Μαγεμένοι: Ερμηνεύοντας τον Σιωνισμό μέσα από το πρίσμα της δαιμονικής επιρροής

 

Τι συνέβη στους φίλους μας, και πώς παροδηγήθηκαν; Ο Παύλος αναρωτήθηκε το ίδιο πράγμα.

Αίθουσα JD

Η επιστολή του Παύλου προς τους Γαλάτες περιέχει μια περίεργη φράση όταν ρωτά ποιος είχε «μαγέψει» τους ανθρώπους που αγαπά. Η ελληνική λέξη που χρησιμοποιεί είναι baskainō, ή «το κακό μάτι», ένας αρχαίος όρος για μια κακόβουλη πνευματική δύναμη που λειτουργεί κάτω από το κατώφλι της λογικής. Αξίζει να σημειωθεί ότι το έθνος που μαγεύει τους Αμερικανούς ευαγγελικούς πουλάει το παγανιστικό φυλαχτό hamsa (κακό μάτι) σε κάθε γωνιά του δρόμου, σε κάθε τουριστική αγορά, από το Τελ Αβίβ μέχρι την Ιερουσαλήμ, και κρέμεται από το σκύψιμο σχεδόν κάθε ισραηλινού σπιτιού. Οι εικόνες του προέρχονται από την ίδια αρχαία θρησκεία που αναφέρει ο Παύλος στους Γαλάτες. Αυτό είναι μια καλή σύμπτωση.

Στην επιστολή του Παύλου προς τους Γαλάτες, μπορείτε σχεδόν να ακούσετε τη στιγμή που η πένα του σταμάτησε να γρατζουνάει. Έχτιζε το επιχείρημά του με την ακρίβεια ενός εκπαιδευμένου ραβίνου και την επείγουσα ανάγκη ενός ανθρώπου που μόλις έλαβε καταστροφικά άσχημα νέα, και μετά περιστρέφεται, και μπορείς να νιώσεις τη μετατόπιση στο στήθος του πριν τη νιώσεις στο κείμενο.

«Ω ανόητοι Γαλάτες», γράφει, «ποιος σας μάγεψε;»

Αυτό δεν είναι δημιουργική ρητορική ή λογοτεχνικό τέχνασμα από τον Παύλο. Είναι ο ήχος ενός ανθρώπου που πραγματικά δεν μπορεί να εξηγήσει αυτό που κοιτάζει, ενός ανθρώπου που κοιτάζει επίμονα ανθρώπους που γνωρίζει ότι είναι δογματικά σοβαροί, πνευματικά αφυπνισμένοι και διακατέχονται από λειτουργικά μυαλά, βλέποντάς τους να συμπεριφέρονται σαν να μην ήταν πια τίποτα από αυτά τα πράγματα αληθινά και αναζητώντας τη μόνη κατηγορία εξήγησης που ταιριάζει.

Κάτι τους έπιασε. Κάτι που δεν εμφανίζεται σε ένα θεολογικό επιχείρημα, κάτι που δεν μπορεί να συζητηθεί, κάτι που ξεπέρασε τη διάνοια και την εκπαίδευσή τους και τη διάκρισή τους και αναδιοργάνωσε τα έπιπλα της ψυχής τους. Ο Παύλος δεν τους αποκαλεί ηλίθιους. Τους αποκαλεί μαγεμένους, και το εννοεί με κάθε ουγγιά του αρχαίου και τρομακτικού βάρους της λέξης.

Το ελληνικό είναι baskainō[βασκανία]. Το να είσαι baskainō'd σημαίνει να πέφτεις κάτω από το κακό μάτι, να σε πιάνει μια γοητεία που λειτουργεί κάτω από το κατώφλι της λογικής, να έρχεσαι κάτω από την επιρροή μιας κακόβουλης πνευματικής δύναμης που χρησιμοποιεί ανθρώπινα όργανα με αληθοφανή ήχο για να πετύχει την ατζέντα της. Ο Παύλος είναι ένας εκλεπτυσμένος άνθρωπος. Έχει σπουδάσει κοντά στον Γαμαλιήλ. Ξέρει πώς να αναλύει ένα επιχείρημα. Είναι απόλυτα ικανός να επισημάνει πού έκαναν λάθος οι Ιουδαΐζοντες θεολογικά, και το κάνει αυτό επί μακρόν, με το είδος της ελεγχόμενης οργής που μόνο ένας άνθρωπος που κάποτε ήταν ένας από τους Ιουδαΐζοντες μπορεί να παράγει. Αλλά πριν φτάσει στη θεολογία, κατονομάζει την πηγή. Πριν ξεμπερδέψει το επιχείρημα, προσδιορίζει τη γοητεία. Καταλαβαίνει ότι δεν μπορείς να εκλογικεύσεις έναν άνθρωπο από μια θέση στην οποία η λογική δεν τον έβαλε.

Το σκέφτομαι εδώ και πολύ καιρό γιατί συνεχίζω να το βλέπω να συμβαίνει σε ανθρώπους που γνωρίζω και σε ανθρώπους που αγαπώ πολύ ως φίλους. Και αναρωτήθηκα τι τους μαγεύει;

ΣΎΜΠΤΩΣΗ?

Η hamsa κρέμεται από βεράντες και βιτρίνες σε όλο το σύγχρονο Ισραήλ, ένα φυλαχτό σε σχήμα χεριού με ένα μπλε μάτι στο κέντρο του, που πωλείται σε κάθε τουριστική αγορά από το Τελ Αβίβ μέχρι την Ιερουσαλήμ μαζί με μενόρα και μεζουζότ. Ονομάζεται γούρι ayin hara, προστασία από το κακό μάτι, και είναι παλαιότερο από τον ίδιο τον Ιουδαϊσμό, ένα παγανιστικό αποτροπαϊκό φυλαχτό που απορροφήθηκε από την αρχαία Μεσοποταμία και τη Φοινίκη στην εβραϊκή λαϊκή θρησκεία και δεν εκδιώχθηκε ποτέ πλήρως. Είναι παρόμοιο με το αστέρι του Δαβίδ, το οποίο, στην Καμπάλα, αρχικά ειπώθηκε ότι διώχνει τους δαίμονες. Αναρωτιέται κανείς αν και οι δύο ίσως τους ελκύουν, αντί να τους αποβάλλουν. Αυτό είναι το είδος της σατανιστικής απάτης που αγαπά ο Σατανάς.

Αυτά κρέμονται κυριολεκτικά παντού στο Ισραήλ, από τις μπροστινές βεράντες μέχρι τις βιτρίνες των καταστημάτων. Είναι η πιο αναγνωρίσιμη εικόνα στη χώρα, πίσω από το αστέρι του Δαβίδ.

Οι θεολόγοι μπορεί να έχουν απομακρυνθεί από τη Χάμσα, θεωρώντας την απλώς ένα ακίνδυνο αρχαίο τεχνούργημα, αλλά οι πλανόδιοι πωλητές δεν το έχουν κάνει, και είναι μεγάλη σύμπτωση ότι ο ίδιος ο πολιτισμός του οποίου η μυστικιστική σύνδεση με τον Θεό χρησιμοποιείται για να μαγέψει τους Αμερικανούς ευαγγελικούς δεν σταμάτησε ποτέ να αντισταθμίζει το μπασκάινο στη δική του μπροστινή βεράντα. Η γοητεία δεν είναι μια αφηρημένη έννοια γι' αυτούς. Είναι μια κατηγορία προϊόντων. Είναι παντού. Ίσως είναι σημάδι. Κυριολεκτικά. Ίσως είναι μια γιγαντιαία φρικτή προειδοποίηση προς τους Χριστιανούς ότι υπάρχει κάτι κακό μεταξύ αυτών των ανθρώπων, που κάνει μάγια στον λαό του Θεού και τους κάνει να χάνουν την κοινή και πνευματική τους λογική.

Ω ΑΝΌΗΤΟΙ ΕΥΑΓΓΕΛΙΚΟΊ

Ο Ροντ Μάρτιν είναι ένα από τα πιο αιχμηρά πολιτικά μυαλά στο συντηρητικό κίνημα. Τον έχω παρακολουθήσει να δουλεύει. Έχω ωφεληθεί από τη σκέψη του, και δεν το λέω αυτό ως ξεκαθάρισμα του λαιμού μπροστά σε μια ευγενική κριτική. Το εννοώ με τον τρόπο που το εννοείς για έναν άνθρωπο του οποίου την κρίση έχεις δοκιμάσει ενάντια σε δύσκολα προβλήματα και έχεις βρει αξιόπιστη. Έχω γνωρίσει επίσης τον Steve Deace, ο οποίος έχτισε ένα κοινό με τον δύσκολο τρόπο, με πειθαρχία και γνήσια θεολογική σοβαρότητα - τουλάχιστον, όσο μπορεί κανείς να ελπίζει στο mainstream - σε μια εποχή που οι περισσότεροι άνθρωποι στη λωρίδα του έχτιζαν κοινό με παραστάσεις και θόρυβο. Η πρώτη μου αλληλεπίδραση ήταν ένα φλογερό email αφού είδα ένα βιβλίο του Rick Warren (ή του Joel Osteen, ξεχνάω) πίσω από το γραφείο του, χωρίς να ξέρω ότι το εννοούσε ως αστείο. Τότε κατάλαβα ότι θα τον συμπαθούσα, και τον αγάπησα, και σύντομα μίλησα δίπλα του όταν σκότωσε το θηρίο του μαρξισμού στην εκκλησία. Αυτοί δεν είναι εύπιστοι άνθρωποι. Δεν είναι άνθρωποι που έφτασαν στις θέσεις τους χωρίς να διαβάσουν τα κείμενα. Δεν είναι άνθρωποι που μπορούν εύκολα να εξαπατηθούν.

Και όμως εδώ είμαστε. Παρακολουθώντας ανθρώπους αυτού του διαμετρήματος να υπερασπίζονται το σύγχρονο κράτος του Ισραήλ με μια θέρμη που καμία ειλικρινής ανάγνωση της Καινής Διαθήκης δεν μπορεί να υποστηρίξει, απορροφώντας και επαναλαμβάνοντας τα σημεία συζήτησης της ισραηλινής κυβέρνησης με λιγότερο κριτικό έλεγχο από ό,τι θα εφάρμοζαν σε ένα δελτίο τύπου της Pfizer, καταγράφοντας αυτό που θα έπρεπε να είναι προφανείς θεολογικές αντιφάσεις με μια ευθυμία που δεν μοιάζει με τίποτα που θα περίμενε κανείς από ανθρώπους που κάποτε έβαζαν το μυαλό τους σοβαρά σε δύσκολες ερωτήσεις. Κάτι τους έφτασε. Κάτι ξεπέρασε τις άμυνες που υποτίθεται ότι παρέχει το καλό δόγμα και η καθαρή σκέψη, και ό,τι κι αν ήταν, δεν ανακοινώθηκε. Δεν το κάνει ποτέ.

Αυτή είναι η φύση του μαγευτικού. Αυτό είναι που το κάνει τόσο αποπροσανατολιστικό να το βλέπεις, και τόσο δύσκολο να το πολεμάς, και τόσο αναγνωρίσιμο σε όποιον έχει διαβάσει την Προς Γαλάτας τελευταία με τα μάτια ανοιχτά. Ο Παύλος δεν έγραφε για ανόητους ανθρώπους. Έγραφε για τους Γαλάτες, ανθρώπους που είχε διδάξει προσωπικά, ανθρώπους που είχαν δεχτεί το Ευαγγέλιο με χαρά, ανθρώπους που είχαν δει το Πνεύμα να κινείται ανάμεσά τους με αρκετή δύναμη ώστε ο Παύλος να μπορεί να επικαλεστεί την άμεση εμπειρία τους ως απόδειξη (3:2-5). Αυτοί δεν ήταν αρχάριοι θεολογικοί που δεν είχαν σκεφτεί ποτέ προσεκτικά τη χάρη και τη διαθήκη και την επάρκεια του Χριστού. Ήταν ακριβώς το είδος των ανθρώπων που θα περίμενε κανείς να έχουν ανοσία στη συγκεκριμένη απάτη που τους διαπράχθηκε. Και δεν είχαν ανοσία. Έπεσαν όπως όλοι οι άλλοι.

Αυτή είναι η αίσθηση της σύγχυσης από μέσα. Δεν είναι η ήπια έκπληξη του να βλέπεις κάποιον να κάνει ένα αχαρακτήριστο λάθος. Είναι ο ίλιγγος του να βλέπεις κάποιον που εμπιστεύτηκες τη θεολογική σου ζωή να αποτυγχάνει να παρατηρήσει κάτι που σου φαίνεται απίστευτα προφανές, να αποτυγχάνει να το προσέξει με μια δροσερή αυτοπεποίθηση που υποδηλώνει ότι δεν γνωρίζει καν ότι υπάρχει κάτι να παρατηρήσει. Τα κοιτάς, και κοιτάς το κείμενο, και τα ξανακοιτάς, και το χάσμα μεταξύ των δύο αρνείται να κλείσει, και αρχίζεις να αναρωτιέσαι αν είσαι εσύ αυτός που έχει χάσει το μυαλό του.Δεν το έχετε κάνει. Ούτε ο Παύλος είχε. Η εξήγηση είναι παλαιότερη, πιο σκοτεινή και πιο θεολογικά σοβαρή από ό,τι θέλουν να παραδεχτούν οι περισσότεροι άνθρωποι στους κύκλους μας.

Η ΑΡΧΑΙΑ ΤΕΧΝΗ

Αυτό που ονομάζει ο Παύλος στην προς Γαλάτας 3:1 δεν είναι μεταφορά. Το κακό μάτι, το baskainō, κατανοήθηκε σε όλο τον αρχαίο κόσμο ως ένας γνήσιος πνευματικός μηχανισμός, μια δύναμη που θα μπορούσε να κατευθυνθεί εναντίον ατόμων ή κοινοτήτων από εκείνους που το χειρίζονταν, είτε συνειδητά είτε ως όργανα κάτι μεγαλύτερου, παλαιότερου και πιο σκόπιμου από τους ίδιους. Τόσο στην εβραϊκή όσο και στην ελληνορωμαϊκή πνευματική κουλτούρα, η μαγεία δεν ήταν δεισιδαιμονία για τους αμόρφωτους. Ήταν μια σοβαρή κατηγορία πνευματικής πραγματικότητας που αναγνωρίστηκε ευρέως ως πραγματική.

Αυτό που η Καινή Διαθήκη καθιστά σαφές, και αυτό που έχουμε εξημερώσει σχεδόν σε σημείο αχρηστίας στη σύγχρονη ευαγγελική κουλτούρα, είναι ότι ο πόλεμος στον οποίο εμπλέκεται η εκκλησία δεν είναι πρωτίστως ένας πόλεμος ιδεών. Ο Παύλος λέει στους Κορινθίους ότι ο θεός αυτού του αιώνα έχει τυφλώσει τα μυαλά των απίστων (Β ́ Κορινθίους 4:4). Λέει στους Εφεσίους ότι οι δυνάμεις και οι αρχές λειτουργούν στα ουράνια βασίλεια και παράγουν τα αποτελέσματά τους στην ανθρώπινη συμπεριφορά (Εφεσίους 6:12). Λέει στον Τιμόθεο ότι στους έσχατους καιρούς μερικοί θα απομακρυνθούν από την πίστη αφιερώνοντας τον εαυτό τους σε δόλια πνεύματα και διδασκαλίες δαιμόνων (Α ́ Τιμόθεο 4:1). Ο μηχανισμός πίσω από την ψευδή διδασκαλία δεν είναι απλώς ανθρώπινος. Η πειστικότητα ενός ψέματος που δεν πρέπει να πείσει κανέναν δεν εξηγείται επαρκώς από τη βλακεία των ανθρώπων που το πιστεύουν. Κάτι λειτουργεί. Κάτι αρχαίο και έξυπνο και βαθιά αφοσιωμένο στο έργο της διαφθοράς της κατανόησης της διαθήκης από την εκκλησία βρίσκεται στην αίθουσα, και ήταν εδώ πριν.

Η συγκεκριμένη δαιμονική επιχείρηση που προσδιορίζει ο Παύλος στην προς Γαλάτας επιστολή αξίζει να εξεταστεί προσεκτικά, επειδή η σύγχρονη εκδοχή της είναι χτισμένη πάνω στο ίδιο σχέδιο. Οι Ιουδαΐζοντες δεν ήταν ειδωλολάτρες. Δεν ήταν ξένοι. Ήταν καθ' ομολογία Χριστιανοί, άνθρωποι που είχαν απορροφήσει αρκετό από το λεξιλόγιο του Ευαγγελίου για να κινούνται ελεύθερα μέσα στην εκκλησία, που είχαν το κύρος μιας σύνδεσης με την Ιερουσαλήμ και τον μηχανισμό της παλαιάς διαθήκης και που επέμεναν ότι οι Εθνικοί πιστοί έπρεπε να συμπληρώσουν την πίστη τους στον Χριστό με τις τελετές και τις κατηγορίες της εθνικής εβραϊκής θρησκείας. Έτρεχαν ένα σχέδιο Gospel-Plus και το συν έκανε όλη την πνευματική ζημιά ενώ το λεξιλόγιο του Ευαγγελίου παρείχε την κάλυψη.

Η δαιμονική ιδιοφυΐα αυτής της στρατηγικής έγκειται στην αληθοφάνειά της. Ένα μήνυμα που έρχεται σε πλήρη αντίθεση με το Ευαγγέλιο είναι εύκολο να απορριφθεί. Ένα μήνυμα που δέχεται το Ευαγγέλιο και στη συνέχεια ρωτά αν είναι αρκετά επαρκές από μόνο του, αν δεν υπάρχει κάτι περισσότερο, κάτι παλαιότερο, κάτι με βαθύτερες ρίζες στους σκοπούς του Θεού, είναι πολύ πιο δύσκολο να αντισταθείς. Το φίδι στον κήπο δεν είπε στην Εύα ότι ο Θεός έλεγε ψέματα. Ρώτησε αν ο Θεός είχε πει πραγματικά αυτό που νόμιζε ότι είπε και αν η ερμηνεία με την οποία λειτουργούσε μπορεί να έλειπε κάτι. Οι Ιουδαΐζοντες έτρεχαν το ίδιο παιχνίδι με καλύτερα διαπιστευτήρια και ένα πιο εξελιγμένο επιχείρημα, και η δαιμονική νοημοσύνη πίσω τους καταλάβαινε πολύ καλά ότι οι πιο αποτελεσματικές διαφθορές είναι αυτές που μοιάζουν με εκλεπτύνσεις.

Ο Παύλος αποκαλεί μερικούς από αυτούς τους άνδρες "ψευδαδέλφους, κρυφά εισαχθέντες, οι οποίοι εισέβαλαν για να κατασκοπεύσουν την ελευθερία που έχουμε εν Χριστώ Ιησού" (Γαλάτας 2:4). Αυτή δεν είναι η γλώσσα της ειλικρινούς θεολογικής διαφωνίας. Αυτή είναι η γλώσσα μιας επιχείρησης διείσδυσης, των πρακτόρων που εισάγονται σε μια κοινότητα για να την παρακολουθούν και να την υπονομεύουν. Μερικοί από τους ανθρώπους που έτρεχαν αυτό το ξόρκι ήξεραν ακριβώς τι έκαναν. Άλλοι ήταν οι ίδιοι μαγεμένοι, ειλικρινή όργανα μιας εξαπάτησης που είχαν εσωτερικεύσει πλήρως, η οποία είναι, αν μη τι άλλο, πιο αποτελεσματικός τρόπος λειτουργίας από τη συνειδητή κακή πίστη. Ένας άνθρωπος που πιστεύει το ίδιο του το ψέμα είναι πολύ πιο πειστικός ψεύτης από κάποιον που ξέρει ότι λέει ψέματα.

ΤΟ ΣΥΓΧΡΟΝΟ ΞΟΡΚΙ

Το ξόρκι μέσω του οποίου λειτουργεί η σύγχρονη εκδοχή αυτής της γοητείας είναι πλέον αρκετά καλά τεκμηριωμένο για όποιον θέλει να δει τα αρχεία της FARA, να ακολουθήσει τα χρήματα και να εντοπίσει τις προσκλήσεις του συνεδρίου, τα επιμελημένα ταξίδια και τις χρηματοδοτούμενες σχέσεις με τα μέσα ενημέρωσης. Η ισραηλινή κυβέρνηση και οι ευθυγραμμισμένες οργανώσεις της έχουν ξοδέψει δεκαετίες και σημαντικό θησαυρό για να χτίσουν ένα δίκτυο επιρροής που τρέχει απευθείας στα αμερικανικά ευαγγελικά ιδρύματα, επειδή η αμερικανική ευαγγελική υποστήριξη είναι ένα γεωπολιτικό πλεονέκτημα εξαιρετικής αξίας και οι άνθρωποι που το καταλαβαίνουν αυτό ήταν συστηματικοί για την καλλιέργειά του.

Αυτό δεν είναι θεωρία συνωμοσίας. Είναι μια τεκμηριωμένη επιχείρηση άσκησης πίεσης και επιρροής που έχει βαφτιστεί στη γλώσσα της προφητείας και της διαθήκης και της βιβλικής εντολής, κάτι που την κάνει τόσο εξαιρετικά αποτελεσματική μέσα στην εκκλησία, συγκεκριμένα. Μια κοσμική επιχείρηση λόμπι μπορεί να αξιολογηθεί με βάση τα πλεονεκτήματά της. Μια επιχείρηση άσκησης πίεσης που παρουσιάζεται ως η εκπλήρωση της θείας υπόσχεσης και τυλίγει τους στόχους της στη γλώσσα της ευλογίας και της κατάρας και της σημασίας των έσχατων καιρών λειτουργεί σε μια εντελώς διαφορετική συχνότητα, μια συχνότητα που παρακάμπτει τις κριτικές ικανότητες και μιλά άμεσα στην επιθυμία της ψυχής να είναι στη σωστή πλευρά της ιστορίας και στη σωστή πλευρά του Θεού.

Οι άνδρες που κινούνται μέσω αυτού του δικτύου, φιλοξενώντας Ισραηλινούς αξιωματούχους, ταξιδεύοντας σε ταξίδια που συνδέονται με την ισραηλινή κυβέρνηση, εμφανιζόμενοι σε συνέδρια που διοργανώνονται από οντότητες με άγνωστες κυβερνητικές σχέσεις, δεν είναι απαραίτητα συνειδητοί πράκτορες για οτιδήποτε. Οι περισσότεροι από αυτούς είναι, με τη γαλατική έννοια, οι μαγεμένοι και όχι οι μαγεμένοι. Τους δούλεψε κάτι που καταλάβαινε τα ιδιαίτερα τρωτά σημεία τους, που ήξερε ποια θεολογικά κουμπιά να πατήσει και ποιες σχεσιακές αφοσιώσεις να εμπλακεί και ποιο κοινωνικό κόστος να κάνει ορατό, και ακολούθησαν τον τρόπο με τον οποίο ο Πέτρος κατέβηκε στο Γαλάτας 2 όταν εμφανίστηκαν οι άνδρες από την Ιερουσαλήμ και ξαφνικά το φαγητό με τους Εθνικούς ένιωσε σαν υποχρέωση.

Ο Παύλος δεν αφήνει τον Πέτρο να ξεφύγει γι' αυτό, αλλά ούτε και τον αντιμετωπίζει ως κακό. Τον αντιμετωπίζει ως έναν άνθρωπο που πτοήθηκε κάτω από την κοινωνική πίεση από ανθρώπους των οποίων την έγκριση εκτιμούσε, κάτι που είναι μια διαφορετική κατηγορία αποτυχίας από την εσκεμμένη προδοσία και η οποία μπορεί να ανακτηθεί με τρόπο που η σκόπιμη προδοσία μπορεί να μην είναι. Η διάκριση έχει τεράστια σημασία για το πώς σκεφτόμαστε τους άνδρες που παρακολουθούμε να κάνουν αυτό το συγκεκριμένο λάθος σήμερα και διαμορφώνει αυτό που τους οφείλουμε ως απάντηση.

ΤΟ ΞΌΡΚΙ ΚΑΙ ΟΙ ΜΆΓΟΙ

Ο θυμός του Παύλου στην προς Γαλάτας επιστολή δεν κατανέμεται ομοιόμορφα και η κατανομή είναι θεολογικά διδακτική. Οι απλοί Γαλάτες που παρασύρθηκαν από το ιουδαΐζον κίνημα επειδή διαπιστευμένοι άνδρες με διασυνδέσεις στην Ιερουσαλήμ τους είπαν ότι αυτή ήταν η σωστή και πιστή θέση λαμβάνουν τη θλίψη του, την αμηχανία του και την ποιμαντική του επείγουσα ανάγκη. Οι χειριστές που σχεδίασαν τη λειτουργία λαμβάνουν κάτι πολύ πιο ζεστό. «Μακάρι αυτοί που σας αναστατώνουν να ευνουχιστούν», γράφει στο πέμπτο κεφάλαιο (5:12), το οποίο δεν είναι η γλώσσα ενός ανθρώπου που πιστεύει ότι όλοι στο δωμάτιο μοιράζονται τον ίδιο βαθμό ενοχής.

Ο Paul γνωρίζει τη διαφορά μεταξύ των ξορκιών και των ξορκιών, και επιμένει να κρατάμε αυτή τη διάκριση ζωντανή ακόμα και όταν οι μαγεμένοι μας απογοητεύουν πέρα από την ικανότητά μας να παραμείνουμε εντελώς φιλάνθρωποι. Οι άνθρωποι πίσω από τη σύγχρονη γοητεία, αυτοί που έχτισαν την υποδομή και σχεδίασαν τις επιχειρήσεις επιρροής και κατάλαβαν τι έκαναν, δεν είναι η ίδια κατηγορία προβλημάτων με τις σεβαστές ευαγγελικές φωνές που αιχμαλωτίστηκαν από αυτή την υποδομή και τώρα επαναλαμβάνουν τα συμπεράσματά της σαν να είχαν φτάσει σε αυτά μέσω ανεξάρτητου θεολογικού στοχασμού. Και τα δύο είναι προβλήματα. Δεν είναι το ίδιο πρόβλημα και η κατάρρευση της διάκρισης κάνει κακό σε όλους, συμπεριλαμβανομένων των μαγεμένων.

Αυτή η διάκριση φωτίζει επίσης γιατί η γοητεία είναι τόσο δύσκολο να σπάσει μόνο με επιχειρήματα. Ο μαγεμένος ευαγγελικός ηγέτης που υπερασπίζεται τη συμπεριφορά του ισραηλινού κράτους με αχαρακτήριστη εγκατάλειψη δεν το κάνει, στις περισσότερες περιπτώσεις, επειδή έχει επεξεργαστεί τη σχετική θεολογία των διαθηκών και έχει καταλήξει σε διαφορετικό ερμηνευτικό συμπέρασμα. Το κάνει επειδή είναι ενσωματωμένος σε έναν σχεσιακό, θεσμικό και οικονομικό ιστό που κάνει το εναλλακτικό συμπέρασμα λειτουργικά αδιανόητο και επειδή κάτι λειτουργεί πάνω του πνευματικά για αρκετό καιρό ώστε το συμπέρασμα να μοιάζει με δικό του. Το να μαλώνεις μαζί του για την εξήγηση είναι σαν να μαλώνεις με έναν άντρα για το αν το σπίτι του καίγεται ενώ καίγεται ενεργά. Το επιχείρημα δεν είναι λάθος. Είναι απλώς ανεπαρκές για την πραγματική κατάσταση.

ΤΟ ΠΡΟΒΛΗΜΑ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ ΣΥΝ

Εδώ είναι η θεολογική καρδιά όλων αυτών:

«Αποκόπητε από τον Χριστό», γράφει στην προς Γαλάτας 5:4, «εσείς που θέλετε να δικαιωθείτε από τον νόμο». Οι Ιουδαΐζοντες δεν κήρυτταν έναν διαφορετικό σωτήρα. Πρόσθεταν σε αυτό που είχαν, στρώνοντας τον Ιησού συν την τήρηση της Τορά, τη Χάρη συν την εθνική διαθήκη, τον σταυρό συν το ημερολόγιο, το ένα πάνω στο άλλο, έως ότου τα συν στοιχεία έκαναν αυτό που κάνουν πάντα τα συν στοιχεία για την επάρκεια του Χριστού, που είναι να το εκτοπίσουν ήσυχα διατηρώντας το λεξιλόγιο. Το επιχείρημα του Παύλου είναι ότι η προσθήκη δεν είναι συμπλήρωμα αλλά αντικατάσταση. Δεν μπορείτε να θεωρείτε τον Χριστό επαρκή και ταυτόχρονα να επιμένετε ότι ο Θεός διατηρεί μια παράλληλη λυτρωτική διαδρομή που διατρέχει το εθνικό και εθνικό Ισραήλ. Οι δομές αλληλοαποκλείονται στη ρίζα, όχι επειδή οι Χριστιανοί είναι εχθρικοί προς τους Εβραίους, αλλά επειδή η Νέα Διαθήκη κάνει αποκλειστικούς ισχυρισμούς ότι ο μηχανισμός της παλιάς διαθήκης δεν μπορεί να μετασκευαστεί για να προσαρμοστεί.

Ο Χριστιανικός Σιωνισμός είναι η σύγχρονη μορφή αυτής της προσθήκης. Είναι ο Ιησούς συν τη Γη, ο Ιησούς συν το σύγχρονο Κράτος ως προφητικός παράγοντας που φέρει τη σημασία της διαθήκης ανεξάρτητα από τη σχέση του με τον Υιό, ο Ιησούς συν ένα ειδικό ηθικό πλαίσιο που εξαιρεί τη συμπεριφορά του ισραηλινού κράτους από τα ηθικά πρότυπα που το Ευαγγέλιο εφαρμόζει παντού αλλού. Το Συν είναι το δηλητήριο, και είναι το ίδιο δηλητήριο που πολεμούσε ο Παύλος στη Γαλατία, φορώντας διαφορετικά ρούχα και τρέχοντας με διαφορετικές υποδομές, αλλά πραγματοποιώντας την ίδια πνευματική ζημιά με τον ίδιο πνευματικό μηχανισμό.

Αυτό που δίνει σε αυτό το συγκεκριμένο Plus τη δύναμή του μέσα στην εκκλησία είναι το θεολογικό πλαίσιο των Οικονομιστών που εισήχθη στον αμερικανικό ευαγγελικισμό σε μεγάλο βαθμό μέσω της Βίβλου Αναφοράς του Σκόφιλντ, στη συνέχεια μέσω του Θεολογικού Σεμιναρίου του Ντάλας, στη συνέχεια μέσω του κυκλώματος συνεδρίων προφητείας, στη συνέχεια μέσω του βιομηχανικού συμπλέγματος Left Behind, περίπου τον τελευταίο ενάμιση αιώνα. Αυτό το πλαίσιο εκπαιδεύει τους οπαδούς του να διαβάζουν τις υποσχέσεις που δόθηκαν στο εθνικό Ισραήλ στις εβραϊκές γραφές ως μόνιμα και άνευ όρων συνδεδεμένες με το εθνικό Ισραήλ, ανεξάρτητα από τη σχέση τους με τον Μεσσία, δίνοντας έτσι στο σύγχρονο κοσμικό κράτος του Ισραήλ ένα θεολογικό καθεστώς που η Καινή Διαθήκη αποδίδει ρητά στην εκκλησία. Μόλις εγκατασταθεί αυτό το πλαίσιο, το ξόρκι έχει κάτι να δουλέψει. Δεν χρειάζεται να εισαγάγει μια ξένη ιδέα. Χρειάζεται μόνο να ενεργοποιήσει ένα που ήδη υπάρχει, ήδη λειτουργεί, ήδη παράγει το ένστικτο ότι ο εβραϊκός λαός και το εβραϊκό κράτος καταλαμβάνουν μια κατηγορία για την οποία η συνηθισμένη βιβλική ηθική δεν γνωρίζει τίποτα.

ΤΙ ΔΕΝ ΚΑΝΕΙ Ο ΠΑΥΛΟΣ

Ο Παύλος δεν ξεγράφει τους Γαλάτες. Θα μπορούσε. Το λάθος ήταν σοβαρό. Οι ψευδαδέλφιοι που σχεδίασαν την κρίση, σύμφωνα με τη δική του περιγραφή, λειτουργούσαν ως όργανα πνευματικής εξαπάτησης. Είχε κάθε λόγο να κηρύξει τις εκκλησίες της Γαλατίας χαμένη υπόθεση και να προχωρήσει σε κοινότητες πιο δεκτικές στην αλήθεια. Αντίθετα, τους γράφει την πιο προσωπικά αγωνιώδη επιστολή στο σώμα του Παύλου, λέγοντάς τους για τη δική του αδυναμία όταν πρωτοήρθε σε αυτούς (4:13-14), υπενθυμίζοντάς τους πώς τον είχαν δεχτεί τότε σαν να ήταν άγγελος του Θεού (4:14), ρωτώντας αν έχει γίνει εχθρός τους λέγοντάς τους την αλήθεια τώρα (4:16). «Μικρά μου παιδιά, για τα οποία είμαι πάλι στην αγωνία του τοκετού μέχρι να μορφωθεί ο Χριστός μέσα σας», γράφει (4:19), και μπορείτε να ακούσετε σε αυτή την πρόταση μια αγάπη που δεν έχει σβήσει από τη σύγχυση, μια ποιμαντική δέσμευση που δεν έχει διαλυθεί από την απογοήτευση, μια ελπίδα για τους μαγεμένους που η μαγεία δεν έχει καταφέρει ακόμη να σκοτώσει.

Ο Παύλος που έγραψε «που σας μάγεψε» ήταν ο ίδιος ένας από τους μάγους. Είχε εκστομίσει απειλές κατά της εκκλησίας. Είχε κρατήσει τα παλτά των ανδρών που λιθοβόλησαν τον Στέφανο. Είχε πειστεί από κάθε κοινωνική πίεση και θεσμικά διαπιστευτήρια και θεολογική παράδοση που είχε στη διάθεσή του ότι ήταν στη σωστή πλευρά, υπερασπιζόμενος τα σωστά πράγματα, και είχε κάνει καταστροφικά λάθος. Καταλάβαινε τον μηχανισμό της γοητείας από μέσα. Ήξερε πώς ήταν να είσαι απόλυτα σίγουρος και απολύτως λάθος ταυτόχρονα, γι' αυτό πιθανώς μπορούσε να κοιτάξει τους Γαλάτες με θλίψη αντί για περιφρόνηση και γιατί έγραψε την επιστολή αντί να τους διαγράψει.

Υπάρχει μια γενιά πιστών αυτή τη στιγμή που παρακολουθεί πώς άνδρες όπως ο Rod Martin και ο Steve Deace χειρίζονται αυτό το ερώτημα. Οι νέοι άνδρες, ως επί το πλείστον, εργάζονται τη θεολογία τους χωρίς το θεσμικό πλαίσιο που διαμόρφωσε τους πατέρες τους, με τις πρωτογενείς πηγές στα χέρια τους και χωρίς ιδιαίτερη πίστη στη μακροχρόνια συμφωνία του ευαγγελικού κατεστημένου με το ισραηλινό κυβερνητικό λόμπι. Διαβάζουν το Γαλάτας 3, 4 και 5 με φρέσκα μάτια. Μπορούν να δουν τον Παύλο να χαρτογραφεί τη σημερινή επίγεια Ιερουσαλήμ με την Άγαρ και τη δουλεία (4:25) και την άνω Ιερουσαλήμ με τη Σάρρα και την ελευθερία (4:26). Μπορούν να παρακολουθήσουν σε πραγματικό χρόνο εάν οι διαπιστευμένοι άνδρες θα ακολουθήσουν το κείμενο εκεί που οδηγεί ή θα προστατεύσουν τις σχέσεις και τους θεσμούς που κάνουν την παρακολούθηση του ακριβή. Βγάζουν συμπεράσματα και αυτά τα συμπεράσματα θα διαμορφώσουν την επόμενη γενιά της εκκλησίας με τρόπους που η σημερινή γενιά της ευαγγελικής ηγεσίας δεν έχει ακόμη εκτιμήσει πλήρως.

Έχω δει ανθρώπους να απελευθερώνονται από αυτή τη μαγεία. Συμβαίνει. Συμβαίνει αργά και συνήθως αθόρυβα και συχνά με σημαντικό προσωπικό κόστος, αλλά συμβαίνει, επειδή το κείμενο είναι ακόμα εκεί και δεν θα σταματήσει να λέει αυτό που λέει, και επειδή τα γεγονότα στο έδαφος έχουν έναν τρόπο να γίνονται αδύνατο να συμβαδίσουν με το θεολογικό πλαίσιο που χτίστηκε για να τα εξηγήσει, και επειδή ένας άνθρωπος με γνήσια συνείδηση και γνήσια δέσμευση στον Λόγο του Θεού θα βρει τελικά, Αν παλεύει με τις ερωτήσεις για αρκετό καιρό, θα προτιμούσε να χάσει το τραπέζι παρά να συνεχίσει να λέει ψέματα σε αυτό.

Η μαγεία είναι παλιά. Το ξόρκι έχει γίνει στο παρελθόν, με διαφορετικές μορφές, εναντίον διαφορετικών κοινοτήτων, χρησιμοποιώντας διαφορετικά όργανα, αλλά το ίδιο πνευματικό ξόρκι. Ο Παύλος το ονόμασε. Το πάλεψε. Πίστευε ότι θα μπορούσε να σπάσει, γιατί ήξερε από μέσα του ότι ο Θεός μπορούσε να το σπάσει, ότι η ίδια χάρη που τον διέκοψε στο δρόμο για τη Δαμασκό θα μπορούσε να διακόψει έναν άνθρωπο του οποίου η μαγεία προχωρούσε σε μια πιο συνηθισμένη, θεσμική και κοινωνικά άνετη κατεύθυνση. Η επιστολή υπάρχει επειδή ο Παύλος δεν είχε παραιτηθεί. Το γράφω αυτό για τον ίδιο λόγο, και για τους άνδρες που παρακολουθούν, περιμένουν και αναρωτιούνται αν οι άνθρωποι που σέβονταν θα επιστρέψουν.

Κάποιοι από αυτούς θα το κάνουν. Το Κείμενο είναι ακόμα εκεί. Το Πνεύμα εξακολουθεί να κινείται. Και το κακό μάτι, παρ' όλη την αρχαία του δύναμη, δεν κατάφερε ούτε μια φορά να είναι πιο δυνατό από Εκείνον που άνοιξε τα μάτια των τυφλών.

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων