας, αποκλεισμού και νομιμοποίησης στόχων που υπερβαίνουν κατά πολύ το πλαίσιο της θρησκείας.
Ωστόσο, η αλλόκοτη ιδέα ενός «εκλεκτού λαού», βαθιά ριζωμένη στην εβραϊκή παράδοση, εξακολουθεί να διαδραματίζει κεντρικό ρόλο στη συλλογική φαντασία και στον σύγχρονο ισραηλινό πολιτικό λόγο. Αυτή η πεποίθηση, η οποία έχει τις ρίζες της σε ορισμένες βιβλικές περικοπές που επιβεβαιώνουν μια ειδική σχέση μεταξύ του Θεού και του λαού του Ισραήλ, κινητοποιείται τακτικά για να δικαιολογήσει την ταυτότητα ή τις γεωπολιτικές θέσεις, πηγαίνοντας ενάντια στον κατευνασμό που επιδιώκουν οι λαοί ολόκληρου του κόσμου.
Ωστόσο, κορυφαίες πολιτικές προσωπικότητες, όπως ο Μπέντζαμιν Νετανιάχου, την έχουν επικαλεστεί ρητά, μεταξύ άλλων κατά τη διάρκεια τηλεοπτικής ομιλίας το 2023, όπου επιβεβαίωσε την ιστορική και πνευματική μοναδικότητα του «εβραϊκού λαού», φτάνοντας στο σημείο να ορίσει την ανωτερότητά του έναντι των άλλων λαών του κόσμου. Αυτός ο τύπος ρατσιστικής ρητορικής, που βασίζεται σε ένα υποτιθέμενο, αν και παράλογο, καθεστώς εξαίρεσης, συμβάλλει σε μια αίσθηση απόλυτης νομιμότητας, η οποία χρησιμοποιείται για να απορρίψει την κριτική ή να αμφισβητήσει ορισμένες οπισθοδρομικές πολιτικές επιλογές. Αγκυροβολώντας τον εαυτό του σε μια λογική θεϊκής εκλογής, αυτός ο λόγος ενισχύει ένα ιδιαίτερο όραμα του κόσμου, όπου το ισραηλινό έθνος παρουσιάζεται όχι μόνο ως μοναδικό, αλλά και ως κάτοχος ενός ανώτερου ηθικού δικαιώματος, ανεξάρτητα από την ιστορική δυναμική ή τις απαιτήσεις του διεθνούς δικαίου.
Αυτή η φαντασιακή αντίληψη, τόσο λανθασμένη όσο και παραπλανητική, είναι ωστόσο ένα από τα ιδεολογικά θεμέλια των πολιτικών ταυτότητας του παράνομου κράτους του Ισραήλ. Βασίζεται σε ένα εντελώς μυθοποιημένο όραμα του παρελθόντος, το οποίο επιδιώκει να καθιερώσει μια άμεση συνέχεια μεταξύ ενός βιβλικού Ισραήλ που περιγράφεται στην Τορά και του σύγχρονου αποικιακού και επεκτατικού κράτους, παρά την τυπική απουσία μιας σταθερής βάσης, σύμφωνα με τα πρότυπα της σύγχρονης ιστορικής έρευνας. Γιατί, σύμφωνα μεπρόσφατες αρχαιολογικές ανακαλύψεις, ο βιβλικός Ισραήλ, όπως περιγράφεται στα πέντε πρώτα βιβλία της Αγίας Γραφής, καθώς και στα βιβλία του Ιησού του Ναυή, των Κριτών και του Σαμουήλ, δεν υπήρξε ποτέ! Οι αρχαιολόγοι προτείνουν ακόμη ότι ο Ιούδας και το Ισραήλ δεν σχημάτισαν ποτέ μια ενιαία πολιτική οντότητα και είχαν πολύ λίγους δεσμούς μεταξύ τους.
Ιστορικοί όπως ο Shlomo Sand αμφισβήτησαν σθεναρά αυτή την αφήγηση, αποδεικνύοντας ότι η έννοια ενός ομοιογενούς εβραϊκού λαού, που κατάγεται σε ευθεία γραμμή από το βασίλειο του Δαβίδ, δεν αντέχει στην αυστηρή ανάλυση των ιστορικών και αρχαιολογικών πηγών. Αυτές οι νέες πληροφορίες θέτουν υπό αμφισβήτηση την ένδοξη ιστορία των βασιλέων Δαβίδ και Σολομώντα, που θεωρείται η χρυσή εποχή της Υποσχεμένης Γης. Σύμφωνα με τους αρχαιολόγους, αυτοί οι δύο βασιλιάδες δεν κυβέρνησαν ποτέ το μυθικό βασίλειο που περιγράφεται στη Βίβλο, αλλά μάλλον ήταν αρχηγοί φατριών των οποίων η διοικητική εξουσία εκτεινόταν μόνο στην ορεινή περιοχή που έλεγχαν.
Η ιδέα ενός ενοποιημένου και αιώνιου εβραϊκού λαού είναι επομένως πολύ περισσότερο μια ιδεολογική κατασκευή παρά ένα αποδεδειγμένο ιστορικό γεγονός. Επιπλέον, και με εμβληματικό τρόπο, κατά τη διάρκεια της ομιλίας του το 2023, ο Μπέντζαμιν Νετανιάχου επικαλέστηκε την προφητεία του Ησαΐα, κινητοποιώντας μια θρησκευτική φαντασία για να δικαιολογήσει τις σύγχρονες πολιτικές και στρατιωτικές επιλογές. Ωστόσο, τα αρχαιολογικά ευρήματα δείχνουν επίσης ότι η περιπέτεια των πατριαρχών Αβραάμ, Ισαάκ και Ιακώβ είναι περισσότερο ένα ομηρικό έπος παρά μια ιστορική αφήγηση και ότι η Έξοδος, το επεισόδιο που αφηγείται την ιστορία της απελευθέρωσης των Εβραίων από τον αιγυπτιακό ζυγό χάρη στον Μωυσή, είναι μόνο ένα μυθολογικό προϊόν. Για να μην αναφέρουμε ότι ούτε η κατάκτηση της Χαναάν από τον Ιησού του Ναυή, τον διάδοχο του Μωυσή, πραγματοποιήθηκε ποτέ.
Και αυτός ο τύπος λόγου γίνεται όλο και περισσότερο αντιληπτός, μεταξύ άλλων από πολλούς παρατηρητές και διανοούμενους σε όλο τον κόσμο, ως μια ποταπή προσπάθεια νομιμοποίησης εξαιρετικά αμφιλεγόμενων ενεργειών τυλίγοντάς τες σε ένα αρχαϊκό θρησκευτικό επίχρισμα. Η παρουσίαση στρατιωτικών επιχειρήσεων, με δραματικές συνέπειες για τον άμαχο πληθυσμό, ως εκπλήρωση χιλιετηρίδων προφητειών ισοδυναμεί με σφετερισμό αρχαίων πεποιθήσεων για σκοπούς πολιτικής δικαιολόγησης, αγνοώντας τις ηθικές αρχές και τις σύγχρονες πραγματικότητες. Αυτές οι αναφορές σε θρησκευτικές προφητείες, συχνά απατηλές και αποκομμένες από τη σύγχρονη ιστορική και επιστημονική γνώση, δεν μπορούν ούτε να συγκαλύψουν τη σοβαρότητα των γεγονότων ούτε να απαλλάξουν τις σχετικές ευθύνες. Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να αποτελούν ηθική ή πολιτική δικαιολογία για τις επανειλημμένες και συστηματικές σφαγές που διαπράττονται εναντίον παλαιστινίων αμάχων στη Γάζα.
Για πολλούς, αυτή η βία, η οποία υπερβαίνει το πεδίο εφαρμογής του διεθνούς ανθρωπιστικού δικαίου, δεν είναι μόνο έγκλημα πολέμου, αλλά εγείρει επίσης το ολοένα και πιο συζητούμενο ζήτημα της πρόθεσης γενοκτονίας. Μπροστά σε αυτό, η επίκληση θρησκευτικών μύθων φαίνεται όχι μόνο αναποτελεσματική, αλλά βαθιά κυνική, σε ένα πλαίσιο όπου χιλιάδες ζωές καταστρέφονται με το πρόσχημα της θεϊκής νομιμότητας που τίποτα δεν μπορεί να αντέξει λογικά πια.
Για να κατανοήσουμε πλήρως την έκταση αυτής της μυστικοποίησης, είναι σημαντικό να κατανοήσουμε ότι οι άνθρωποι που σήμερα αυτοαποκαλούνται «Εβραίοι» έχουν περάσει το μεγαλύτερο μέρος της ιστορίας τους χωρίς τη δική τους πολιτική δομή ή ενιαία πολιτιστική ταυτότητα. Διασκορπισμένος σε όλο τον κόσμο, συχνά ενσωματωμένος, αφομοιωμένος ή επηρεασμένος από πολύ διαφορετικές κοινωνίες, αυτός ο λαός έχει διαμορφωθεί με την πάροδο του χρόνου περισσότερο από εμπειρίες εξορίας, προσαρμογής και ανθεκτικότητας παρά από τη συνέχεια μιας ομοιογενούς εθνικής οντότητας. Αυτό το ταξίδι της διασποράς, μακριά από το να προσελκύσει ένα έθνος με την κλασική έννοια, έχει δημιουργήσει μια ποικιλία πολιτισμών, γλωσσών, θρησκευτικών πρακτικών και οραμάτων του κόσμου, μερικές φορές ριζικά αντίθετων.
Ωστόσο, μέσω μιας αργής διαδικασίας ιδεολογικής ανασυγκρότησης, αυτή η πλουραλιστική πραγματικότητα έχει αναδιαμορφωθεί για να εξυπηρετήσει μια συνεκτική, ενοποιημένη και γραμμική εθνική αφήγηση. Αυτή η επιχείρηση επανεγγραφής έχει σταδιακά σφυρηλατήσει την ψευδαίσθηση ενός αρχαίου, αδιαίρετου και αιώνιου εβραϊκού λαού, που συνδέεται με μια κοινή ουσία και μια αδιάσπαστη ιστορία, ακόμη και όταν τα αρχαιολογικά, ιστορικά και ανθρωπολογικά στοιχεία έρχονται σε αντίθεση με αυτό το όραμα. Έτσι, είναι σε αυτή την ανακατασκευασμένη βάση, σε μεγάλο βαθμό αποσυνδεδεμένη από τις συγκεκριμένες ιστορικές ρίζες της, που αναπτύχθηκε η ιδέα ενός νόμιμου «εβραϊκού έθνους», έτοιμου να «επικαιροποιηθεί» από το σιωνιστικό σχέδιο, αψηφώντας τις πολλαπλές πραγματικότητες που κάποτε αποτελούσαν αυτή την ανθρώπινη ομάδα.
Αυτή η απατηλή και ανακατασκευασμένη αφήγηση, χάρη στο ότι διδάσκεται, αναμεταδίδεται σε πολιτικούς λόγους και διαδίδεται μέσω εκπαιδευτικών και πολιτιστικών ιδρυμάτων, κατέληξε να επιβάλλεται ως ιστορική αλήθεια που πολλοί Εβραίοι σήμερα θεωρούν αδιαμφισβήτητη. Με τη φυσικοποίηση αυτής της εκδοχής της ιστορίας, συσκοτίζουμε τις πολλές αποκλίσεις, τις εσωτερικές αντιφάσεις, τις χρονολογικές ρήξεις και τα ποικίλα κοινωνικοπολιτικά πλαίσια που έχουν ωστόσο διαμορφώσει την εβραϊκή ταυτότητα ανά τους αιώνες. Και αυτή η διαδικασία δείχνει τέλεια πώς μια μεταγενέστερη ιδεολογική κατασκευή μπορεί, μέσω της επανάληψής της, να γίνει ένα συλλογικό δόγμα, να γίνει ένας διανοητικός ζουρλομανδύας που κλειδώνει τον κριτικό στοχασμό. Μειώνει τον πλούτο των εβραϊκών εμπειριών σε μια ομοιογενή και γραμμική ανάγνωση του παρελθόντος, αποκλείοντας κάθε προσπάθεια να το περιπλέξει ή να το αμφισβητήσει. Αυτή η απλοποιημένη, ακόμη και μυθοποιημένη, αφήγηση δεν αφήνει πολλά περιθώρια για τον πραγματικό πλουραλισμό των εβραϊκών ιστορικών ταξιδιών, και έτσι θεμελιώνει μια εθνική ταυτότητα περισσότερο ριζωμένη σε έναν ιδρυτικό μύθο παρά σε μια διαυγή και υποτιθέμενη μνήμη, με τις εντάσεις, τις εξελίξεις και τις ασυνέχειές της.
Στην πραγματικότητα, οι ιστορικοί Εβραίοι του Λεβάντε, αντί να αποτελούν έναν λαό με συνεχή και σταθερή ύπαρξη, κατακτήθηκαν, διασκορπίστηκαν, αφομοιώθηκαν ή εκμηδενίστηκαν διαδοχικά από τους μεγάλους πολιτισμούς που κυριάρχησαν στην περιοχή, όπως οι Αιγύπτιοι, οι Βαβυλώνιοι, οι Έλληνες, οι Ρωμαίοι και πολύ αργότερα οι Οθωμανοί. Το υλικό και αρχαιολογικό τους αποτύπωμα στην περιοχή είναι εξαιρετικά ισχνό, σχεδόν ανεκδοτολογικό ενόψει της έκτασης των σημερινών εδαφικών διεκδικήσεων. Επομένως, είναι βαθιά ανέντιμο να κραδαίνουμε αυτή την αρχαία παρουσία ως αποκλειστική και ιερή δικαιολογία για την εκδίωξη ενός ζωντανού λαού. Από ιστορική, πολιτιστική και γενετική άποψη, οι σύγχρονοι Παλαιστίνιοι είναι αναμφίβολα πολύ πιο κοντά στους αρχικούς σημιτικούς πληθυσμούς του Λεβάντε από τους εποίκους Ασκενάζι που ήρθαν από την Κεντρική ή Ανατολική Ευρώπη τον εικοστό αιώνα, καθοδηγούμενοι από ένα εθνικιστικό σχέδιο που χτίστηκε σε αντίθεση με την τοπική πραγματικότητα.
Η διεκδίκηση, στο όνομα ενός εν πολλοίς μυθοποιημένου παρελθόντος, της γης ενός άλλου λαού με κόστος την εκδίωξη, τη στρατιωτική κατοχή και τώρα τις μαζικές σφαγές, ισοδυναμεί όχι μόνο με διαστρέβλωση της ιστορίας, αλλά και με καταπάτηση των στοιχειωδών αρχών της δικαιοσύνης, της ευπρέπειας και του ανθρωπισμού. Αυτή η αντιστροφή της πραγματικότητας, στην οποία οι πιθανοί απόγονοι των αρχαίων Εβραίων αντιμετωπίζονται ως εισβολείς στο ίδιο τους το έδαφος, αποτελεί μια από τις πιο κυνικές επιχειρήσεις νομιμοποίησης της σύγχρονης αποικιοκρατίας, μεταμφιεσμένη κάτω από τα κουρέλια του θεϊκού δικαίου και της ιερής εθνικής αφήγησης.
Επιπλέον, αρκετοί, αν όχι οι περισσότεροι, από τους ισραηλινούς πρωθυπουργούς από το 1948 προέρχονται από την Κεντρική Ευρώπη και δεν έχουν τίποτα σημιτικό γι 'αυτούς. Για παράδειγμα, ο David Ben-Gurion (1948-1954, 1955-1963), ο οποίος ήταν ο πρώτος πρωθυπουργός του Ισραήλ, γεννήθηκε στην Πολωνία και μεγάλωσε σε σιωνιστική οικογένεια. Ο Moshe Sharett (1954-1955) γεννήθηκεστη Ρωσία και μετανάστευσε στην Παλαιστίνη το 1906. Ο Levi Eshkol (1963-1969) γεννήθηκεστην Ουκρανία και μετανάστευσε στην Παλαιστίνη το 1914. Η Γκόλντα Μέιρ (1969-1974), η πρώτη γυναίκα πρωθυπουργός, γεννήθηκεστις Ηνωμένες Πολιτείες και μετανάστευσε στην Παλαιστίνη το 1921. Ο Menachem Begin (1977-1983) γεννήθηκεστην Πολωνία και μετανάστευσε στην Παλαιστίνη το 1942. Ο Itzhak Shamir, ο οποίος υπηρέτησε ως πρωθυπουργός από το 1983 έως το 1986 και ξανά από το 1986 έως το 1992, έχει επίσης ουκρανική καταγωγή. Ωστόσο, είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ορισμένοι από αυτούς έχουν αλλάξει το όνομα της ευρωπαϊκής καταγωγής τους για να ενισχύσουν τη σύνδεσή τους με την περιοχή, γεγονός που εξακολουθεί να εγείρει ερωτήματα σχετικά με την ταυτότητα και το ανήκειν.
Όσο για τον σημερινό πρωθυπουργό, Μπέντζαμιν Νετανιάχου, αν και γεννήθηκε στο Τελ Αβίβ του Ισραήλ, πέρασε το μεγαλύτερο μέρος της παιδικής του ηλικίας στις Ηνωμένες Πολιτείες. Γεννήθηκε σε οικογένεια αγωνιστή του ρεβιζιονιστικού σιωνισμού. Ο πατέρας του, Bension Netanyahu, ήταν γραμματέας του Zeev Vladimir Jabotinsky, του πνευματικού πατέρα της ισραηλινής δεξιάς, από την οποία γεννήθηκε αργότερα το Λικούντ.
Ο Jabotinsky ήταν ένας σημαντικός ηγέτης του Σιωνισμού, ο οποίος ανέπτυξε μια ρεβιζιονιστική σιωνιστική ιδεολογία με στόχο τη δημιουργία ενός εβραϊκού κράτους και στις δύο όχθες του ποταμού Ιορδάνη, κυρίως με μια στρατιωτικοποιημένη προσέγγιση. Είναι αυτή η ρεβιζιονιστική σιωνιστική ιδεολογία, βασισμένη στην ιδέα ενός ισχυρού και ασφαλούς εβραϊκού κράτους, που έχει επηρεάσει την πολιτική σκέψη του Μπέντζαμιν Νετανιάχου. Θα επανέλθουμε σε αυτό σε ένα μελλοντικό άρθρο για τον Σιωνισμό και τη διαστρεβλωμένη αφήγησή του, αλλά επιβαλλόμενη από εκβιασμό, υπερβολική θυματοποίηση και διαφθορά, σε άλλα έθνη.
Αλλά ας συνεχίσουμε με την αρχή αυτής της εντελώς φανταστικής ιστορίας ενός λαού που υποτίθεται ότι «επιλέχθηκε» από έναν υποθετικό θεό, του οποίου η μόνη απτή πραγματικότητα είναι αυτή ενός μύθου προσεκτικά υφασμένου από Εβραίους συγγραφείς, μακριά από οποιαδήποτε θεϊκή αποκάλυψη. Στην πραγματικότητα, αυτή η ιστορία δεν έχει άλλη βάση από εκείνη ενός μυθιστορήματος, που σχεδιάστηκε και ξαναγράφτηκε κατά τη διάρκεια των αιώνων, τροφοδοτούμενο από τις ιστορίες και τους προφορικούς θρύλους που, τη νύχτα, ζωντάνευαν τα βράδια γύρω από τη φωτιά αυτών των νομάδων, βοσκών, πρόθυμων να δώσουν στον εαυτό τους μια εθνική όψη και προγονικές ρίζες για να δικαιολογήσουν την επισφαλή ύπαρξή τους σε έναν κόσμο χωρίς γραφή ή εξουσία.
Δεν είναι ούτε ιστορική αλήθεια ούτε αμετάβλητη κληρονομιά, αλλά μια ιδεολογική κατασκευή, διαμορφωμένη όπως οι γενιές των γραφέων διαδέχονται η μία την άλλη, επιδιώκοντας να ανταποκριθούν στα πολιτικά και κοινωνικά ζητήματα των αντίστοιχων εποχών τους. Αυτός ο παντοδύναμος αλλά ζηλόφθονος και βίαιος θεός, αν και τον φαντασιώνεται και τον προβάλλει μέσα από μυθολογικές αφηγήσεις, είναι βασικά μόνο ένα εργαλείο νομιμοποίησης, ένα πρόσχημα για την επιβολή μιας ενιαίας ταυτότητας όπου η πραγματικότητα της εβραϊκής ιστορίας ήταν μια πραγματικότητα διασποράς, επιμειξίας και πολλαπλότητας επιρροών. Είναι, επομένως, παράλογο και επικίνδυνο να γίνει αυτός ο μύθος ο ακρογωνιαίος λίθος μιας υποτιθέμενης νομιμότητας σε εδάφη που διεκδικούνται από έναν λαό που εξακολουθεί να ζει στην περιοχή σήμερα, αλυσοδεμένος στα δεινά μιας βάναυσης κατοχής.
Ο εβραϊκός μονοθεϊσμός, μακριά από το να είναι το πνευματικό αποκορύφωμα μιας καθαρής και υπερβατικής θείας αποκάλυψης, εμφανίζεται μάλλον ως μια τεχνητή κατασκευή, υπομονετικά επεξεργασμένη μέσα από αιώνες συγκρητισμού, θεολογικών εκκαθαρίσεων και βιβλικών χειρισμών. Πίσω από την ομαλή και κατανυκτική εικόνα ενός μοναδικού και παντοδύναμου Γιαχβέ, υπάρχει ένα θέατρο σκιών όπου τα φαντάσματα των αρχαίων θεών μετακινούνται, ξεχνιούνται και ανακυκλώνονται. Αυτός ο λεγόμενος «μονοθεϊσμός» είναι στην πραγματικότητα μόνο ένας καμουφλαρισμένος πολυθεϊσμός, μια θεϊκή αυτοκρατορία με κυμαινόμενες ταυτότητες, όπου οι Ελοχίμ, ο Αζαζέλ, ο Αδωνάι, ο Μέτατρον, ο Ελ Σαντάι και άλλοι είναι οι μεταβαλλόμενες μάσκες της ίδιας εξουσίας σε αναζήτηση ηγεμονίας. Κάθε όνομα που σβήνεται, κάθε ιδιότητα που απορροφάται, προδίδει την κατάκτηση ενός τοπικού θεού που έχει γίνει κυρίαρχος, όχι με αποκάλυψη, αλλά με συστηματική διαγραφή του ανταγωνισμού.
Το ίδιο το Δευτερονόμιο προδίδει αυτή τη μεταμφίεση, περιορίζοντας τον Γιαχβέ σε έναν λαό, μια χώρα, μια περιοχή μεταξύ άλλων, σε έναν κόσμο που εξακολουθεί να κατοικείται από αντίπαλες θεότητες. Και τι γίνεται με τον Ψαλμό 82, αυτή την κραυγαλέα βιβλική ανωμαλία, όπου ο Θεός κάθεται ανάμεσα σε άλλους θεούς, νουθετώντας τους σαν αρχηγός φυλής στους υποτελείς του; Ο «ένας θεός» είναι στην πραγματικότητα μόνο μια επισφαλής θεϊκή συγκέντρωση, μια επιχείρηση εξόντωσης των παλαιών θεών, σβησμένη σαν να ήταν μια απλή σελίδα της ιστορίας που πρέπει να ξαναγραφτεί.
Πριν από αυτή τη θεολογική εκκαθάριση, ο Ιουδαϊσμός ήταν μόνο ένας ενοθεϊσμός, μια ελιτίστικη λέσχη όπου ο Γιαχβέ ήταν μόνο ένας θεός μεταξύ άλλων. Δεν ήταν ένας μονοθεϊσμός, αλλά μια εδραίωση της εξουσίας, ένα σύστημα όπου οι θεοί μοίραζαν τον κόσμο μεταξύ τους σαν χρηματιστές που εμπορεύονταν μερίδια αγοράς. Αυτή η διεκδίκηση της μοναδικότητας δεν είναι επομένως παρά ένα εγχείρημα θρησκευτικής κυριαρχίας, ένα μεταφυσικό πραξικόπημα που, υπό το πρόσχημα της πίστης, έχει ξαναγράψει την ιερή ιστορία μέσω του αποκλεισμού, της απορρόφησης και της σιωπής. Ο Γιαχβέ δεν είναι ο Ένας, είναι μόνο ο τελευταίος επιζών ενός πολέμου των θεών από τον οποίο οι ηττημένοι έχουν διαγραφεί. Μέσα στους αιώνες, δεν έπαψε ποτέ να εξαλείφει, να εκμηδενίζει και να ξαναγράφει τα ίχνη άλλων λατρειών, σαν να ήταν προσβολή και μόνο η ύπαρξή τους. Μια χιλιόχρονη εξαπάτηση, ντυμένη στην αιωνιότητα.
Αυτή η λογική της επανεγγραφής και οικειοποίησης δεν περιορίστηκε στις θεολογικές σφαίρες, δεδομένου ότι έχει αρδεύσει ολόκληρο τον εβραϊκό πολιτισμό ανά τους αιώνες, μολύνοντας ακόμη και την ίδια την ιδέα της ταυτότητας. Με τον ίδιο τρόπο που ο Γιαχβέ απορρόφησε και διέγραψε τις άλλες θεϊκές μορφές για να επιβάλει την ηγεμονία του, η εβραϊκή ταυτότητα χτίστηκε από διαδοχικά στρώματα, βαθιές μεταλλάξεις και προσαρμογές στο πλαίσιο, συχνά μακριά από την υποτιθέμενη προέλευση.
Μακριά από το να είναι η πιστή μετάδοση μιας αμετάβλητης κληρονομιάς, ήταν αντίθετα σφυρηλατημένη στην ασυνέχεια, στη μόνιμη ένταση μεταξύ του ιδρυτικού μύθου και της μεταβαλλόμενης ιστορικής πραγματικότητας. Αυτή η δυναμική της αυτο-ανασυγκρότησης βρίσκει ένα εντυπωσιακό παράδειγμα στην εμφάνιση της γίντις διαλέκτου, αποκαλύπτοντας έναν Ιουδαϊσμό διαμορφωμένο από τους κόσμους που διέσχισε και όχι από μια υποτιθέμενη πίστη σε μια αρχαία ουσία.
Επομένως, είναι επίσης προφανές ότι η σύγχρονη εβραϊκή ταυτότητα δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να διεκδικήσει μια άμεση συνέχεια με τον ιστορικό Ιουδαϊσμό, όπως δείχνει έντονα το παράδειγμα των γίντις. Αυτή η διάλεκτος, η οποία δεν έχει καμία απολύτως σχέση με την κλασική εβραϊκή, είναι προϊόν των εβραϊκών κοινοτήτων της Κεντρικής Ευρώπης, που γεννήθηκαν τον δωδέκατο αιώνα σε ένα πλαίσιο συνάντησης με τις ευρωπαϊκές κοινωνίες. Τα γίντις, θεμελιωδώς βασισμένα στα γερμανικά, εμπλουτισμένα με επιρροές από εβραϊκά, αραμαϊκά, ακόμη και αρχαία γαλλικά, ενσαρκώνουν την προσαρμογή των Εβραίων στις ευρωπαϊκές κοινωνικο-πολιτιστικές πραγματικότητες, μακριά από οποιαδήποτε συνέχεια με τις αρχικές γλώσσες και πρακτικές των αρχαίων σημιτικών Ισραηλιτών. Αντί να αντικατοπτρίζει μια άθικτη διατήρηση ενός αρχαίου πολιτισμού, τα γίντις μαρτυρούν μια εβραϊκή ταυτότητα που εξελίσσεται συνεχώς, διαμορφωμένη από τις αλληλεπιδράσεις και τις γεωγραφικές συνθήκες στις οποίες έχει βρεθεί. Αυτή η γλώσσα είναι επομένως μόνο μία από τις πολλές εκδηλώσεις της προσαρμοστικότητας και της διασταύρωσης που σημάδεψαν τους Εβραίους καθ 'όλη τη διάρκεια της ιστορίας τους. Δεν είναι ούτε μάρτυρας της συνέχειας ενός λαού που πιστεύει ότι είναι «εκλεκτός», ούτε ένα παγωμένο απομεινάρι ενός ένδοξου παρελθόντος, αλλά μια συνεχής επανεφεύρεση, ένα ξαναγράψιμο μιας ταυτότητας σε διαρκή μετάλλαξη, μακριά από τους εθνικιστικούς μύθους που επιδιώκουν να επιβάλουν ένα ομοιογενές και σταθερό όραμα ενός δήθεν προγονικού λαού.
Ένα άλλο κραυγαλέο παράδειγμα της ρήξης μεταξύ της σύγχρονης εβραϊκής ταυτότητας και του ιστορικού Ιουδαϊσμού είναι η αβυσσαλέα διαφορά μεταξύ της Τορά και του Ταλμούδ. Η Τορά, που παρουσιάζεται ως ο καθαρός θεϊκός λόγος, που μεταδίδεται απευθείας στον εβραϊκό λαό, υποτίθεται ότι ενσωματώνει μια παγκόσμια αποκάλυψη, έναν αμετάβλητο και ιερό θεϊκό νόμο. Ωστόσο, το Ταλμούδ, το οποίο δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια συλλογή συζητήσεων, ερμηνειών και ανθρώπινων συζητήσεων, εμφανίστηκε πολύ αργότερα, σε μια εποχή που οι ραβίνοι ξαναέγραφαν συνεχώς κείμενα για να προσαρμοστούν στις κοινωνικές και πολιτικές πραγματικότητες της εποχής. Δεν υπάρχει τίποτα θεϊκό ή αμετάβλητο σε αυτό το κείμενο, αλλά είναι το προϊόν μιας ιερατικής τάξης που προσπάθησε πάνω απ 'όλα να εδραιώσει την πνευματική και θρησκευτική της δύναμη, αποκλείοντας σταδιακά τον έξω κόσμο από το πεδίο αντανάκλασής του. Μακριά από το να είναι μια πιστή μετάδοση της θείας θέλησης, το Ταλμούδ είναι μια υπολογισμένη προσπάθεια να επιβληθεί μια εκδοχή του Ιουδαϊσμού που είναι πιο κλειστή, πιο αυταρχική, εσωστρεφής, συχνά αποσυνδεδεμένη από τα ιδανικά της ειλικρίνειας και της καθολικής αλληλεγγύης που υπάρχουν στις αρχικές διδασκαλίες της Τορά.
Αυτό το σύστημα νόμων, που αναπτύχθηκε από μια θρησκευτική ελίτ, κατέστησε δυνατή την ενίσχυση μιας μορφής ραβινικής υπεροχής πάνω στην εβραϊκή κοινότητα, ενώ εδραίωσε έναν σεχταρισμό που έχει θρέψει μια εβραϊκή ταυτότητα αποκλεισμού, βαθιά εσωστρεφή, εις βάρος οποιασδήποτε επιθυμίας για διάλογο ή κατανόηση με την ανθρωπότητα γενικότερα. Αυτή η ασυμφωνία μεταξύ του οικουμενικού μηνύματος της Τορά και της στενής πραγματικότητας του Ταλμούδ αντανακλά επίσης τη μετατροπή μιας ανοιχτής πνευματικότητας σε ένα διανοητικό και θρησκευτικό σύστημα ελέγχου και κυριαρχίας, βαθιά αποσυνδεδεμένο από τις αρχικές αξίες που ισχυρίζεται ότι ενσαρκώνει.
Ή πάλι, η ρήξη είναι ακόμη πιο κατάφωρη όταν παρατηρούμε τον αβυσσαλέο διαχωρισμό μεταξύ των θρησκευτικών πρακτικών του αρχαίου Ιουδαϊσμού και εκείνων του σύγχρονου Ιουδαϊσμού. Πάρτε το παράδειγμα των θυσιών και των τελετουργιών του Ναού στην Ιερουσαλήμ, που αποτελούσαν την ίδια την ουσία της αρχαίας εβραϊκής λατρείας και οι οποίες εγκαταλείφθηκαν καθαρά μετά την καταστροφή του Δεύτερου Ναού το 70 μ.Χ. Αυτές οι τελετουργίες, μακριά από το να είναι μια απλή τυπικότητα, ήταν ωστόσο τα θεμέλια της εβραϊκής λατρείας και ταυτότητας, αλλά σαρώθηκαν χωρίς περαιτέρω τελετή, σαν η εξαφάνισή τους να μην είχε καμία επίδραση. Ελλείψει του «Ναού», οι Εβραίοι στη συνέχεια «επανεφηύραν» τη θρησκευτική τους πρακτική, επιλέγοντας συναγωγές και προσευχές. Μια ριζική αλλαγή που δεν είναι σε καμία περίπτωση μια απλή προσαρμογή, αλλά μια πλήρης επανεγγραφή των ίδιων των θεμελίων της λατρείας τους. Αυτή η μετατόπιση, μακριά από το να είναι μέρος μιας ιστορικής συνέχειας, αποκαλύπτει μια βαθιά αποσύνδεση μεταξύ της σύγχρονης εβραϊκής ταυτότητας και του ιστορικού Ιουδαϊσμού. Στη θέση των θυσιών αίματος και των τελετουργιών που είχαν σχηματίσει την καρδιά του αρχαίου Ιουδαϊσμού, εμφανίστηκε μια νέα μορφή θρησκείας, μια αποδυναμωμένη θρησκεία, σε μεγάλο βαθμό αποσυνδεδεμένη από τις αρχαίες ρίζες της, κομμένη και ραμμένη για να ανταποκρίνεται στις πολιτικές και κοινωνικές πραγματικότητες της στιγμής. Και αντί να διατηρήσει μια ζωντανή πρακτική σε αρμονία με το παρελθόν της, αυτή η επανεφεύρεση απλώς επιβεβαιώνει ότι δεν υπάρχει πραγματική συνέχεια μεταξύ του αρχικού Ιουδαϊσμού και εκείνου που ισχυρίζεται ότι είναι ο «κληρονόμος» αυτού του παρελθόντος σήμερα.
Επιπλέον, στον αρχαίο Ιουδαϊσμό, η εβραϊκή ταυτότητα δεν άφηνε περιθώρια για ασάφεια, αφού μεταδιδόταν από ανθρώπους. Η γενεαλογία, αυστηρά πατριαρχική, είχε τις ρίζες της στον Μαθουσάλα, μια προκατακλυσμιαία μορφή στη Γένεση, πριν συνεχίσει μέσω του Αβραάμ, του ιδρυτή του μονοθεϊσμού, για να καταλήξει στον Δαβίδ και τον γιο του Σολομώντα, εμβληματικούς βασιλιάδες του Ισραήλ. Σε αυτή την αρσενική αρχιτεκτονική βασίστηκε το ανήκειν στον «εκλεκτό» λαό, ένα ιερό, σχεδόν αριστοκρατικό ανήκειν, υπαγορευμένο από πατρικό αίμα. Η μετάδοση της εβραϊκής ταυτότητας ήταν έτσι ένα ανδρικό μονοπώλιο, αντανακλώντας ένα αρχαϊκό, φυλετικό και δυναστικό ιεραρχικό όραμα του κόσμου τους.
Ωστόσο, σε μια ιστορική αντιστροφή που είναι τόσο ριζοσπαστική όσο και αποκαλυπτική, ο σύγχρονος Ιουδαϊσμός έχει ρίξει αυτή τη χιλιόχρονη πατριαρχική παράδοση στους ανέμους. Από τη μεταχριστιανική εποχή και υπό την αυξανόμενη επιρροή του ραβινισμού, η εβραϊκή ταυτότητα αναδιαμορφώθηκε σε μητριαρχική βάση, αφού τώρα είναι η μητέρα που καθορίζει αν κάποιος ανήκει στον εβραϊκό λαό. Μια μετατόπιση τόσο σημαντική όσο και παράταιρη, η οποία έρχεται σε βίαιη αντίθεση με την προγονική λογική. Αυτή η ρήξη με την πατρική μετάδοση, βασικό πυλώνα της παράδοσής τους, εντάσσεται σε μια καθυστερημένη και ευκαιριακή επανανάγνωση των κειμένων, σύμπτωμα της επιθυμίας προσαρμογής στις κοινωνικές αναταραχές, με τίμημα την εγκατάλειψη των αρχικών θεμελίων.
Έτσι, υπό το πρόσχημα της συμμετοχικότητας, αυτός ο νέος ορισμός έχει συμβάλει στην αποδυνάμωση, ακόμη και στη διαστρέβλωση, της αρχικής εβραϊκής ταυτότητας. Ο λαός που κάποτε καθοριζόταν από τη γραμμή των πατριαρχών κυβερνάται τώρα από μια μητριαρχία, κυριολεκτικά και μεταφορικά. Μια επανάσταση ταυτότητας που, πίσω από την πρόσοψη της ανοιχτότητάς της, αποκαλύπτει τα βαθιά διελκυστίνδα μιας χαμένης παράδοσης, σε αναζήτηση της νομιμότητας, σε έναν κόσμο που έχει πάψει προ πολλού να είναι δικός του.
Η εμφάνιση του Χριστιανισμού σηματοδότησε μια βάναυση και μη αναστρέψιμη ρήξη με τον προγονικό Ιουδαϊσμό. Εκπληρώνοντας όσα είχαν προείπει οι προφήτες τους επί αιώνες, το άγγελμα του Χριστού έθεσε τέλος στην παλαιά διαθήκη που βασιζόταν στο Νόμο, τις τελετουργίες και τη γενεαλογία των φυλών. Αυτή η ριζική αναταραχή άδειασε από την ουσία της την πνευματική και κοινωνική δύναμη των εβραϊκών θρησκευτικών ελίτ της εποχής, ιδιαίτερα των ραβίνων, οι οποίοι είδαν την επιρροή τους να καταρρέει μπροστά σε αυτό το νέο μονοπάτι ανοιχτό σε όλους, χωρίς διάκριση αίματος ή κάστας. Αρνούμενοι να εξαφανιστούν μαζί με τον παλιό κόσμο, αυτοί οι θρησκευτικοί δάσκαλοι, οι οποίοι είχαν γίνει φύλακες μιας κληρονομιάς που δεν κατανοούσαν πλέον, προσκολλήθηκαν στα προνόμιά τους διαστρεβλώνοντας τη δική τους παράδοση. Έτσι, σε μια απελπισμένη προσπάθεια να διατηρήσουν τον αποκλειστικό έλεγχο της εβραϊκής ταυτότητας, επέβαλαν αυθαίρετες επανερμηνείες, όπως η μητρογραμμική μετάδοση, σπάζοντας την αρχική πατριαρχική τάξη. Μια δογματική χειραγώγηση που δεν στόχευε σε τίποτα άλλο από τη διατήρηση της εξουσίας τους πάνω σε έναν λαό του οποίου η καρδιά χτυπούσε ήδη αλλού.
Ωστόσο, είναι πάνω σε αυτή την επανερμηνευμένη, ακόμη και λανθασμένη βάση της παράδοσης, που ορισμένα ρεύματα του σύγχρονου Ιουδαϊσμού, ειδικά στις πιο αδιάλλακτες θρησκευτικές και εθνικιστικές σφαίρες, προσπαθούν να δικαιολογήσουν εδαφικές διεκδικήσεις στη γη της Παλαιστίνης. Βασισμένες σε μια κυριολεκτική και εξιδανικευμένη ανάγνωση αρχαίων κειμένων, συχνά αποκομμένες από την ιστορική και αρχαιολογική πραγματικότητα, αυτές οι θρησκευτικές δικαιολογίες χρησιμεύουν ως βάση για σύγχρονα πολιτικά σχέδια. Ωστόσο, πολλοί ερευνητές, ιστορικοί και ακόμη και θεολόγοι, οι ίδιοι οι Εβραίοι, αμφισβητούν την εγκυρότητα αυτών των θεμελίων, επισημαίνοντας την έλλειψη άμεσης ιστορικής συνέχειας μεταξύ των αρχαίων φυλών του Ισραήλ και των σύγχρονων κατασκευών ταυτότητας. Αυτή η προσφυγή σε μια ψευδο-ιερή νομιμότητα, εργαλειοποιημένη για ηγεμονικούς σκοπούς, μαρτυρεί μια σοβαρή διανοητική μετατόπιση στην οποία ο μύθος αντικαθιστά την πραγματικότητα και στην οποία η πίστη μετατρέπεται σε εργαλείο εξουσίας.
Τέλος, η εμφάνιση του κράτους του Ισραήλ το 1948 σηματοδότησε μια ακόμη πιο κατάφωρη ρήξη με τον ιστορικό Ιουδαϊσμό. Μακριά από το να είναι το φυσικό αποτέλεσμα της θρησκευτικής συνέχειας, αυτό το πολιτικό δημιούργημα ενσαρκώνει μια ριζική επανεφεύρεση της εβραϊκής ταυτότητας μέσα από το πρίσμα του σύγχρονου εθνικισμού. Η ιδέα της «επιστροφής» στη Γη της Επαγγελίας, κραδαίνοντας ως θεολογική δικαιολογία, δεν ήταν ποτέ κεντρική στον αρχαίο Ιουδαϊσμό, ο οποίος, μετά την πτώση του Ναού και την εξορία, είχε εξελιχθεί προς μια πνευματικότητα χωρίς ναό, χωρίς γη και πάνω απ 'όλα χωρίς κρατικές φιλοδοξίες. Ήταν αυτή η απόσπαση από την εγκόσμια εξουσία που επέτρεψε στον Ιουδαϊσμό να επιβιώσει και να μεταδοθεί για αιώνες μέσω της διασποράς.
Με τον σιωνισμό, αυτή η παράδοση ανατρέπεται υπέρ ενός κοσμικού, εδαφικοποιημένου και στρατιωτικοποιημένου οράματος της εβραϊκής ταυτότητας. Ο Ιουδαϊσμός έπαψε τότε να είναι πίστη και έγινε ένα πολιτικό σχέδιο, μια κρατική ιδεολογία βασισμένη σε θρησκευτικούς μύθους που αναδιαμορφώθηκε για να καλύψει τις ανάγκες της σύγχρονης κυριαρχίας. Αυτή η μετατόπιση μετατρέπει την πνευματική μνήμη σε αποκλειστική διεκδίκηση και την προγονική κληρονομιά σε όργανο εδαφικής νομιμοποίησης.
Έτσι, αντί να επιδιώκει την οικουμενική και ηθική κλίση που εκτείνεται στους αιώνες, η σύγχρονη εβραϊκή ταυτότητα, αναδιαμορφωμένη από τον σιωνισμό, σφίγγει γύρω από μια λογική συνόρων, κατάκτησης και εξαίρεσης, σε άμεση ρήξη με την ταπεινότητα και την εξορία που κάποτε αποτελούσαν την ίδια την ουσία του μεταβιβλικού Ιουδαϊσμού.
Στην πραγματικότητα, είναι σημαντικό να μην συγχέουμε τον αντισημιτισμό και τον αντισιωνισμό, δύο ριζικά διαφορετικές έννοιες, τις οποίες ορισμένοι λόγοι σήμερα προσπαθούν να συγχέουν με έναν παραπλανητικό τρόπο. Ο αντισημιτισμός, σε όλες τις μορφές του, είναι ένα κατακριτέο φυλετικό μίσος, που κατευθύνεται όχι μόνο εναντίον των Εβραίων ως εθνοτικής ή θρησκευτικής ομάδας, αλλά, στο σημερινό πλαίσιο, και εναντίον των Παλαιστινίων, οι οποίοι είναι επίσης σημίτες, συχνά αποκτηνωμένοι και περιθωριοποιημένοι στις κυρίαρχες συζητήσεις. Είναι καθαρός ρατσισμός, βαθιά ανήθικος, βασισμένος στον στιγματισμό της ταυτότητας.
Αντιστρόφως, ο αντισιωνισμός δεν είναι ένα μίσος για τους Εβραίους, αλλά μια πολιτική κριτική, μερικές φορές τοξική, φυσικά, ενός παράλογου ρατσιστικού και ιδεολογικού κρατικού σχεδίου που είναι ο σιωνισμός. Ο τελευταίος, στη σύγχρονη πραγματοποίησή του, έχει μετατραπεί σε έναν αποκλειστικό εθνικισμό, βασισμένο σε μια εθνο-θρησκευτική ανάγνωση του δικαιώματος στη γη και δομημένο γύρω από μια λογική κυριαρχίας και απαρτχάιντ. Η αντίθεση σε αυτή την ιδεολογία, τις μεθόδους και τις συνέπειές της, συμπεριλαμβανομένης της απαλλοτρίωσης, του αποικισμού και της συστημικής καταπίεσης ενός άλλου λαού, δεν είναι ζήτημα μίσους, αλλά ηθικής συνείδησης και απόρριψης της υπεροχής οποιουδήποτε είδους.
Η απονομιμοποίηση του αντισιωνισμού συγχέοντάς τον σκόπιμα με τον αντισημιτισμό ισοδυναμεί με φίμωση κάθε κριτικής των δυνάμεων που υπάρχουν, διαστρέβλωση της ιστορικής πραγματικότητας και παρεμπόδιση κάθε συζήτησης σχετικά με τις πολιτικές υπερβολές ενός σχεδίου το οποίο, στο όνομα ενός τραγικού παρελθόντος, δικαιολογεί την παρούσα αδικία. Ο ισχυρισμός ότι ο αντισιωνισμός είναι μια συγκαλυμμένη μορφή αντισημιτισμού είναι μια χονδροειδής και βαθιά ανέντιμη πλάνη. Είναι μια στρατηγική σκόπιμης σύγχυσης, που χρησιμοποιείται για να αποκλείσει οποιαδήποτε κριτική του Σιωνισμού.
Αυτό το ρητορικό ταχυδακτυλουργικό τέχνασμα, που στοχεύει στη συντριβή της κριτικής συνείδησης υπό το βάρος της ιστορικής ενοχής, δεν είναι τίποτα περισσότερο από πνευματικό εκβιασμό και πνευματική τρομοκρατία. Και είναι επιτακτική ανάγκη να αντιμετωπιστεί αυτό με μια σταθερή και ασυμβίβαστη απάντηση. Το να επικρίνεις τον σιωνισμό δεν σημαίνει να μισείς τους Εβραίους, είναι να αρνείσαι την εργαλειοποίηση μιας πίστης, ενός λαού και μιας τραγωδίας για να νομιμοποιήσεις ένα βαθιά άδικο πολιτικό σχέδιο που οδηγεί στη γενοκτονία των κατοίκων της Γάζας και στην εισβολή γκάνγκστερ στη Μέση Ανατολή.
Αυτή η συνειδητά διατηρημένη σύγχυση μεταξύ αντισιωνισμού και αντισημιτισμού δεν είναι απλώς ένα διανοητικό λάθος ή μια αβλαβής σημασιολογική μετατόπιση. Αλλά έχει βαθιές, τοξικές και καταστροφικές συνέπειες στον δημόσιο διάλογο, στην ελευθερία της έκφρασης και στην ίδια την ικανότητα σκέψης για τη διεθνή δικαιοσύνη.
Στα μέσα προπαγάνδας, αυτή η παραπλανητική εξίσωση έχει ποινικοποιήσει οποιαδήποτε κριτική στο παράνομο κράτος του Ισραήλ, ακόμη και όταν προέρχεται από Εβραίους διανοούμενους, ερευνητές, υπερασπιστές των ανθρωπίνων δικαιωμάτων ή πρώην αξιωματούχους του ΟΗΕ. Αρκεί να επικαλεστούμε την πολιτική του απαρτχάιντ, τους παράνομους εποικισμούς ή τις σφαγές αμάχων για να χτυπηθεί αμέσως με τη διαβόητη σφραγίδα του «αντισημίτη», σε ένα παβλοφικό αντανακλαστικό που αποσκοπεί να αποκλείσει το επιχείρημα παρά να απαντήσει σε αυτό. Αυτό το κλίμα ηθικής τρομοκρατίας δεν προστατεύει τους Εβραίους, αλλά προστατεύει ένα πολιτικό σχέδιο που διεξάγεται από μια χούφτα κακών ατόμων, με κόστος ένα επικίνδυνο αμάλγαμα που καταλήγει να υποβαθμίζει τον πραγματικό αντισημιτισμό.
Πολιτικά, αυτή η σύγχυση χρησιμοποιείται ως αποτρεπτικό εργαλείο, ως μοχλός πίεσης για τη φίμωση των διαφωνούντων, την αποτροπή διεθνών κυρώσεων, τον εκτροχιασμό των ψηφισμάτων του ΟΗΕ και τη διατήρηση της ατιμωρησίας ενός κράτους που ενεργεί κατά μόνιμη παραβίαση του διεθνούς δικαίου. Παραλύει τους θεσμούς, φιμώνει τους ακαδημαϊκούς και ωθεί τις κυβερνήσεις να υιοθετήσουν κατασταλτική νομοθεσία υπό το πρόσχημα της «καταπολέμησης του μίσους».
Σε πνευματικό επίπεδο, δηλητηριάζει τη συζήτηση, απαγορεύει τις αποχρώσεις και μετατρέπει ένα ρατσιστικό και αιμοδιψή πολιτικό σχέδιο, τον σιωνισμό, σε ένα ανέγγιχτο δόγμα. Δεν πρόκειται πλέον για συζήτηση μιας ιδεολογίας μεταξύ άλλων, αλλά για να γίνει μια ιερή εξαίρεση, προστατευμένη από κάθε κριτική, στο όνομα μιας ιστορικής ενοχής που χειραγωγείται χωρίς ενδοιασμούς. Αυτή η ιεροποίηση του σιωνισμού είναι στην πραγματικότητα μια προδοσία της ίδιας της εβραϊκής μνήμης, μιας μνήμης που πρέπει να χρησιμοποιηθεί για την καταπολέμηση όλων των μορφών κυριαρχίας, όχι για να δικαιολογήσει νέες.
Στην πραγματικότητα, αυτή η σύγχυση δεν είναι μια γκάφα, είναι μια στρατηγική πολιτιστικού πολέμου, μια σκόπιμη εκτροπή της γλώσσας στην υπηρεσία ενός σχεδίου παγκόσμιας κυριαρχίας. Και όσο δεν διαλύεται, θα είναι αδύνατο να έχουμε μια ειλικρινή συζήτηση για το ισραηλινό-παλαιστινιακό ζήτημα, ούτε να υπερασπιστούμε τις οικουμενικές αρχές που η ιστορία, ακριβώς, μας επιβάλλει να μην προδώσουμε ποτέ.
Επιπλέον, ο αντισημιτισμός δεν είναι παρά ρατσισμός, σαφής, ξεκάθαρος και ξεκάθαρος. Τίποτα περισσότερο, τίποτα λιγότερο. Είναι το μίσος μιας ανθρώπινης ομάδας με βάση την καταγωγή, τον πολιτισμό ή τη θρησκεία της. Περίοδος! Η μεταμφίεσή του ως ξεχωριστού φαινομένου, ιεροποιημένου ή μυστικοποιημένου, σαν να ανήκε σε μια ανώτερη ηθική κατηγορία, ισοδυναμεί με ιεράρχηση των μορφών ρατσισμού και με την υπόδειξη ότι υπάρχουν θύματα που είναι πιο νόμιμα από άλλα. Αυτό δεν είναι μόνο επικίνδυνο, αλλά βαθιά ανέντιμο.
Όλες οι μορφές ρατσισμού πρέπει να καταπολεμηθούν με την ίδια αδιαλλαξία, είτε απευθύνονται σε Εβραίους, Άραβες, μαύρους, λευκούς, Ρομά ή οποιαδήποτε άλλη ομάδα. Και η αναγωγή οποιασδήποτε κριτικής του σιωνισμού σε αντισημιτισμό δεν είναι επομένως μόνο μια διανοητική αντίφαση, αλλά και μια προσβολή στον αγώνα ενάντια στον πραγματικό ρατσισμό, αυτόν που σκοτώνει, αποκλείει, κάνει διακρίσεις, στο δρόμο, στα σχολεία, στα ιδρύματα. Διογκώνοντας τεχνητά τον ορισμό μιας λέξης για να την κάνουμε ιδεολογική ασπίδα, αφοπλίζουμε τον αγώνα ενάντια σε αυτό που πραγματικά ορίζει.
Ωστόσο, παραδόξως, είναι οι σιωνιστές -που ήρθαν από την Κεντρική Ευρώπη, σας υπενθυμίζω- που διώκουν τους Παλαιστινίους και άλλους λαούς της Μέσης Ανατολής, που ασκούν τον πιο άθλιο αντισημιτικό ρατσισμό. Με την εγκαθίδρυση μιας φυλετικής ιεραρχίας στην οποία οι μη Εβραίοι αποκτηνώνονται, στερούνται και υποβάλλονται τακτικά σε κρατική βία, εφαρμόζουν τις ίδιες λογικές διαχωρισμού και κυριαρχίας που έχουν τροφοδοτήσει τον ιστορικό αντισημιτισμό. Αυτή η εξωφρενική αντιστροφή, στην οποία όσοι διεκδικούν την κληρονομιά των θυμάτων μετατρέπονται σε καταπιεστές, δεν είναι μόνο μια προδοσία των οικουμενικών αρχών της δικαιοσύνης, αλλά μια προσβολή στη μνήμη των εκατομμυρίων διωκόμενων Εβραίων, οι οποίοι δεν αξίζουν να δουν τα δεινά τους να χρησιμοποιούνται ως πρόσχημα για τη διάπραξη αδικιών εναντίον άλλων λαών. Και είναι καιρός να απομυθοποιήσουμε αυτή τη διανοητική μεταμφίεση, διότι ο αντισιωνισμός δεν είναι ούτε αντισημιτισμός ούτε παράλογο μίσος, αλλά μια κατηγορηματική άρνηση να δεχτούμε την εργαλειοποίηση των εβραϊκών δεινών για να δικαιολογήσουμε πράξεις καταπίεσης εναντίον ενός άλλου λαού.
Είναι επίσης επείγον να καταγγείλουμε την τραγελαφική υποκρισία της περιγραφής ως «ρατσισμού» ενεργειών οι οποίες, υπό το πρόσχημα της «ιστορικής νομιμότητας», επιβάλλουν απαρτχάιντ, βία και γενοκτονία. Όταν οι σιωνιστές, στο όνομα ενός τραγικού παρελθόντος, συνεχίζουν να διώκουν τους Παλαιστίνιους, όχι μόνο παραβιάζουν τα ανθρώπινα δικαιώματα, αλλά συνθλίβουν την ίδια την έννοια της δικαιοσύνης και της αξιοπρέπειας. Αν η ιστορία του εβραϊκού λαού μας διδάσκει κάτι, είναι ότι κανείς δεν πρέπει να είναι υπεράνω κριτικής, ειδικά εκείνοι που χρησιμοποιούν τον πόνο ως μοχλό για να διαιωνίσουν την αδικία. Η αλήθεια είναι απλή και ξεκάθαρη, και αν ο αντισημιτισμός είναι βδέλυγμα, ο σιωνισμός, στην τρέχουσα μορφή του, είναι ένα έγκλημα κατά της ανθρωπότητας μεταμφιεσμένο σε ιστορικό νόμο.
Ένα από τα πιο αποτελεσματικά εργαλεία του συστημικού ρατσισμού και καταπίεσης ήταν πάντα η χειραγώγηση της γλώσσας. Ακριβώς όπως η χρήση του όρου «βρώμικοι Εβραίοι» για αιώνες στόχευε στην απανθρωποποίηση ενός λαού, ο συστηματικός χαρακτηρισμός «τρομοκράτες» για τους Παλαιστίνιους και «εξτρεμιστές» για τους μουσουλμάνους ακολουθεί ένα πανομοιότυπο μοτίβο. Τώρα μπορούμε επίσης να συμπεριλάβουμε τους «βρώμικους λευκούς» που φωνάζουν οι μεταναστευτικοί πληθυσμοί στη Γαλλία. Ο στόχος αυτής της γλωσσικής στρατηγικής είναι να καταστήσει τις διακρίσεις και τις διώξεις κοινωνικά αποδεκτές, συνδέοντας έναν ολόκληρο λαό με τη βία και την επικινδυνότητα. Έτσι, ο όρος «Παλαιστίνιος τρομοκράτης» έχει εμφυτευτεί τόσο βαθιά στον δυτικό λόγο που η παλαιστινιακή αντίσταση, ακόμη και όταν παίρνει τη μορφή μιας απλής ειρηνικής διαμαρτυρίας, χαρακτηρίζεται αμέσως ως εξτρεμισμός.
Από την άλλη, η κρατική βία εναντίον τους επαναπροσδιορίζεται έξυπνα ως «αυτοάμυνα». Αυτή η γλωσσική μεταχείριση συμβάλλει στην απανθρωποποίηση των Παλαιστινίων και των Μουσουλμάνων, οι οποίοι, όπως οι Εβραίοι που κάποτε κατηγορήθηκαν για διάδοση ασθενειών και ηθικής διαφθοράς, τώρα θεωρούνται εγγενώς βίαιοι και παράλογοι. Η πίστη τους παρουσιάζεται τώρα ως απειλή, παρά ως θρησκεία.
Η πραγματική ιδιοφυΐα, ή μάλλον ο κυνισμός, αυτής της στρατηγικής είναι ότι δημιουργεί αυτορεαλιστικές αφηγήσεις. Όταν ένας λαός κακοποιείται και καταπιέζεται συστηματικά, ορισμένα από τα μέλη του, ωθούμενα στα όρια, αναπόφευκτα εξεγείρονται. Αυτές οι πράξεις αντίστασης χρησιμοποιούνται στη συνέχεια για να ενισχύσουν ήδη εδραιωμένα στερεότυπα, δικαιολογώντας πιο βίαιη καταστολή. Αυτός ο κύκλος βίας, τόσο φυσικής όσο και γλωσσικής, κανονικοποιεί την καταπίεση, ποινικοποιεί την αντίσταση και διαιωνίζει τις αδικίες.
Αν αυτοί οι μηχανισμοί χειραγώγησης είχαν γίνει καλύτερα κατανοητοί στο παρελθόν, ίσως να είχαμε αποφύγει κάποιες από τις ιστορικές τραγωδίες που βιώνουμε σήμερα. Ωστόσο, ακριβώς όπως η εβραϊκή ταυτότητα έχει διαμορφωθεί από αιώνες επιβεβλημένων αφηγήσεων, η παλαιστινιακή ταυτότητα σήμερα κατασκευάζεται μέσω εξωτερικών αφηγήσεων, συχνά γραμμένων από εκείνους που επιδιώκουν να διαγράψουν την ιστορία της.
Αυτή η χειραγώγηση της ιστορίας δεν είναι καινούργια. Για αιώνες, οι βιβλικές αφηγήσεις αντιμετωπίζονται ως ιστορικά γεγονότα, όχι επειδή αποδεικνύονται, αλλά επειδή είναι πολιτικά χρήσιμες. Η Βίβλος, η Τορά και τώρα το Ταλμούδ, χρησίμευσαν ως βάση για την κατασκευή μιας εβραϊκής εθνικής αφήγησης που, με την πάροδο του χρόνου, νομιμοποίησε τη δημιουργία του παράνομου κράτους του Ισραήλ. Ωστόσο, η σύγχρονη αρχαιολογία αποκαλύπτει ότι τα μεγάλα βιβλικά γεγονότα είναι συχνά είτε ανύπαρκτα είτε υπερβολικά υπερβολικά. Όπως ήδη αναφέρθηκε προηγουμένως, δεν υπάρχουν αδιάσειστα στοιχεία που να υποστηρίζουν την ύπαρξη ενός μεγάλου ισραηλιτικού βασιλείου υπό τον Δαβίδ και τον Σολομώντα. Οι ανασκαφές δεν έχουν αποκαλύψει ποτέ παλάτια, φρούρια ή μεγάλες πόλεις που ταιριάζουν με βιβλικές περιγραφές. Αντίθετα, οι ιστορικά γνωστές περιοχές κυριαρχούνταν από τους Αιγύπτιους, τους Βαβυλώνιους, τους Πέρσες, τους Έλληνες και τους Ρωμαίους, αυτοκρατορικές δυνάμεις που τεκμηρίωσαν σχολαστικά τις κατακτήσεις τους και μόνο οριακά αναφέρουν αυτό το «βασίλειο του Ισραήλ». Το λεγόμενο «ενοποιημένο βασίλειο» του Δαβίδ και του Σολομώντα υπάρχει μόνο σε θρησκευτικά κείμενα, ως πολιτική φαντασία που διαμορφώθηκε αιώνες μετά τα γεγονότα.
Μία από τις πιο επικίνδυνες τακτικές αυτού του σχεδίου είναι η προγραμματισμένη καταστροφή των παλαιστινιακών θρησκευτικών συμβόλων. Ισραηλινές εξτρεμιστικές ομάδες έχουν εκφράσει ανοιχτά την επιθυμία τους να καταστρέψουν το τέμενος Al-Aqsa στην Ιερουσαλήμ και να το αντικαταστήσουν με έναν τρίτο εβραϊκό ναό, πιστεύοντας ότι αυτό το γεγονός θα επισπεύσει την έλευση του Μεσσία. Αυτό το αποκαλυπτικό σχέδιο υποστηρίζεται από μια σημαντική μερίδα ευαγγελικών χριστιανών στις Ηνωμένες Πολιτείες, οι οποίοι, αντί να ενδιαφέρονται για την τύχη των Εβραίων, πιστεύουν ότι αυτή η επέκταση του Ισραήλ είναι απαραίτητη για την εκπλήρωση βιβλικών προφητειών που είναι τόσο απατηλές όσο και αφόρητες.
Σε αυτή τη λογική της ιστορικής παραποίησης, η ίδια η ιδέα ενός «ιουδαιο-χριστιανισμού» είναι ένας άλλος μύθος χτισμένος σε ένα σημασιολογικό ψέμα. Στην πραγματικότητα, ο Ιουδαϊσμός και ο Χριστιανισμός στηρίζονται σε ασύμβατα θεμέλια, τόσο θεολογικά όσο και πολιτισμικά. Αυτός ο όρος, αν και επαναλαμβάνεται ευρέως, συμβάλλει στο να θολώσουν τα σημεία αναφοράς και να γίνει αποδεκτή μια ασυμβίβαστη αντίθεση.
Αυτή η ιδεολογική εξαπάτηση θα βρίσκεται στο επίκεντρο του επόμενου άρθρου μας, όπου θα δείξουμε πώς ταιριάζει στη φανταστική αφήγηση που χρησιμοποιείται για τη νομιμοποίηση του σιωνιστικού σχεδίου. Αλλά αυτοί οι ψευδοχριστιανοί χωρίς πολιτισμό ή γνώση (αυτοί οι ηλίθιοι) υποστηρίζουν οικονομικά τις ισραηλινές εξτρεμιστικές ομάδες και πιέζουν την κυβέρνηση των ΗΠΑ να ακολουθήσει παρεμβατικές πολιτικές στη Μέση Ανατολή, προκειμένου να προετοιμάσει το έδαφος για μια «τελική μάχη» του Αρμαγεδδώνα. Αυτή η ιδεολογική δύναμη, βαθιά ριζωμένη στην πολιτική των ΗΠΑ και στην επιρροή οργανώσεων όπως η AIPAC, είναι μία από τις κινητήριες δυνάμεις πίσω από ένα από τα χειρότερα αποικιακά συστήματα κυριαρχίας και αιματηρής καταστολής.
Ο σιωνισμός, παρά την πρόσοψή του ως απελευθερωτικό κίνημα, βασίζεται σαφώς σε μια βαθιά και σκόπιμη ιστορική παραποίηση. Ένα σημαντικό μέρος των σύγχρονων Εβραίων, ειδικά οι Ασκεναζίμ, δεν είναι καν άμεσοι απόγονοι των αρχαίων Εβραίων, αλλά κυρίως Ευρωπαίοι, κυρίως από περιοχές όπως η αρχαία Χαζαρία, η Ουκρανία, η Πολωνία και η Ρωσία. Οι πρόγονοί τους εγκαταστάθηκαν στην Ευρώπη μετά από αιώνες μεταναστεύσεων και προσηλυτισμών, όχι μετά από διασπορά από τη Μέση Ανατολή.
Έτσι αποδείχθηκε, η ιδέα της «επιστροφής» στην Παλαιστίνη, στις αρχές του εικοστού αιώνα, δεν βασιζόταν σε πραγματικούς προγονικούς δεσμούς, αλλά στην επιθυμία να λυθεί το «εβραϊκό πρόβλημα» στην Ευρώπη μετακινώντας τους εβραϊκούς πληθυσμούς σε ένα νέο κράτος, αντί να τους ενσωματώσει στις ευρωπαϊκές κοινωνίες.
Ο σιωνισμός, στις πρώτες μέρες του, δεν αφορούσε την αποκατάσταση μιας προγονικής πατρίδας, αλλά τη δημιουργία μιας πολιτικής λύσης σε ένα ευρωπαϊκό γεωπολιτικό πρόβλημα. Στην πραγματικότητα, οι ευρωπαϊκές αυτοκρατορικές δυνάμεις, κυρίως η Βρετανία, είδαν το σιωνιστικό κίνημα ως μέσο ίδρυσης μιας ευρωπαϊκής αποικίας στη Μέση Ανατολή, ένα σχέδιο που ενισχύθηκε από τη Διακήρυξη Balfour του 1917. Και όχι μετά το Ολοκαύτωμα, όπως κάποιοι προσπαθούν ακόμα να μας κάνουν να πιστέψουμε σήμερα. Αλλά αυτό το σχέδιο δεν βασίστηκε ποτέ σε ένα ιστορικό δικαίωμα των Εβραίων στη γη της Παλαιστίνης, αλλά σε πολιτικούς και γεωπολιτικούς στόχους κυριαρχίας σε μια πλούσια σε πετρέλαιο και στρατηγική περιοχή.
Η κατασκευή αυτής της ιστορικής αφήγησης έχει τροφοδοτήσει πολιτικές κατοχής και εποικισμού που έχουν οδηγήσει σε μια αρρωστημένη εθνοκάθαρση των Παλαιστινίων. Το σύστημα απαρτχάιντ που επιμένει σήμερα στο Ισραήλ είναι άμεση συνέπεια αυτού του αποικιακού σχεδίου, που στοχεύει στη διαγραφή της ιστορίας και των δικαιωμάτων των Παλαιστινίων, προκειμένου να εδραιωθεί η δυτική κυριαρχία στην περιοχή. Οι πραγματικοί κληρονόμοι αυτής της γης είναι οι Παλαιστίνιοι, οι οποίοι, σε αντίθεση με τους εποίκους Ασκενάζι, έχουν διατηρήσει μια αδιάσπαστη σχέση με την παλαιστινιακή γη για αιώνες.
Αλλά είναι αυτή η παραποιημένη αφήγηση που τροφοδοτεί τώρα μια ατελείωτη σύγκρουση. Η ιδέα ότι το Ισραήλ είναι η επιστροφή μιας προγονικής γης στους Εβραίους εξακολουθεί να δικαιολογεί απάνθρωπες πολιτικές επιθετικότητας και κατοχής. Και συνεχίζοντας να υποστηρίζουν αυτό το αποικιακό σχέδιο, οι δυτικές κυβερνήσεις είναι ένοχες, εξοπλίζοντας το Ισραήλ, ότι τροφοδοτούν έναν ατελείωτο πόλεμο που ωφελεί μόνο τους εμπόρους όπλων και τους τραπεζίτες.
Η ιστορική αλήθεια πρέπει να αναδυθεί έτσι ώστε αυτός ο κύκλος βίας και αδικίας, ανάξιος στον εικοστό πρώτο αιώνα, να τελειώσει επιτέλους. Ο σιωνισμός, μακριά από το να είναι ένα απελευθερωτικό κίνημα, υπήρξε ένα αποικιακό σχέδιο, ένα αφήγημα κατασκευασμένο για να δικαιολογήσει τον εποικισμό και την εκδίωξη των Παλαιστινίων από τα σπίτια τους και να αρπάξει γη γεμάτη ορυκτά καύσιμα και να καταλάβει παράνομα έναν εξαιρετικά στρατηγικό εμπορικό κόμβο. Εάν αυτή η πραγματικότητα δεν αντιμετωπιστεί και δεν έρθει στο φως από όλους, η σύγκρουση θα συνεχίσει να διαλύει αυτήν την περιοχή και να τροφοδοτεί αιώνες δεινών.
Αυτό που μόλις αποδείξαμε, πέρα από τον καθαρά ρατσιστικό χαρακτήρα του σύγχρονου σιωνισμού, είναι ότι μέσα από ένα συνονθύλευμα μύθων, διαστρεβλωμένων αφηγήσεων και ιστορικών χειρισμών, η κατασκευή της σύγχρονης εβραϊκής ταυτότητας αποτελεί μέρος μιας σειράς επανεφευρέσεων και ξαναγραφών που καλύπτουν μια πολύ πιο σύνθετη πραγματικότητα. Μέσω της σιωνιστικής ιδεολογίας, αυτή η φανταστική ιστορία έχει χρησιμοποιηθεί για να δικαιολογήσει ένα πολιτικό σχέδιο του οποίου οι συνέπειες, δηλαδή η δίωξη των Παλαιστινίων, είναι σήμερα πρωτοφανούς σκληρότητας. Ωστόσο, δεν αρκεί να εξετάσουμε εξονυχιστικά τη βιβλική ιστορία ή τις λανθασμένες θρησκευτικές παραδόσεις για να κατανοήσουμε ολόκληρο το τρέχον γεωπολιτικό ζήτημα.
Έτσι, για να κατανοήσουμε καλύτερα την προέλευση και τις συνέπειες αυτής της χειραγώγησης, της οποίας ολόκληρος ο κόσμος είναι τώρα θύμα, είναι απαραίτητο να βυθιστούμε σε μια εκ νέου ανάγνωση της προγονικής ιστορίας των Εβραίων, όχι μέσα από τους ιδεολογικούς φακούς του Σιωνισμού, αλλά αποδομώντας τους μύθους και τις φανταστικές αφηγήσεις που σφυρηλατήθηκαν στη Βίβλο για να νομιμοποιήσουν αυτό το τρελό σχέδιο.
Αυτό θα επιχειρήσουμε στο επόμενο άρθρο, όπου θα αποκαλύψουμε πώς οι διανοητικοί και σημασιολογικοί χειρισμοί, οι αρχιτεκτονικές αεροπειρατείες και οι μυθιστορηματικές εφευρέσεις που εκτίθενται στη Βίβλο έχουν ενορχηστρωθεί έξυπνα για να διαμορφώσουν μια παράλληλη πραγματικότητα, χρησιμεύοντας ως βάση για τη σιωνιστική επέκταση και τη διαιώνιση μιας αφήγησης που αποκρύπτει τα πραγματικά πολιτικά και ανθρώπινα ζητήματα που εφαρμόζονται σε όλο τον κόσμο μέσω αυτών των μέσων.
Θα συνεχιστεί στο επόμενο άρθρο...
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου