ΓΙΑΤΙ Η ΔΥΣΗ ΑΝΤΙΚΑΘΙΣΤΑ ΤΟΝ ΑΥΤΟΧΘΟΝΑ ΙΔΡΥΤΙΚΟ ΠΛΗΘΥΣΜΟ ΤΗΣ;;;[ΜΕΤΑΦΟΡΝΤΙΣΜΟΣ]

 

Γιατί η Δύση αντικαθιστά τον λευκό πληθυσμό της: Οι επιταγές (και τα μοιραία ελαττώματα) του μεταφορντισμού

Ρικάρντο Ντουσέν   Δρ Ricardo Duchesne

Αυτό είναι το θεμελιώδες πολιτικό ερώτημα της εποχής μας: ποτέ πριν οι ελίτ ενός προηγμένου πολιτισμού δεν οργάνωσαν σκόπιμα την ταχεία δημογραφική και πολιτιστική αντικατάσταση του ιδρυτικού πληθυσμού τους.

Πολλές εξηγήσεις έχουν προταθεί για αυτόν τον μετασχηματισμό. Η θέση μου είναι ότι, αν και ορισμένοι συλλαμβάνουν σημαντικούς παράγοντες, η τελική κινητήρια δύναμη είναι η αυτοδιαιωνιζόμενη συγχώνευση του φιλελεύθερου προοδευτισμού και της μεταφορντικής καπιταλιστικής βελτιστοποίησης.

Η Δύση είναι τόσο καπιταλιστικός όσο και φιλελεύθερος πολιτισμός. Αυτό το οικονομικό σύστημα και η ιδεολογία αναπτύχθηκαν μαζί και τώρα συγχωνεύονται σε ένα ενιαίο, αυτοδιαιωνιζόμενο σύστημα. Στη φορντική φάση (περίπου 1945 έως 1975), αυτή η συγχώνευση ωφέλησε περισσότερο τους αυτόχθονες λευκούς πληθυσμούς, φέρνοντάς τους ευρεία ευημερία, αυξανόμενους πραγματικούς μισθούς, υψηλά ποσοστά ιδιοκτησίας και σταθερές, οικογενειακές κοινότητες μέσα σε σχετικά ομοιογενή έθνη που εξακολουθούν να είναι αγκυροβολημένα σε προ-φιλελεύθερους κανόνες. Ωστόσο, η κρίση του φορντισμού στη δεκαετία του 1970 πυροδότησε μια μετάβαση σε ένα πολυπολιτισμικό και μεταιχμιακό μεταφορντικό καπιταλιστικό καθεστώς. Σε αυτή τη νέα τάξη πραγμάτων, η οικουμενική παρόρμηση του φιλελευθερισμού να χειραφετήσει τη δημόσια σφαίρα από τους εθνοτικούς δεσμούς και τις παραδοσιακές νόρμες λειτουργεί σε συνεννόηση με την αμείλικτη λογική βελτιστοποίησης του καπιταλισμού, η οποία ευνοεί ένα ευέλικτο, οικονομικό και πειθήνιο μη δυτικό εργατικό δυναμικό, ξεριζωμένους καταναλωτές και βραχυπρόθεσμα και μεσοπρόθεσμα κέρδη αποτελεσματικότητας. Το σύστημα δείχνει έτσι μια σαφή προτίμηση για την ποικιλομορφία και, τελικά, για τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητας που είναι στατιστικά πιο διαδεδομένα μεταξύ των Ανατολικών Ασιατών και των Ινδών. Ωστόσο, αυτό το καθεστώς κρύβει μια βαθιά δομική αντίφαση: βασίζεται στην ιστορικά συγκεκριμένη ψυχολογία των ευρωπαϊκών λαών, που χαρακτηρίζεται από χαμηλό εθνοκεντρισμό, υψηλή απρόσωπη εμπιστοσύνη και αμεροληψία, αλλά ταυτόχρονα ενδυναμώνει τις μη δυτικές ομάδες που λειτουργούν σύμφωνα με την ιδιαίτερη γονική επιλογή και τον εθνοτικό νεποτισμό. Το αποτέλεσμα είναι ένα σύστημα που είναι βιολογικά και πολιτισμικά ασύμβατο με τη μακροπρόθεσμη επιβίωση και την πολιτισμική δημιουργικότητα των ευρωπαϊκών λαών στα πατρογονικά τους εδάφη.

1. Οι δύο λογικές: ο φιλελεύθερος προοδευτισμός και η καπιταλιστική βελτιστοποίηση

Ο φιλελευθερισμός φιλοδοξεί σε μια πολιτική και δημόσια σφαίρα που βασίζεται σε καθολικές αρχές που ισχύουν εξίσου για όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από την εθνική καταγωγή, τη σεξουαλική ταυτότητα, το πολιτιστικό υπόβαθρο ή άλλα χαρακτηριστικά. Η θεμελιώδης δέσμευσή του είναι η επέκταση και η προστασία των ίσων ατομικών δικαιωμάτων, με βάση την απόλυτη ηθική αρχή ότι κάθε άτομο έχει την αναφαίρετη ελευθερία να επιλέγει τις δικές του αξίες, πεποιθήσεις, θρησκευτικές πεποιθήσεις (ή την έλλειψή τους) και την προσωπική του ταυτότητα. Ο ρόλος της κυβέρνησης θα πρέπει να είναι η προστασία και η επέκταση αυτών των δικαιωμάτων, αντί να επιβάλλει μια ουσιαστική άποψη για τη ζωή, έναν προτιμώμενο τρόπο ζωής ή μια συγκεκριμένη μεταφυσική αντίληψη. Όπως υποστήριξε ο John Rawls, ο φιλελευθερισμός στοχεύει να δώσει τη δυνατότητα σε διαφορετικά άτομα να επιδιώξουν αντίθετες αντιλήψεις για το καλό μέσα σε ένα πλαίσιο ανεκτικότητας και αμοιβαίου σεβασμού. Αυτό απαιτεί οικουμενικές (ή αμερόληπτες/ουδέτερες) αρχές και θεσμούς, όπως το κράτος δικαίου, οι αξιοκρατικές σταδιοδρομίες και οι εθελοντικές ενώσεις πολιτών.

Αν και οι φιλελεύθερες αρχές παρουσιάζονται ως εφαρμόσιμες στα ανθρώπινα όντα ως τέτοια, η υποκείμενη ψυχολογία που κάνει αυτή τη φιλελεύθερη τάξη λειτουργική είναι η ίδια πολιτισμικά εξελιγμένη και ιστορικά συγκεκριμένη για τους ευρωπαϊκούς λαούς. Αυτή η ιδεολογία δεν βασίζεται στην ανακάλυψη από τους επιστήμονες των φυσικών προδιαθέσεων που είναι κοινές στο ανθρώπινο είδος. Όλες οι ανθρώπινες κοινωνίες, συμπεριλαμβανομένων των προ-φιλελεύθερων δυτικών, βασίστηκαν σε μια ιδιότυπη ηθική που βασίζεται στη συγγένεια (στην οποία τα μέλη της οικογένειας αντιμετωπίζονται διαφορετικά από τους ξένους). Ένα φιλελεύθερο πλαίσιο προϋποθέτει έτσι, όπως το θέτει ο Joseph Henrich, έναν πληθυσμό με μια «παράξενη» ψυχολογία: προσανατολισμένο προς την απρόσωπη εμπιστοσύνη και τη συνεργασία με τους ξένους, την αφηρημένη αναλυτική σκέψη και όχι την «προκατειλημμένη» σκέψη της ομάδας στην οποία ανήκουν, την ταύτιση με ομάδες που επιλέγουν οι ίδιοι και όχι με τη συγγένεια ή τους εθνοτικούς δεσμούς και μια οικουμενική ηθική προοπτική που αξιολογεί τα άτομα με βάση τα χαρακτηριστικά και τις προθέσεις τους και όχι την κληρονομική τους συμμετοχή στην ομάδα.

Σε αντίθεση με την κοινή αντίληψη ότι ο φιλελευθερισμός είναι μια αυστηρά «σχετικιστική» ή «ουδέτερη» ιδεολογία που δεν επιδιώκει να επιβάλει έναν συγκεκριμένο τρόπο ζωής, αλλά απλώς να δημιουργήσει μια δημόσια σφαίρα στην οποία τα άτομα είναι ελεύθερα να επιλέξουν τον δικό τους τρόπο ζωής, αυτή η ιδεολογία είναι πολιτισμικά ή ηθικά αφοσιωμένη στην επέκταση των φιλελεύθερων αξιών. Ακριβώς επειδή εξυψώνει τα αυτόνομα ατομικά και καθολικά δικαιώματα πάνω από κάθε κληρονομικό δεσμό, έρχεται αναγκαστικά σε σύγκρουση με τις παραδοσιακές τάξεις που έχουν τις ρίζες τους σε εθνοτικές ταυτότητες, πατριαρχικούς κανόνες, υποχρεώσεις συγγένειας ή οποιαδήποτε κοσμοθεωρία που περιορίζει την προσωπική επιλογή στο όνομα του εθίμου ή της συλλογικής ιεραρχίας.

Ο φιλελευθερισμός, επομένως, περιέχει, με άλλα λόγια, μια προοδευτική δυναμική εγγενή στην επιθυμία του να «χειραφετήσει» τη δημόσια σφαίρα από αυτό που θεωρεί «οπισθοδρομικά» έθιμα, πολιτικές διακρίσεων ή κληρονομικές ιεραρχίες καθεστώτος. Επιδιώκει ακόμη και να χειραφετήσει τα άτομα από οποιεσδήποτε προσωπικές προκαταλήψεις (ξενοφοβικές, σεξιστικές, ομοφοβικές) που μπορεί να τρέφουν. Κοινωνικοποιεί τους πολίτες στο ανοιχτό μυαλό, την ανεκτικότητα και τον πλουραλισμό των αξιών, περιθωριοποιώντας ή υποβιβάζοντας στην ιδιωτική σφαίρα εκείνες τις προοπτικές, όπως ο εθνοτικός εθνικισμός ή η πολιτιστική παραδοσιοκρατία, που θεωρούνται ασυμβίβαστες με τα ίσα δικαιώματα. Στην πράξη, αυτό σημαίνει ότι ο φιλελευθερισμός λειτουργεί σταδιακά για να διαλύσει τις εθνοτικές προτιμήσεις, τις ομαδικές πολιτιστικές σχέσεις και τις διαφορές των φύλων στη δημόσια ζωή, αντικαθιστώντας τις με ένα καθεστώς φυλετικού, πολιτιστικού και τρόπου ζωής.

Ο καπιταλισμός, από την άλλη πλευρά, φαίνεται πραγματικά εργαλειακός και ουδέτερος ως προς την αξία. Η λογική του είναι αυτή της αδιάκοπης βελτιστοποίησης: ο πιο αποτελεσματικός συνδυασμός συντελεστών παραγωγής* για την επίτευξη μέγιστων αποδόσεων υπό ανταγωνιστική και τεχνολογική πίεση. Οι αγορές, τα συμβόλαια και η αξιοκρατία προϋποθέτουν την ίδια υποκείμενη ψυχολογία, φαινομενικά εξουδετερωμένη, με τον φιλελευθερισμό: υψηλό βαθμό απρόσωπης εμπιστοσύνης, αναλυτική κρίση των ατόμων από την άποψη της ικανότητας και της δέσμευσης και όχι της γέννησης ή της πίστης και προθυμία να εμπλακούν σε επιχειρήσεις με ξένους σύμφωνα με αφηρημένους και καθολικούς κανόνες. Η εργασία, το κεφάλαιο και οι καταναλωτές αντιμετωπίζονται ως εναλλάξιμες μονάδες στον υπολογισμό του κόστους, της καινοτομίας και της επέκτασης της αγοράς. Δεν υπάρχει εγγενής καπιταλιστική προτίμηση για κανέναν λαό, πολιτισμό ή μακροπρόθεσμο αποτέλεσμα του πολιτισμού. Αυτό που έχει σημασία είναι μόνο βραχυπρόθεσμες και μεσοπρόθεσμες επιταγές: μείωση του κόστους συναλλαγών, διεύρυνση της καταναλωτικής βάσης και εξάλειψη τυχόν εμποδίων στην ανάπτυξη.

*εισροή: εισροή είναι ένα στοιχείο (πρώτες ύλες, ενέργεια, εργασία, κεφάλαιο, πληροφορίες) που εισάγεται σε μια παραγωγική διαδικασία για την κατασκευή ενός αγαθού ή μιας υπηρεσίας, συχνά στον γεωργικό ή βιομηχανικό τομέα.
Οι γεωργικές εισροές περιλαμβάνουν λιπάσματα, φυτοφάρμακα και σπόρους.

Ωστόσο, ακριβώς επειδή ο καπιταλισμός βελτιστοποιεί μέσω της απρόσωπης ανταλλαγής, της αξιοκρατικής επιλογής και της συνεχούς καινοτομίας, επιδεικνύει μια ισχυρή εκλεκτική συγγένεια με τους φιλελεύθερους θεσμούς και παράγει προοδευτικά αποτελέσματα, αν και το κίνητρό του δεν είναι ποτέ ηθικό αλλά καθαρά υπολογιστικό. Προτιμώντας το ατομικό ταλέντο έναντι των οικογενειακών δεσμών ή της εθνοτικής πίστης, βασιζόμενος σε καθολικούς κανόνες και όχι σε ευνοιοκρατία προς τη δική του ομάδα και εξαλείφοντας συστηματικά έθιμα, πεποιθήσεις ή θεσμούς που αυξάνουν το κόστος ή εμποδίζουν την κινητικότητα, ο καπιταλισμός επιλέγει και ενισχύει την οικουμενική, μη φυλετική ψυχολογία που προωθεί ο φιλελευθερισμός. Ο καπιταλισμός, ως τέτοιος, δεν στοχεύει στην ηθική χειραφέτηση ή στην επέκταση της ανθρώπινης ελευθερίας. Απαιτεί απλώς τις κοινωνικές και ψυχολογικές συνθήκες που επιτρέπουν στον υπολογιστικό ορθολογισμό να ανθίσει σε όλο και μεγαλύτερες κλίμακες. Υπό αυτή την έννοια, οι δύο λογικές του φιλελεύθερου προοδευτισμού και της καπιταλιστικής βελτιστοποίησης είναι διακριτές αλλά αλληλοϋποστηρίζονται.

2. Η κρίση του φορντισμού και η μετάβαση στον μεταφορντισμό και τον μεταιχμιακό πολυπολιτισμικό καπιταλισμό

Η αντικατάσταση του λευκού πληθυσμού δεν μπορεί να γίνει κατανοητή χωρίς μια επαρκή ανάλυση των αυτοενισχυόμενων λογικών του φιλελευθερισμού και του καπιταλισμού και τη μετάβαση από ένα φιλελεύθερο σε ένα μεταφορντικό καπιταλιστικό καθεστώς. Κατά τη διάρκεια της φορντικής φάσης της καπιταλιστικής συσσώρευσης (περίπου από τη δεκαετία του 1940 έως τη δεκαετία του 1970), και οι δύο λογικές λειτούργησαν με τρόπους που ωφέλησαν σε μεγάλο βαθμό τους αυτόχθονες λευκούς πληθυσμούς της Δύσης. Ο φορντισμός ήταν ένα καθεστώς μαζικής παραγωγής τυποποιημένων αγαθών για τις εγχώριες αγορές, υποστηριζόμενο από υψηλούς μισθούς των συνδικάτων (συμπεριλαμβανομένου του «μισθού της ανδρικής οικογένειας»), ισχυρά συνδικάτα, δημόσιες επενδύσεις και κεϋνσιανές πολιτικές διαχείρισης που στόχευαν στην εξισορρόπηση της προσφοράς και της ζήτησης. Μέσα σε αυτό το καθεστώς συσσώρευσης, η προοδευτική λογική του φιλελευθερισμού έφερε ευρεία ευημερία μεταξύ των λευκών: διευρυμένα δίκτυα κοινωνικής ασφάλειας, μεγαλύτερη πρόσβαση σε σχετικά φθηνή πανεπιστημιακή εκπαίδευση, υψηλά ποσοστά ακίνητης περιουσίας και σταθερές, οικογενειακές κοινότητες.

Αυτή η φιλελεύθερη φορντική καπιταλιστική τάξη δεν χρειαζόταν ένα μεγάλης κλίμακας μεταναστευτικό εργατικό δυναμικό. Η μεταπολεμική γενιά των baby boomers, με τις μεγάλες οικογένειες και τα καλά εισοδήματα, παρείχε επαρκή εργατική τάξη και καταναλωτικό πληθυσμό σε σχετικά ομοιογενή έθνη. Αυτή η τάξη προώθησε την εθνική συνοχή, την πολιτιστική ταυτότητα και την ευρεία κοινωνική κινητικότητα, ενώ υποστήριζε μεγάλης κλίμακας δημόσια έργα υποδομής όπως αυτοκινητόδρομους, σχολεία και πανεπιστήμια. Κατά τη διάρκεια αυτής της φάσης, στην ανάπτυξη της προοδευτικής λογικής του φιλελευθερισμού, οι δυτικές κοινωνίες εξακολουθούσαν να διέπονται από ορισμένους «προ-φιλελεύθερους» κανόνες: την πεποίθηση ότι η οικογένεια αποτελείται από έναν πατέρα και μια μητέρα με παιδιά, ότι οι προγαμιαίες σεξουαλικές σχέσεις πρέπει να αποφεύγονται, ότι ο γάμος είναι ιερός και το διαζύγιο παράνομο, ότι ο άνδρας είναι πρωτίστως υπεύθυνος για τη συντήρηση της οικογένειας, ότι οι δυτικές κοινωνίες είναι χριστιανικές ή βασίζονται σε χριστιανικές αξίες και ευρωπαϊκής καταγωγής και ότι δείχνουν έναν ορισμένο σεβασμό και προσκόλληση σε καθιερωμένες ιεραρχίες, θεσμούς και κυβερνήσεις.

• 

Αμερικανική οικογένεια της εργατικής τάξης, 1971, ακριβώς τη στιγμή που επρόκειτο να ξεσπάσει η κρίση του φορντισμού.

Ξεκινώντας από τις αρχές της δεκαετίας του 1970, ωστόσο, το φορντικό μοντέλο άρχισε να καταρρέει. Τα ποσοστά γονιμότητας μειώθηκαν απότομα, οι εγχώριες αγορές κορεστούσαν και οι δυτικές οικονομίες αντιμετώπισαν στασιμοπληθωρισμό, μείωση της κερδοφορίας και αυξημένο παγκόσμιο ανταγωνισμό από τα πρόσφατα βιομηχανοποιημένα ασιατικά έθνη, τα οποία ήταν σε θέση να παράγουν αγαθά με πολύ χαμηλότερο κόστος εργασίας. Ο υπερβολικός συνδικαλιστικός ακτιβισμός και οι άκαμπτες εργασιακές δομές υπονόμευσαν περαιτέρω την ανταγωνιστικότητα των δυτικών επιχειρήσεων. Με αυτή τη δομική κρίση, η πολυπολιτισμικότητα άρχισε να ριζώνει στη Δύση. Η φιλελεύθερη καπιταλιστική Δύση προσαρμόστηκε σε ένα μεταφορντικό πολυπολιτισμικό καθεστώς (περίπου από τη δεκαετία του 1980 και μετά). Αυτό το νέο καθεστώς βελτιστοποιήθηκε για ξεριζωμένους και εξατομικευμένους πληθυσμούς, υποστηριζόμενο από ένα ευέλικτο εργατικό δυναμικό μεταναστών και όχι από σταθερές γηγενείς λευκές οικογένειες.

Κατά τη διάρκεια της μεταφορντικής φάσης, η προοδευτική λογική του φιλελευθερισμού διέβρωσε σταδιακά αυτές τις εναπομείνασες προ-φιλελεύθερες νόρμες. Σε μια ολοένα και πιο ευέλικτη, προσανατολισμένη στις υπηρεσίες και παγκοσμίως ανταγωνιστική οικονομία, οι επίμονοι δεσμοί με τις παραδοσιακές οικογενειακές δομές, τη χριστιανική ηθική, την εθνική συνοχή και τον σεβασμό των κληρονομημένων ιεραρχιών θεωρήθηκαν ως εμπόδια στην ατομική αυτονομία, την κινητικότητα της εργασίας και το πολιτισμικό άνοιγμα. Η οικουμενική ώθηση του φιλελευθερισμού μετατοπίστηκε έτσι από την οικονομική αναδιανομή και την ταξική ισότητα σε μια πολιτιστική πολιτική ταυτότητας, ποικιλομορφίας και ενεργού διάλυσης των παραδοσιακών «καταπιεστικών» κανόνων, που εκδηλώθηκε πρώτα ως η πολιτική ορθότητα των δεκαετιών του 1980 και του 1990 και αργότερα ως αφυπνισμένη ιδεολογία. Αυτή η πολιτισμική αλλαγή παρείχε την ιδεολογική αιτιολόγηση και την κοινωνική πειθαρχία που ήταν απαραίτητη για τη μεταφορντική συσσώρευση: προώθησε ρευστές προσωπικές ταυτότητες, εξύμνησε τη διαφορετικότητα ως εγγενές αγαθό και παθολογικοποίησε κάθε εναπομείναντα εθνοτικό, σεξουαλικό ή πολιτισμικό ιδιαιτερισμό ως ρατσισμό, ευθυγραμμίζοντας έτσι τη δημόσια σφαίρα με τις ανάγκες ενός εναλλάξιμου εργατικού δυναμικού, των παγκόσμιων αγορών και της διαρκούς βελτιστοποίησης.

Οι δυτικές εταιρείες προσπάθησαν να αποκτήσουν φθηνότερες εισροές, μεγαλύτερη ευελιξία και πρόσβαση σε νέες αγορές χτίζοντας παγκόσμιες αλυσίδες εφοδιασμού, αναθέτοντας την παραγωγή στο εξωτερικό και προχωρώντας προς την «ευέλικτη συσσώρευση». Οι επιχειρήσεις απομακρύνθηκαν από την άκαμπτη συνδικαλιστική εργασία 9 προς 5 για να αγκαλιάσουν τη μερική, προσωρινή και συμβατική απασχόληση, συμπεριλαμβανομένης της αποκεντρωμένης παραγωγής χρησιμοποιώντας τεχνικές «just-in-time» και υπεργολαβίας. Κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1990, η οικονομική μετάβαση από τη μεταποίηση στις υπηρεσίες, τη χρηματοδότηση και την υψηλή τεχνολογία εντάθηκε, οδηγώντας στην κυριαρχία του χρηματοπιστωτικού καπιταλισμού, στον οποίο τα κέρδη προέρχονται όλο και περισσότερο από την εμπορία περιουσιακών στοιχείων, το χρέος και την κερδοσκοπία παρά από την παραγωγή υλικών. Αυτό συνοδεύτηκε από μεγάλη εξάρτηση από τις τεχνολογίες πληροφοριών, τον αυτοματισμό, τη μικροηλεκτρονική και τα ψηφιακά εργαλεία.

Η υιοθέτηση της πολυπολιτισμικότητας σε όλη τη Δύση δεν ήταν προϊόν «πολιτιστικών μαρξιστών» που ανέλαβαν τον έλεγχο της δημόσιας σφαίρας, αλλά η άμεση θεσμική έκφραση της προοδευτικής πλουραλιστικής λογικής του φιλελευθερισμού. Το κεντρικό του ιδανικό είναι ότι, όπως το κράτος δεν πρέπει να επιβάλλει θρησκευτικές πεποιθήσεις στους πολίτες του, δεν πρέπει να επιβάλλει μια κυρίαρχη κουλτούρα, αλλά απλώς να εγγυάται μια δημόσια σφαίρα στην οποία άτομα διαφορετικού υπόβαθρου απολαμβάνουν ίσα δικαιώματα να εκφράζουν τις αξίες τους σε κλίμα αμοιβαίου σεβασμού. Ο στόχος δεν είναι να προωθηθούν μη δυτικοί πολιτισμοί προσανατολισμένοι στον κολεκτιβισμό, αλλά να ξεπεραστούν οι διακρίσεις του παρελθόντος σε βάρος μη δυτικών ή μη λευκών πληθυσμών διασφαλίζοντας ίσες ευκαιρίες ή δημιουργώντας περισσότερες (ισότιμες) ευκαιρίες για τις μειονότητες.

Η εδραίωση της φιλελεύθερης πολυπολιτισμικότητας, η εμμονή με την υπέρβαση του «ρατσισμού» και της «ξενοφοβίας» του παρελθόντος, παρείχε την τέλεια ιδεολογική αιτιολόγηση για τα αιτήματα της μεταφορντικής συσσώρευσης. Με τη μείωση των ποσοστών γεννήσεων μεταξύ των γηγενών πληθυσμών και την αντίληψη των ευρωπαϊκών πληθυσμών ως ένα όλο και πιο ακριβό και άκαμπτο εργατικό δυναμικό, οι επιχειρήσεις αγκάλιασαν τη μαζική μετανάστευση από χώρες του Τρίτου Κόσμου με υψηλά ποσοστά γεννήσεων. Η μετανάστευση παρουσιάστηκε έτσι τόσο ως οικονομική λύση στην κρίση του φορντισμού όσο και ως μια νέα φάση στην πορεία προς την πραγματοποίηση των προοδευτικών ιδανικών.

• 

Παράλληλα με αυτό το μεταφορντικό σύστημα έχει προκύψει αυτό που ο David Courtwright αποκαλεί «μεταιχμιακό καπιταλισμό». Στο βιβλίο του 2019 The Age of Addiction, ο Courtwright το περιγράφει ως ένα τεχνολογικά προηγμένο επιχειρηματικό μοντέλο στο οποίο οι παγκόσμιες βιομηχανίες στοχεύουν σκόπιμα το μεταιχμιακό σύστημα του εγκεφάλου, το οποίο είναι υπεύθυνο για την ευχαρίστηση, την πείνα και τις γρήγορες συναισθηματικές αντιδράσεις, αντί να απευθύνονται στην ορθολογική λήψη αποφάσεων. Ο στόχος είναι ο «προγραμματισμένος εθισμός»: ο σχεδιασμός προϊόντων και εμπειριών που παρέχουν γρήγορες αιχμές στην ντοπαμίνη, πυροδοτώντας ψυχαναγκαστικές λιγούρες χωρίς διαρκή ικανοποίηση. Οι εταιρείες έχουν διαπιστώσει ότι τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, οι πλατφόρμες ροής, τα βιντεοπαιχνίδια, οι ηλεκτρονικές αγορές, η πορνογραφία, οι εφαρμογές παράδοσης κατ' οίκον και τα εξαιρετικά επεξεργασμένα τρόφιμα μπορούν να βελτιστοποιηθούν για άπειρη αφοσίωση μέσω άπειρης κύλισης, εξατομικευμένων ροών, ανταμοιβών, αυτόματης αναπαραγωγής και παρορμητικών αγορών.

• 

Αυτή η μορφή καπιταλισμού καλλιεργεί υπερπλήρεις, ξεριζωμένες μεγαλουπόλεις που κατοικούνται από εξατομικευμένους, ξεριζωμένους, χρεωμένους και εξαρτημένους καταναλωτές (είτε μετανάστες είτε γηγενείς λευκούς) που ζουν σε διαμερίσματα με υπέρογκα ενοίκια και κυνηγούν αδυσώπητα την επόμενη δόση ντοπαμίνης. Ευδοκιμεί σε υπερπλήρη αστικά περιβάλλοντα, που χαρακτηρίζονται από μια σταθερή ροή νέων καταναλωτών, ένα φθηνό και ευέλικτο εργατικό δυναμικό και κοινωνικές ή φυλετικές εντάσεις που δικαιολογούν αυξημένη παρέμβαση από το κράτος και τις εταιρείες. Οι εύπορες λευκές οικογένειες που μεγαλώνουν παιδιά στα προάστια ή σε κοινότητες με ισχυρές πολιτιστικές ρίζες, προγονικούς δεσμούς και σπίτια για να περάσουν στην επόμενη γενιά είναι πολύ λιγότερο χρήσιμες και επομένως πολύ λιγότερο επιθυμητές. Τέτοιες οικογένειες τείνουν να απαιτούν υψηλότερο βιοτικό επίπεδο, σταθερές γειτονιές, σεβασμό στην πολιτιστική κληρονομιά και πράσινες πόλεις, απαλλαγμένες από τον αχαλίνωτο καταναλωτισμό.

3. Γιατί ο μεταφορντικός καπιταλισμός προτιμά την ασιατική εργασία

Ο καπιταλισμός θα προσπαθήσει να βελτιστοποιήσει τα αποτελέσματα μέσα σε οποιοδήποτε πλαίσιο πολιτικής επιτρέπεται να λειτουργεί. Αυτό μπορεί να οδηγήσει ορισμένους να υποθέσουν ότι δεν έχει εγγενείς εθνοτικές προτιμήσεις, ότι οι αγορές απλώς έλκονται προς υψηλότερες αποδόσεις και λιγότερο δαπανηρές εισροές για την ανάπτυξη. Δεν υπάρχει αμφιβολία, ωστόσο, ότι στη μεταφορντική εποχή, ο φιλελεύθερος καπιταλισμός έχει δείξει μια σαφή προτίμηση τόσο για την ποικιλομορφία όσο και για ορισμένα γνωστικά χαρακτηριστικά και χαρακτηριστικά προσωπικότητας που είναι στατιστικά πιο κοινά μεταξύ των Ανατολικών Ασιατών (ιδιαίτερα των Κινέζων) και των Ινδών. Δεν αναφέρομαι μόνο στην προφανή προτίμησή του για φθηνό εργατικό δυναμικό που βρίσκεται στον μη δυτικό κόσμο. Στις λεγόμενες χώρες μαζικής μετανάστευσης – Καναδάς, Αυστραλία, Νέα Ζηλανδία και Ηνωμένες Πολιτείες – έχει επίσης δείξει προτίμηση σε εργαζόμενους υψηλής ειδίκευσης στον τομέα της τεχνολογίας, οι οποίοι είναι «πιο προσανατολισμένοι στους στόχους» στα κίνητρά τους. Περισσότερο επικεντρωμένοι στον καθαρό καριερισμό, τα επαναλαμβανόμενα τεχνικά καθήκοντα, την ισχυρή συμμόρφωση και τις σχετικά αδύναμες πολιτικές κλίσεις ή τα πνευματικά και πολιτιστικά ενδιαφέροντα πέρα από την εξειδίκευση και τις απαιτήσεις εργασίας τους.

Θεωρεί τους Ανατολικοασιάτες ως εξαιρετικά αποτελεσματικές «εισόδους χαμηλής τριβής» για μεταφορντικές τεχνικές εργασίες όπως ο προγραμματισμός, ο σχεδιασμός αλγορίθμων, η εργαστηριακή εργασία και η σταδιακή βελτιστοποίηση. Οι λευκοί πληθυσμοί τείνουν να θεωρούνται λιγότερο αποτελεσματικοί από αυτή την άποψη, επειδή παρουσιάζουν μεγαλύτερη μεταβλητότητα προσωπικότητας, ευρύτερα ενδιαφέροντα, μεγαλύτερο άνοιγμα στον πειραματισμό και ισχυρότερη τάση προς τον πολιτικό, φιλοσοφικό και κοινωνικό ακτιβισμό. Ενώ αυτά τα χαρακτηριστικά των λευκών ήταν ιστορικά ζωτικής σημασίας για την προώθηση πρωτοποριακών επιστημονικών ανακαλύψεων, σημαντικών καινοτομιών και μεγάλων κοινωνικών έργων, είναι συχνά λιγότερο βέλτιστα για τις περιοριστικές, αξιολογημένες από την παραγωγή, καθοδηγούμενες από τη συμμόρφωση ανάγκες της σημερινής υπερ-εξειδικευμένης, μεταφορντικής οικονομίας της τεχνητής νοημοσύνης. Ο φιλελεύθερος καπιταλισμός επιλέγει επί του παρόντος χαρακτηριστικά που μεγιστοποιούν τις βραχυπρόθεσμες και μεσοπρόθεσμες οικονομικές αποδόσεις σε βάρος της μακροπρόθεσμης πολιτισμικής δημιουργικότητας που χαρακτηρίζει τη Δύση, και συνεπώς την πολιτιστική της επιβίωση.

Αλλά κάποιος θα μπορούσε εύλογα να ρωτήσει: πώς μπορεί ένα χαοτικό και βρώμικο έθνος όπως η Ινδία να παράγει μετανάστες υψηλής ειδίκευσης στον τομέα της υψηλής τεχνολογίας; Οι ισχυρισμοί ότι οι Ινδοί εισάγονται ως «βιολογικό όπλο» για να καταστρέψουν τη γενετική σύνθεση των δυτικών εθνών παρεξηγούν τη θεμελιώδη δυναμική της ινδικής μετανάστευσης στη μεταφορντική εποχή. Η εισαγωγή Ινδών δεν καθοδηγείται μόνο από την πολυπολιτισμική λογική του φιλελευθερισμού, αλλά και από την καπιταλιστική προσπάθεια μεγιστοποίησης των οικονομικών κερδών. Οι αγορές τείνουν να έλκονται προς τις υψηλότερες αποδόσεις και το χαμηλότερο κόστος παραγωγής για την ανάπτυξή τους. Ο τεράστιος πληθυσμός της Ινδίας, πρώτα και κύρια, δημιουργεί μια τεράστια δεξαμενή τεχνικά καταρτισμένων εργαζομένων, που ταιριάζουν απόλυτα στις ανάγκες της σύγχρονης οικονομίας μας. Η χώρα παράγει περίπου 2.5-2.6 εκατομμύρια πτυχιούχους STEM κάθε χρόνο. Για σύγκριση, ο συνολικός αριθμός αποφοίτων STEM σε επίπεδο πτυχίου ή παραπάνω στον Καναδά είναι μόνο 60,000-120,000 ετησίως. Επειδή οι ειδικευμένοι εργαζόμενοι με ισοδύναμα προσόντα στην Ινδία κερδίζουν μισθούς ίσους με το ένα τρίτο έως το ένα πέμπτο εκείνων στον Καναδά ή τις Ηνωμένες Πολιτείες, οι εταιρείες τους βλέπουν ως μια μεγάλη πηγή ειδικευμένου εργατικού δυναμικού χαμηλού κόστους, χωρίς τις υψηλές μισθολογικές απαιτήσεις ή τις οικογενειακές και κοινοτικές «αποσκευές» που συνήθως κουβαλούν οι αυτόχθονες εργαζόμενοι. Οι Ινδοί κυριαρχούν στις οδούς μετανάστευσης για εργαζόμενους υψηλής ειδίκευσης, αντιπροσωπεύοντας περίπου το 70 έως 72 τοις εκατό των θεωρήσεων H-1B στις Ηνωμένες Πολιτείες. Καταλαμβάνουν επίσης ένα δυσανάλογο μερίδιο (συχνά 30 έως 50 τοις εκατό ή περισσότερο) των μηχανικών και τεχνικών ρόλων σε μεγάλες εταιρείες τεχνολογίας όπως η Amazon, η Meta και η Google [3]. Στον Καναδά, οι μετανάστες (με τους Ινδούς ιδιαίτερα εξέχοντες) αποτελούν το 35% των προγραμματιστών υπολογιστών, το 43% των μηχανικών και το 55% των μηχανικών και σχεδιαστών λογισμικού.

Δεύτερον, οι Ινδοί μετανάστες είναι ιδιαίτερα ελκυστικοί επειδή είναι πιο υπάκουοι και γεωγραφικά κινητικοί από τους γηγενείς λευκούς με συγκρίσιμα επίπεδα εκπαίδευσης. Χωρίς βαθιές κοινοτικές ρίζες ή εδραιωμένους οικογενειακούς δεσμούς στη Δύση, είναι πιο πρόθυμοι να δεχτούν ακανόνιστα και έντονα ωράρια εργασίας. Δεν υπάρχουν καθιερωμένα στεγαστικά δάνεια, τοπικά σχολεία ή συνδικάτα που να σχετίζονται με την άφιξη νέων Ινδών μεταναστών. Αυτό έχει ως αποτέλεσμα λιγότερες πολιτικές ή κοινωνικές επιπτώσεις καθώς οι εταιρείες προσαρμόζονται στα νέα σήματα της αγοράς ή αντικαθιστούν τους εργαζόμενους με τεχνητή νοημοσύνη. Η εξοικονόμηση κόστους είναι σημαντική: οι εταιρείες μπορούν να προσλάβουν έναν ανώτερο Ινδό προγραμματιστή στις Ηνωμένες Πολιτείες ή τον Καναδά με βίζα εργασίας για 30.000-50.000 δολάρια ετησίως, σε σύγκριση με 150.000-200.000 δολάρια για έναν εργαζόμενο στις ΗΠΑ με παρόμοια προσόντα. Η ειδική εκπαίδευσή τους, η απόλυτη εστίαση στα πτυχία STEM, η υπακοή και η μονοδιάστατη επιθυμία για χρήματα τους έχουν κάνει πολύ χρήσιμους υπαλλήλους σε τομείς του μεταιχμιακού καπιταλισμού όπως τα μέσα κοινωνικής δικτύωσης, το ηλεκτρονικό εμπόριο, τα βιντεοπαιχνίδια, το streaming και η αλληλεπίδραση που βασίζεται στην τεχνητή νοημοσύνη.

• 

Η κοινωνικοοικονομική επιτυχία των Αμερικανών κινεζικής και ινδικής καταγωγής αντανακλά αυτή την επιλογή. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, σύμφωνα με στοιχεία που συνέλεξε το Pew Research Center (που δημοσιεύθηκαν το 2025), το μεσαίο εισόδημα των νοικοκυριών με επικεφαλής Ινδό γονέα είναι μεταξύ 145,000 και 156,000 δολαρίων, σημαντικά υψηλότερο από το εθνικό μεσαίο εισόδημα των ΗΠΑ, το οποίο ανέρχεται σε 75,000 έως 83,000 δολάρια. Το μεσαίο εισόδημα των Ταϊβανέζων Αμερικανών είναι μεταξύ 133,000 και 145,000 δολαρίων, ενώ των Αμερικανών κινεζικής καταγωγής είναι μεταξύ 98,400 και 108,600 δολαρίων.

Οι Κινέζοι και οι Ινδοί μετανάστες επιδεικνύουν επίσης υψηλότερα επίπεδα εκπαίδευσης στους κλάδους STEM (επιστήμη, τεχνολογία, μηχανική και μαθηματικά). Αυτό δεν πρέπει να αποτελεί έκπληξη: οι Ινδοί και οι Κινέζοι μετανάστες στις Ηνωμένες Πολιτείες επιλέγονται σε μεγάλο βαθμό μέσω βίζας H-1B, οι οποίες τους επιτρέπουν να βρουν δουλειά. Δεν «χάνουν χρόνο» σε πτυχία ανθρωπιστικών επιστημών, αλλά επικεντρώνονται σε υψηλά αμειβόμενους τομείς όπως η επιστήμη των υπολογιστών, η ιατρική, η μηχανική και τα οικονομικά. Στην Αυστραλία, τον Καναδά και τη Νέα Ζηλανδία, οι Κινέζοι και οι Νοτιοασιάτες δεύτερης γενιάς παρουσιάζουν ομοίως υψηλότερα μεσαία εισοδήματα νοικοκυριών και μεγαλύτερη εκπροσώπηση σε επαγγέλματα υψηλής τεχνολογίας.

• 

Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η λογική βελτιστοποίησης του καπιταλισμού απαιτεί επίσης ένα χαμηλού κόστους, ευέλικτο εργατικό δυναμικό για υπηρεσίες, λιανικό εμπόριο, παράδοση και φιλοξενία, προκειμένου να διατηρηθούν οι τιμές καταναλωτή χαμηλές και τα κέρδη υψηλά. Σε συνέργεια με αυτή τη βελτιστοποίηση, η οικουμενική λογική του φιλελευθερισμού παρουσιάζει τους περιορισμούς στη μετανάστευση έγχρωμων ατόμων χαμηλής ειδίκευσης ως ρατσιστικούς, ενώ γιορτάζει τη διαφορετικότητα στη δημόσια σφαίρα. Στον Καναδά (ειδικά μεταξύ 2021 και 2024), οι εργαζόμενοι χαμηλής ειδίκευσης αποτελούσαν ένα πολύ σημαντικό μέρος του μαζικού μεταναστευτικού κύματος του Τζάστιν Τριντό μετά τον COVID. Ο αριθμός τους ξεπέρασε κατά πολύ την εισροή εργαζομένων υψηλής ειδίκευσης. Αυτοί οι μετανάστες παρέχουν ένα αξιόπιστο εργατικό δυναμικό για θέσεις εργασίας με ακανόνιστα ωράρια και που απαιτούν ευελιξία όσον αφορά τον προγραμματισμό και την τοποθεσία. Είναι οι Ινδοί που βλέπουμε παντού, πηγή παραπόνων για τις συνήθειες οδήγησης, την απόρριψη στο κοινό, τη συμπεριφορά στην ουρά, τα επίπεδα θορύβου, το μέγεθος των οικογενειών σε μικρά διαμερίσματα κ.λπ. Για το μεταφορντικό καθεστώς, ωστόσο, αυτά είναι σχετικά μικρά μειονεκτήματα σε σύγκριση με τα οφέλη της βελτιστοποίησης και της δημιουργίας μιας φυλετικά «δυναμικής» πραγματικότητας.

Ποιος ωφελείται; Ποιος χάνει; Ένα δομικό ελάττωμα στη μεταφορντική φιλελεύθερη καπιταλιστική τάξη.

Μια ολοκληρωμένη αξιολόγηση των πλεονεκτημάτων και των μειονεκτημάτων που συνδέονται με το μεταφορντικό καθεστώς είναι πέρα από το πεδίο εφαρμογής αυτού του άρθρου. Είναι αναμφισβήτητο ότι εκατομμύρια μετανάστες έχουν επωφεληθεί από αυτό και ότι οι δημόσιοι υπάλληλοι και οι ακαδημαϊκοί έχουν λάβει κίνητρα (μέσω πολλαπλών σταδιοδρομιών) να διατηρήσουν και να επεκτείνουν αυτή την πολυπολιτισμική τάξη. Η κρίση του φορντισμού έχει ξεπεραστεί, από οικονομική άποψη. Η μετανάστευση ήταν ένας σημαντικός καθοριστικός παράγοντας για την επέκταση του εργατικού δυναμικού και τη συνολική οικονομική ανάπτυξη. Το ονομαστικό ΑΕΠ του Καναδά έχει αυξηθεί περισσότερο από δέκα φορές, από 275 δισεκατομμύρια δολάρια το 1980 σε περισσότερα από 2,2 τρισεκατομμύρια δολάρια τα τελευταία χρόνια (σε σημερινά δολάρια ΗΠΑ). Παρόμοια μοτίβα εκδηλώνονται σε όλη τη Δύση. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, καθώς η μετανάστευση εντεινόταν, το ονομαστικό ΑΕΠ εκτινάχθηκε στα ύψη, αυξάνοντας από περίπου 2,8 τρισεκατομμύρια δολάρια το 1980 σε περίπου 29 τρισεκατομμύρια δολάρια έως 31 τρισεκατομμύρια δολάρια μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 2020.

Σε μια βελτιστοποιημένη καπιταλιστική οικονομία, η συνολική αύξηση του ΑΕΠ, οι αποδόσεις για τους επενδυτές και ο αυξανόμενος πλουτισμός των μεγάλων κατόχων κεφαλαίων είναι οι καθοριστικές παράμετροι για την επιτυχία. Στις Ηνωμένες Πολιτείες, το μερίδιο του πλούτου που κατέχει το πλουσιότερο 1% του πληθυσμού έχει αυξηθεί σημαντικά, αυξάνοντας από περίπου 23% το 1989 σε σχεδόν 31% το 2024. Στον Καναδά, το μερίδιο του εισοδήματος της αγοράς που απολαμβάνει το πλουσιότερο 1% έχει αυξηθεί σημαντικά, από περίπου 8% στις αρχές της δεκαετίας του 1980 σε 13-14% στα μέσα της δεκαετίας του 2000 (σταθεροποιήθηκε σε περίπου 10-12% τα τελευταία χρόνια). Το πλουσιότερο 10% σημείωσε αύξηση πέντε ποσοστιαίων μονάδων στο μερίδιό του στο εισόδημα της αγοράς μεταξύ της δεκαετίας του 1970 και του 2021. Στο Ηνωμένο Βασίλειο, το ονομαστικό ΑΕΠ έχει αυξηθεί από περίπου 565 δισεκατομμύρια δολάρια το 1980 σε πάνω από 3,3 τρισεκατομμύρια δολάρια τα τελευταία χρόνια, συνοδευόμενο από μια αξιοσημείωτη αύξηση του μεριδίου εισοδήματος του πλουσιότερου 1% από τις αρχές της δεκαετίας του 1980.

Το μεγαλύτερο κόστος επιβαρύνει κυρίως μεγάλα τμήματα του γηγενούς λευκού πληθυσμού. Αυτά τα κόστη περιλαμβάνουν σχεδόν στάσιμο ή μειούμενο πραγματικό κατά κεφαλήν ΑΕΠ (παρά τις απότομες αυξήσεις του ΑΕΠ), σταθερούς ή μειούμενους μέσους πραγματικούς μισθούς, εκτίναξη του κόστους στέγασης, υπερπλήρη νοσοκομεία, σχολεία και υποδομές, κυκλοφοριακή συμφόρηση, απώλεια γεωργικής γης και χώρων πρασίνου και μαζική αύξηση των κρατικών δαπανών για επιδόματα πρόνοιας μεταναστών. Στη Νορβηγία, για παράδειγμα, οι μετανάστες αντιπροσώπευαν το 56% όλων των δικαιούχων κοινωνικής πρόνοιας το 2024, παρά το γεγονός ότι αποτελούσαν μόνο περίπου το 17-21% του πληθυσμού. Παρόμοιες ανισότητες υπάρχουν και σε άλλα δυτικά έθνη. Επιπλέον, υπάρχει πλέον καλά τεκμηριωμένη εμπειρική έρευνα που δείχνει σταθερά μια αρνητική συσχέτιση μεταξύ της μεγαλύτερης εθνοτικής ποικιλομορφίας και των βασικών δεικτών κοινωνικής συνοχής, όπως η ευρεία κοινωνική εμπιστοσύνη, ο εθελοντισμός/συμμετοχή στα κοινά και η κοινοτική συνεργασία.

Το έχω ήδη πει και θα το επαναλάβω:

Όταν δημοσιευτούν τα αποτελέσματα της επόμενης απογραφής του πληθυσμού στον Καναδά, οι άνθρωποι θα εκπλαγούν.

Ο μετασχηματισμός του Καναδά είναι πολύ πιο προχωρημένος από ό,τι φανταζόμαστε.

 

Ωστόσο, προτιμώ να επικεντρωθώ σε αυτό που μου φαίνεται ότι είναι μια βαθιά δομική αντίφαση εγγενής στη λογική του φιλελευθερισμού και του καπιταλισμού στην τρέχουσα μεταφορντική τους φάση. Αυτό το σύστημα βασίζεται σε ένα ιστορικά μοναδικό ψυχολογικό προφίλ: την προδιάθεση των δυτικών πληθυσμών, κυρίως λευκών, να ευνοούν τις καθολικές ηθικές αρχές έναντι της οικογενειακής πίστης ή του εθνοτικού φυλετισμού. Όλες οι ανθρώπινες κοινωνίες, σε όλη την ιστορία, μέχρι την έλευση της σύγχρονης Δύσης, βασίστηκαν σε έντονες δομές συγγένειας (φυλές, γενεαλογίες και γάμοι ξαδέλφων) που προώθησαν κανόνες όπως η πίστη στους συγγενείς και την ομάδα στην οποία ανήκει κανείς και ένας κοινωνικός έλεγχος βασισμένος στην ντροπή και την ευνοιοκρατία στις σχέσεις. Αντίθετα, για περίπλοκους ιστορικούς λόγους που δεν χρειάζεται να διερευνηθούν εδώ, οι δυτικοί λαοί κατάργησαν τα δίκτυα συγγένειάς τους υπέρ των πολιτικών ή εθελοντικών ενώσεων, δημιουργώντας αστικές κοινότητες, εταιρείες, επισκοπές, μοναστήρια, πανεπιστήμια και επιχειρήσεις που ήταν σχετικά ανοιχτές σε όλους, ανεξάρτητα από την καταγωγή. Οι λευκοί άρχισαν να προτιμούν κοινωνίες και θεσμούς στους οποίους οι ίδιοι κανόνες ίσχυαν για όλους, ανεξάρτητα από την κατάσταση ή τους προσωπικούς δεσμούς. Έφτασαν να προτιμούν την αμερόληπτη αναλυτική σκέψη, την ενοχή (ατομικοί ενδοιασμοί) έναντι της ντροπής (συλλογική πίεση) και την αναγνώριση της πρόθεσης (προσωπική επιλογή) στην ηθική κρίση.

Αυτός ο προσανατολισμός είναι αυτός που στηρίζει τα δυτικά ατομικά δικαιώματα, τον πλουραλισμό των αξιών και την ίδια τη λογική του φιλελεύθερου προοδευτισμού. Αλλά υπάρχει μια εγγενής αδυναμία σε αυτόν τον προσανατολισμό: αυτές οι αρχές έχουν διατυπωθεί ως εφαρμόσιμες στα ανθρώπινα όντα ως τέτοια, ως δικαιώματα που ανήκουν σε όλα τα ανθρώπινα όντα παντού, ενώ η υποκείμενη ψυχολογία που τα καθιστά λειτουργικά είναι ένα πολιτισμικά εξελιγμένο και ιστορικά συγκεκριμένο επίτευγμα των λευκών. Μόνο οι λευκοί είναι ψυχολογικά προδιατεθειμένοι να βλέπουν τον νεποτισμό ως ηθικά διεφθαρμένο, να εμπιστεύονται τους ξένους πιο εύκολα, να βασίζονται σε αμερόληπτους κανόνες στις κρίσεις τους για τα πλεονεκτήματα των άλλων και να αντιμετωπίζουν τη δημόσια σφαίρα ως ένα πλαίσιο στο οποίο όλοι, ανεξάρτητα από την εθνικότητα ή τη χώρα καταγωγής, θα πρέπει να έχουν ίσα δικαιώματα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η φιλελεύθερη-καπιταλιστική συγχώνευση λειτούργησε τόσο καλά μεταξύ των ιθαγενών Ευρωπαίων κατά τη διάρκεια της φορντικής φάσης: ο καθένας μπορούσε να ενεργήσει με την υπόθεση ότι όλοι οι άλλοι θα ανταπέδιδαν με όρους ατομικισμού και αμεροληψίας.

Η συντριπτική πλειοψηφία των εκατομμυρίων μη δυτικών μεταναστών που συνεχίζουν να φτάνουν στη Δύση δεν συμμερίζονται αυτή τη νοοτροπία. Οι περισσότεροι προέρχονται από πολιτισμούς όπου η ευνοιοκρατία προς τη δική του ομάδα είναι ο κανόνας και ο δρόμος προς την επιτυχία. Ο νεποτισμός δεν περιφρονείται, αλλά θεωρείται φυσική υποχρέωση. Η εκμετάλλευση της εκ γενετής ιθαγένειας, η ενθάρρυνση της αλυσιδωτής μετανάστευσης, η δημιουργία εθνοτικών θυλάκων και παράλληλων οικονομιών για τα μέλη της δικής του ομάδας, συμπεριλαμβανομένης της προνομιακής πρόσληψης σε ομόσπονδα δίκτυα, θεωρούνται κατάλληλες συμπεριφορές.

Είναι ένα πράγμα να βλέπεις ένα γράφημα που λέει: «12 εκατομμύρια παράνομοι μετανάστες έχουν εισέλθει στην Ευρώπη από το 2008».

Το να τον βλέπεις από κοντά είναι μια εντελώς διαφορετική ιστορία.

Κάθε σημείο σε αυτό το κινούμενο σχέδιο αντιπροσωπεύει 100 άτομα.

Neoptolemus (@NeoptolemusX) στο XΕίναι ένα πράγμα να βλέπεις ένα γράφημα που λέει, "12 εκατομμύρια παράνομοι μετανάστες εισήλθαν στην Ευρώπη από το 2008". Είναι άλλο πράγμα να το βλέπεις πραγματικά. Κάθε χτύπημα σε αυτό το κινούμενο σχέδιο αντιπροσωπεύει 100 άτομα. x.com

Σε αντίθεση με τις προσδοκίες της φιλελεύθερης πολυπολιτισμικής θεωρίας, οι μετανάστες (ακόμη και εκείνοι της δεύτερης και τρίτης γενιάς) δεν έχουν την τάση να αφομοιωθούν στον οικουμενισμό των γηγενών λευκών ή να «εξουδετερώσουν» τη δική τους εθνοτική ιδιαιτερότητα. Αντίθετα, εκμεταλλεύονται τον ουδέτερο δημόσιο χώρο ακριβώς επειδή η κοινωνία υποδοχής έχει εκπαιδευτεί να θεωρεί κάθε διεκδίκηση των εθνοτικών της συμφερόντων ως ρατσιστική και ηθικά απαράδεκτη. Βλέπουν τη φιλελεύθερη πολυπολιτισμική τάξη ως πόρο που πρέπει να αξιοποιηθεί για την προώθηση των δικτύων συγγένειάς τους. Η θεωρία παιγνίων περιγράφει αυτό το φαινόμενο ως «στρατηγικό οπορτουνισμό». Για να χρησιμοποιήσουμε τα λόγια του Pierre van den Berghe (The Ethnic Phenomenon, 1981), αυτό που παρατηρούμε είναι προσαρμοστική γονική επιλογή: εθνοτικές ομάδες που συμπεριφέρονται ως εκτεταμένα δίκτυα συγγένειας, ευνοώντας τους συμπατριώτες στον ανταγωνισμό για πόρους. Αυτή η ανθρώπινη συμπεριφορά χιλιετιών λαμβάνει χώρα τώρα σε κοινωνίες όπου οι λευκοί έχουν αφοπλιστεί μονομερώς από οποιαδήποτε προσαρμοστική γονική συμπεριφορά για να υπερασπιστούν τον εαυτό τους.

Ένα συγκεκριμένο παράδειγμα αυτής της δυναμικής μπορεί να βρεθεί σε ένα πρόσφατο βίντεο στο οποίο μια Νιγηριανή μετανάστρια στον Καναδά εξηγεί στην εθνοτική της ομάδα πώς να αποκτήσει δωρεάν φαγητό, δωρεάν μεταφορά, δωρεάν έπιπλα, δωρεάν εκπαίδευση, δωρεάν παιδική φροντίδα, δωρεάν οδοντιατρική περίθαλψη και άλλες κοινωνικές υπηρεσίες. Είναι μια σκόπιμη μετάδοση γνώσης εντός της ομάδας, με στόχο την εξαγωγή των μέγιστων πόρων από το ίδιο το σύστημα που τους καλωσόρισε, ξεκινώντας από την υπόθεση ενός ουδέτερου ατομικισμού. Το φιλελεύθερο πλαίσιο προϋποθέτει την αφομοίωση σε ουδέτερους και ατομικιστικούς κανόνες. Πολλές ομάδες, ωστόσο, βλέπουν το σύστημα ως ευκαιρία εξαγωγής προς όφελος της δικής τους ομάδας. Η μονόπλευρη δέσμευση του πληθυσμού υποδοχής για «αχρωματοψία» ισότητα αποτρέπει οποιαδήποτε αντίδραση ή άμυνα.

David Dobsky (@dobsky33) on XCe matin, sur @cnews on apprenait qu'Aboubakar avait 16 ans et qu'il était venu en France car cette dernière avait colonisé son pays:x.com

Αυτή η ασύμμετρη χειραγώγηση της πίστης και της εμπιστοσύνης των λευκών συνεχίζεται μεταξύ των λεγόμενων «αφομοιωμένων» μεταναστών, των μη λευκών που γεννήθηκαν στη Δύση, ακόμη και των εκλεγμένων αξιωματούχων που λειτουργούν εντός του φιλελεύθερου δημοκρατικού συστήματος. Ένα σαφές παράδειγμα είναι το Σχέδιο για τη Φυλετική Ισότητα του δημάρχου της Νέας Υόρκης Zohran Mamdani, που κυκλοφόρησε τον Απρίλιο του 2026. Ένας αυτοαποκαλούμενος σοσιαλδημοκράτης στον απόηχο του Μπέρνι Σάντερς, ο Μαμντάνι λειτουργεί σταθερά εντός της φιλελεύθερης προοδευτικής τάξης. Το σχέδιό του παρουσιάζει επίμονες ανισότητες στη στέγαση, την εκπαίδευση και το εισόδημα ως αποτέλεσμα «δεκαετιών διακρίσεων» και «συστημικού ρατσισμού». Απαιτεί από δεκάδες υπηρεσίες της πόλης να υιοθετήσουν ένα αντιρατσιστικό αναλυτικό πλαίσιο και να δώσουν προτεραιότητα στους πόρους και τα αποτελέσματα για τις «μαύρες και έγχρωμες» κοινότητες.

Η προσέγγιση του Mamdani δεν είναι «φυλετικός κομμουνισμός», αλλά μια λογική επέκταση του φιλελεύθερου προοδευτισμού. Αναπροσανατολίζει την κλασική φιλελεύθερη δέσμευση για ίσα δικαιώματα προς την εξομάλυνση των ομαδικών ανισοτήτων μέσω της κρατικής παρέμβασης. Ενώ ο κλασικός φιλελευθερισμός (μια ιδεολογία που γεννήθηκε μεταξύ των λευκών) απαγορεύει στους λευκούς να επιδιώκουν τα δικά τους ομαδικά συμφέροντα ως λαός, ο φιλελεύθερος προοδευτισμός απαιτεί ταυτόχρονα λύσεις για τους μη λευκούς. Αυτό δημιουργεί μια κατάσταση στην οποία οι λευκοί έχουν αφοπλιστεί μονομερώς (πολιτιστικά, ψυχολογικά και νομικά) ενώ εξοπλίζουν άλλους για να προωθήσουν συγκεκριμένες ομαδικές διεκδικήσεις υπό τη σημαία της «διορθωτικής δικαιοσύνης».

• 

Ζόχραν Μαμντάνι

Το μεταφορντικό μοντέλο κάνει επίσης ένα σοβαρό λάθος κρίνοντας τους ντόπιους λευκούς εργάτες ως λιγότερο αποτελεσματικούς από τους εισαγόμενους Ασιάτες εργάτες. Επιβραβεύοντας τα «ασιατικά» χαρακτηριστικά, όπως η επιμελής εστίαση σε επαναλαμβανόμενα καθήκοντα, η υπακοή και η έλλειψη ενδιαφερόντων εκτός του υπερ-εξειδικευμένου ρόλου τους, βελτιστοποιεί τις βραχυπρόθεσμες και μεσοπρόθεσμες αποδόσεις. Οι λευκοί, με τη μεγαλύτερη ποικιλομορφία των προσωπικοτήτων τους, το μεγαλύτερο άνοιγμα σε νέες ιδέες, το γούστο τους για πειραματισμό και τυχοδιωκτισμό, ταιριάζουν καλύτερα στη μακροπρόθεσμη καινοτομία και την ανατρεπτική σκέψη: τις ίδιες τις ιδιότητες που έχουν χτίσει και διατηρήσει τον δυτικό πολιτισμό. Υποτιμώντας αυτές τις ευρύτερες δημιουργικές και εκπολιτιστικές δυνάμεις των λευκών, το καθεστώς δίνει προτεραιότητα στην άμεση συσσώρευση σε βάρος μακροπρόθεσμων στόχων όπως η πολιτιστική συνέχεια και ένα φιλόδοξο τεχνολογικό όραμα.

Τελικά, το πραγματικό κόστος της μεταφορντικής μεταιχμιακής συγχώνευσης μεταξύ καπιταλισμού και φιλελεύθερου προοδευτισμού είναι η δημιουργία ενός συστήματος που είναι βιολογικά και πολιτισμικά ασύμβατο με τη μακροπρόθεσμη επιβίωση των ευρωπαϊκών λαών στα πατρογονικά τους εδάφη.

Συμπέρασμα: Ανάκτηση της κρατικής κυριαρχίας ενόψει των φιλελεύθερων αγορών

Η υπέρβαση αυτής της αυτοκαταστροφικής λογικής απαιτεί μια θεμελιώδη ρήξη με τη φιλελεύθερη ουδετερότητα. Το κράτος πρέπει να αναδιοργανωθεί: πρέπει να πάψει να είναι διευκολυντής του παγκόσμιου κεφαλαίου και των οικουμενικών αρχών και να γίνει ο ρητός θεματοφύλακας της εθνοπολιτισμικής κληρονομιάς του έθνους και της δημογραφικής του ακεραιότητας.

Σε ένα φιλελεύθερο καπιταλιστικό σύστημα, οι μεγάλες εταιρείες τείνουν να υποτάσσουν το κράτος στις οικονομικές επιταγές της συσσώρευσης. Όπως διαισθάνθηκε ο Carl Schmitt, ο φιλελευθερισμός παράγει αδύναμες πολιτικές ελίτ, που περιορίζονται σε διαχειριστικές λειτουργίες για το παγκόσμιο κεφάλαιο και τους υπερεθνικούς οργανισμούς. Στο μεταφορντικό φιλελεύθερο σύστημα, τα ιδιωτικά συμφέροντα συχνά υπαγορεύουν τις μεταναστευτικές ροές, με τους πολιτικούς να ενεργούν κατ' εντολή των εταιρικών λόμπι.

Χρειαζόμαστε ένα πραγματικά κυρίαρχο κράτος, ρητά μη ουδέτερο, το οποίο διεκδικεί το δικαίωμα να αποφασίζει για την «εξαίρεση» και το οποίο είναι επομένως έτοιμο να εφαρμόσει τη διάκριση φίλου-εχθρού: ένα κράτος έτοιμο να δηλώσει ότι «φίλος» είναι οι ευρωπαϊκοί λαοί στα πατρογονικά τους εδάφη και ότι «εχθρός» είναι οποιαδήποτε ομάδα, οποιαδήποτε πολιτική ή οποιαδήποτε ιδέα που προωθεί την αντικατάστασή τους και την εθνοκτονία.

Ένα τέτοιο κράτος θα ακολουθούσε ένα ολοκληρωμένο πρόγραμμα εθνικής ανασυγκρότησης:

Πρώτον, θα καταργούσε την πολυπολιτισμικότητα σε όλους τους θεσμούς και θα την αντικαθιστούσε με ένα τεράστιο εθνικό πρόγραμμα πολιτιστικής ανανέωσης με στόχο την αποκατάσταση των συγκεκριμένων ταυτοτήτων των ευρωπαϊκών εθνών και της συνείδησης του δυτικού πολιτισμού.
Δεύτερον, θα εισαχθεί ένα άμεσο μορατόριουμ στην εξωδυτική μετανάστευση, ακολουθούμενο από τον συστηματικό επαναπατρισμό των παράτυπων μεταναστών, των εγκληματικών στοιχείων, των απορριφθέντων αιτούντων άσυλο και των μη ενσωματωμένων μεταναστών. Η μελλοντική μετανάστευση θα είναι αυστηρά περιορισμένη, επιλεκτική και θα στοχεύει ρητά στη διατήρηση του ευρωπαϊκού χαρακτήρα του πληθυσμού.
Τρίτον, θα ηγηθεί μιας φιλόδοξης προγεννητικής επανάστασης με επίκεντρο τον γηγενή ευρωπαϊκό πληθυσμό, η οποία θα περιλαμβάνει σημαντικές επιδοτήσεις παιδιών, ισόβιες φορολογικές απαλλαγές για μητέρες με τρία ή περισσότερα παιδιά, επιδοτήσεις στέγασης και πολιτιστικές εκστρατείες που εξυμνούν τον γάμο, τη μητρότητα και τη δημιουργία οικογένειας, ενώ αντιμετωπίζουν τον καριεριστικό ατομικισμό.
Τέταρτον, θα μετακινούνταν από μια νεοφιλελεύθερη παγκοσμιοποίηση σε ένα «αυταρχικό» μοντέλο κρατικού καπιταλισμού που ευνοεί την εθνική ταυτότητα. Αυτό θα συνεπαγόταν μαζικές επενδύσεις στην αυτοματοποίηση, τη ρομποτική και τις τεχνολογίες ενίσχυσης της παραγωγικότητας, προκειμένου να αντικατασταθεί το ξένο εργατικό δυναμικό αντί να εισαχθεί, και θα έδινε προτεραιότητα στη μακροπρόθεσμη εθνική ισχύ (σε έναν πανευρωπαϊκό κόσμο) έναντι των βραχυπρόθεσμων ιδιωτικών κερδών.
Υπό αυτή την έννοια, η Ιαπωνία έχει πολλά να μάθει. Σε αντίθεση με τη Δύση, η Ιαπωνία αντιμετώπισε την κρίση του φορντισμού τη δεκαετία του 1970 χωρίς να καταφύγει στη μαζική μετανάστευση. Αντίθετα, απάντησε με επιθετικές επενδύσεις στον αυτοματισμό και τη ρομποτική, σταδιακές προσαρμογές στις πρακτικές απασχόλησης εφ' όρου ζωής και μια κρατική βιομηχανική πολιτική που έδινε προτεραιότητα στις μακροπρόθεσμες εγχώριες τεχνολογικές δυνατότητες έναντι του βραχυπρόθεσμου κόστους εργασίας. Απορρίπτοντας τη μαζική μετανάστευση για την αντικατάσταση του πληθυσμού, η Ιαπωνία παρέμεινε κατά 97% εθνικά ομοιογενής.

Μπορεί να υποστηριχθεί ότι η οικονομία της ακολουθεί ένα αποφασιστικά σμιτιανό μοντέλο: μια συντονισμένη οικονομία της αγοράς, υπό την ηγεσία ενός παρεμβατικού κράτους που περιλαμβάνει γραφειοκρατική εποπτεία, διασυνδεδεμένα εμπορικά δίκτυα, μακροχρόνιες σχέσεις με τα ενδιαφερόμενα μέρη και ομαλή κυκλοφορία μεταξύ κυβερνητικών αξιωματούχων και βιομηχανίας. Όπως εξηγεί ο Hiroaki Richard Watanabe στο *The Japanese Economy* (2020), ακόμη και στο πλαίσιο των πιέσεων από την παγκοσμιοποίηση, τα χαμηλά ποσοστά γεννήσεων και τη γήρανση του πληθυσμού, η ιαπωνική κυβέρνηση συνέχισε να κατανέμει πόρους σε εθνικές προτεραιότητες, διατηρώντας σταθερές τις συνθήκες απασχόλησης σε βασικές επιχειρήσεις και εστιάζοντας στα μακροπρόθεσμα εθνικά συμφέροντα και όχι στα βραχυπρόθεσμα κέρδη.

Αυτή η προσέγγιση επέτρεψε στην Ιαπωνία να αντιμετωπίσει τις ελλείψεις εργατικού δυναμικού κυρίως μέσω της αυτοματοποίησης και του δικού της πληθυσμού, διασφαλίζοντας παράλληλα την κοινωνική συνοχή και αποφεύγοντας τον κατακερματισμό που επικρατεί στις σημερινές δυτικές κοινωνίες. Έρχεται σε πλήρη αντίθεση με την αγγλοαμερικανική φιλελεύθερη οικονομία της αγοράς, όπου τα ιδιωτικά συμφέροντα διαμορφώνουν σε μεγάλο βαθμό την αγορά εργασίας, τη μετανάστευση και τα πολιτιστικά πρότυπα. Επιπλέον, αντί να υποκύψει στην προοδευτική πολυπολιτισμικότητα, το ιαπωνικό κράτος προωθεί ενεργά την κληρονομιά, τις παραδόσεις και τη συλλογική ταυτότητα του έθνους. Ως αποτέλεσμα, η ιαπωνική επιχειρηματικότητα παραμένει μεταξύ των υψηλότερων στον κόσμο, με τη χώρα να κατατάσσεται τέταρτη παγκοσμίως με βάση το ονομαστικό ΑΕΠ, δεύτερη σε εγκαταστάσεις βιομηχανικών ρομπότ (που παράγουν το 46% των βιομηχανικών ρομπότ στον κόσμο) και ως σημαντικός παγκόσμιος εξαγωγέας.

Μόνο η αποκατάσταση της γνήσιας κρατικής κυριαρχίας, υποτάσσοντας τόσο τον φιλελεύθερο οικουμενισμό όσο και την καπιταλιστική βελτιστοποίηση στην επιβίωση και την ευημερία των ευρωπαϊκών λαών, μπορεί να αντιστρέψει τη σημερινή τροχιά. Χωρίς έναν τέτοιο αποφασιστικό αναπροσανατολισμό, οι προγονικοί λαοί της Δύσης θα πάψουν να είναι πρωταγωνιστές στην ιστορία του κόσμου.

Βιβλιογραφικές σημειώσεις

[1] Οι καλύτερες πηγές για τη μετάβαση από τον Φορντισμό στον Μεταφορντισμό είναι: David Harvey, The Condition of Postmodernity: An Enquiry into the Origins of Cultural Change (1989); Bob Jessop, "Fordism and Post-Fordism: A Critical Reformulation" στο A. J. Scott & M. Storper (επιμ.), Pathways to Industrialization and Regional Development (1992); και Erica Schoenberger, "From Fordism to Flexible Accumulation: Technology, Competitive Strategies, and International Location," Environment and Planning D: Society and Space (1988, vol. 6, no. 3). Κανένας από αυτούς τους αριστερούς/μαρξιστές συγγραφείς δεν ενσωματώνει τη μετανάστευση (ή την πολυπολιτισμικότητα) στην ανάλυσή του για τον μεταφορντισμό, κάτι που είναι κατανοητό δεδομένου ότι έγραφαν σε μια εποχή που η Δύση άνοιγε τα σύνορά της (μια πτυχή αυτού του καθεστώτος που πιθανώς καλωσόρισαν).

[2] Περιττό να πούμε ότι ο μεταφορντικός καπιταλισμός δεν έβρισκε πάντα έναν ευχάριστο συνεργάτη στον φιλελεύθερο προοδευτισμό, ειδικά όταν ο τελευταίος παίρνει μια «ακραία» στροφή στην επιδίωξη των «αφυπνισμένων» αξιών. Πρωτοβουλίες όπως η DEI έχουν αναμφισβήτητα επιβάλει ποσοστώσεις προσλήψεων και γραφειοκρατικούς κανονισμούς που έρχονται σε σύγκρουση με την αξιοκρατική βελτιστοποίηση που ευνοεί ο καπιταλισμός.

[3] Τα ακόλουθα άρθρα εξηγούν την ευελιξία του ινδικού εργατικού δυναμικού, τα οφέλη κόστους και γιατί οι εταιρείες προτιμούν την ινδική εργασία: Gaurav Khanna και Nicolas Morales, «Η έκρηξη της πληροφορικής και άλλες ακούσιες συνέπειες του κυνηγιού του αμερικανικού ονείρου» (2021). William F. Lincoln, «Η πλευρά της προσφοράς της καινοτομίας: Μεταρρυθμίσεις βίζας H-1B και εθνοτική εφεύρεση των ΗΠΑ», Journal of Labor Economics, 2010. και John Bound, Gaurav Khanna και Nicolas Morales, «Κατανόηση του οικονομικού αντίκτυπου του προγράμματος H-1B στις ΗΠΑ», NBER Working Paper No. 23153, 2017.

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων