Υπάρχει μια εκδοχή του Δαλάι Λάμα που έχτισε ο Ρίτσαρντ Γκιρ, την οποία ενέκρινε ο Στίβεν Σίγκαλ, που το περιοδικό Time έβαλε στο εξώφυλλό του και την οποία χρηματοδότησε το Κογκρέσο των ΗΠΑ. Είναι ο πιο αγαπημένος πνευματικός ηγέτης στον κόσμο - ένα ζωντανό σύμβολο συμπόνιας, μη βίας και της τραγικής αξιοπρέπειας ενός εξόριστου λαού.
Στη συνέχεια, υπάρχει η εκδοχή ότι δύο Γερμανοί ερευνητές πέρασαν χρόνια τεκμηριώνοντας, διασταυρώνοντας τις θιβετιανές πρωτογενείς πηγές, τα ταντρικά σχόλια, τα εγχειρίδια μύησης της Βατζραγιάνα και τις δημοσιευμένες δηλώσεις και καταγεγραμμένες παρατηρήσεις του ίδιου του Δαλάι Λάμα.
Ο Victor και η Victoria Trimondi - το ψευδώνυμο του Herbert και της Mariana Röttgen, πρώην εκδότες του Μονάχου που κάποτε συνεργάστηκαν αρκετά στενά με την εξόριστη κοινότητα του Θιβέτ που ο Herbert βοήθησε να οργανωθεί μια μεγάλη ευρωπαϊκή εμφάνιση του Δαλάι Λάμα το 1982 - δημοσίευσαν το The Shadow of the Dalai Lama: Sexuality, Magic and Politics in Tibetan Buddhismστα γερμανικά το 1999. Ακολούθησε η αγγλική μετάφραση από τον Mark Penny το 2003. Εκτείνεται σε 585 σελίδες σε δεκαεπτά κεφάλαια σε δύο μέρη.
Δεν είναι, παρά το τέταρτο του αιώνα διαθεσιμότητας, ένα βιβλίο που οι περισσότεροι δυτικοί αναγνώστες έχουν συναντήσει ποτέ. Τα κυρίαρχα αμερικανικά μέσα ενημέρωσης δεν ασχολήθηκαν ποτέ σοβαρά με αυτό. Οι λίγες ακαδημαϊκές απαντήσεις που υπάρχουν το αντιμετώπισαν σε μεγάλο βαθμό ως πολεμική που πρέπει να παραμεριστεί και όχι ως επιχείρημα που πρέπει να απαντηθεί. Το βιβλίο δεν έχει μεταφραστεί στη συζήτηση για τον Θιβετιανό Βουδισμό με τον τρόπο που μεταφράστηκε στα αγγλικά.
Αυτό το κενό είναι η ιστορία που θέλω να περπατήσω σήμερα, επειδή οι Trimondis δεν είναι χριστιανοί απολογητές, δεν είναι Κινέζοι υποκατάστατοι και δεν είναι ξένοι που πυροβολούν από απόσταση. Είναι πρώην μυημένοι. Και η υπόθεση που συγκεντρώνουν - ακόμη και όταν θέλετε να απωθήσετε τις ερμηνείες τους - συνεχίζει να επιστρέφει σε έγγραφα και συναντήσεις και δηλώσεις που ο Δαλάι Λάμα και η οργάνωσή του δεν έχουν αρνηθεί.
Η θέση τους, σε μια φράση: η δυτική εικόνα του Θιβετιανού Βουδισμού ως θρησκείας ειρήνης είναι μια κατασκευή δημοσίων σχέσεων που στρώνεται πάνω σε ένα δογματικό σύστημα του οποίου τα θεμελιώδη κείμενα επιβάλλουν την τελετουργική εργαλειοποίηση των γυναικών, κωδικοποιούν έναν επερχόμενο ιερό πόλεμο ενάντια στον μη βουδιστικό πολιτισμό και έχουν επανειλημμένα προσελκύσει προσωπικότητες από τις πιο σκοτεινές γωνιές του αποκρυφιστικού φασισμού του εικοστού αιώνα — όχι παρά το πνευματικό περιεχόμενο. Οι Τριμόνδοι διαφωνούν, αλλά εξαιτίας αυτού.
Ας δούμε τι πραγματικά τεκμηρίωσαν.
I. Το δογματικό θεμέλιο: οι γυναίκες ως τελετουργικά όργανα
Οι Trimondis ξεκινούν με μια πρόκληση που οι υπερασπιστές της Vajrayana, κατά την άποψη των Trimondis, δεν έχουν απαντήσει ποτέ επαρκώς: στις υψηλότερες πρακτικές της Anuttarayoga Tantra - το κορυφαίο σύστημα στο οποίο προεδρεύει ο Δαλάι Λάμα και στο οποίο έχει μυήσει προσωπικά εκατοντάδες χιλιάδες ανθρώπους - η γυναίκα ασκούμενη δεν είναι πνευματικός σύντροφος. Είναι, στην τεχνική γλώσσα των κειμένων, μια κάρμα μούτρα («σφραγίδα δράσης») και η λειτουργία της είναι να παράγει τη σεξουαλική ενέργεια που ο άνδρας γιόγκι στη συνέχεια αποσύρει, μεταμορφώνει και καταναλώνει για τη δική του πρόοδο.
Αυτό δεν είναι μια προσβολή που εφευρίσκει ο Τριμόνδης. Είναι η δομή που περιγράφουν τα ίδια τα κείμενα. Οι Trimondis το εντοπίζουν μέσω της Hevajra Tantra, της Guhyasamaja Tantra, της Candamaharosana Tantra και στην Kalachakra Tantra και το σχόλιό της το Vimalaprabha. Τα σχετικά κείμενα κατατάσσουν τις κατάλληλες συζύγους σε τέσσερις ηλικιακές κατηγορίες — την οκτάχρονη κουμάρι, τη δωδεκάχρονη σαλίκα, τη δεκαεξάχρονη σίντα και την εικοσάχρονη μπαλίκα — και σε περαιτέρω υποκατηγορίες που ο ίδιος ο Δαλάι Λάμα, στο συνέδριο Νους και Ζωή το 1992 στη Νταραμσάλα, που περιγράφεται λεπτομερώς στο δυτικό κοινό του ότι σχετίζεται «κυρίως» με το σχήμα των γεννητικών οργάνων της γυναίκας.
Στο ίδιο συνέδριο του 1992, ο Δαλάι Λάμα συζήτησε δημόσια τη μέθοδο Vajroli - μια τεχνική γιόγκα για την άντληση σεξουαλικών υγρών μέσω της ουρήθρας, με την οποία ο άνδρας ασκούμενος αποφεύγει να χάσει το σπέρμα του οποίου τη μαγική κατακράτηση το σύστημα αντιμετωπίζει ως απαραίτητη. Οι Trimondis τον αναφέρουν απευθείας. Αυτό δεν είναι περιθωριακό εσωτερισμό που του καρφώνεται από εχθρικούς επικριτές. Είναι ο Δαλάι Λάμα, μπροστά σε δυτικούς επιστήμονες, που περιγράφει τη μηχανική του συστήματος με δικά του λόγια.
Οι Τριμόντι είναι προσεκτικοί εδώ, και η προσεκτική ανάγνωση έχει σημασία. Αναγνωρίζουν ότι η μεγάλη πλειοψηφία των Δυτικών Βουδιστών δεν πλησιάζει ποτέ αυτές τις πρακτικές, ότι η παράδοση περιέχει περίτεχνη προκαταρκτική ηθική και ότι ο κυρίαρχος σχολιασμός της Βατζραγιάνα έχει από καιρό εξυγιάνει το πιο σαφές υλικό ως συμβολικό. Η κατηγορία τους είναι δομική και όχι προσωπική: ένα δογματικό σύστημα που βασίζεται στη λογική της γυναίκας συντρόφου ως δοχείο «γυναικείας» που πρέπει να οικειοποιηθεί ο άνδρας γιόγκι δεν μπορεί ειλικρινά να πλασάρεται στη Δύση ως φιλικό προς τις φεμινίστριες, ανεξάρτητα από το πόσες τελετές ενδυνάμωσης διοργανώνονται πάνω του. Η αντίφαση βρίσκεται στα κείμενα.
Είτε αποδέχεστε την ευρύτερη ερμηνεία των Trimondis ως τελετουργική «γυναικεία θυσία» - και αυτό είναι το μέρος του επιχειρήματός τους που οι ακαδημαϊκοί βουδιστές έχουν πιο συχνά απωθήσει - το κειμενικό υλικό που συγκεντρώνουν είναι πραγματικό, είναι στον κανόνα και δεν απευθύνεται από το δημόσιο πρόσωπο που παρουσιάζει το ίδρυμα στο δυτικό κοινό.
II. Το Καλατσάκρα: τελετουργία ειρήνης ή τελετουργία πολέμου;
Η μύηση Καλατσάκρα («Τροχός του Χρόνου») είναι η πιο ορατή τελετή στον Θιβετιανό Βουδισμό. Έχει παρουσιαστεί δημόσια για κοινό δεκάδων χιλιάδων — Madison Square Garden το 1991, Bloomington, Graz, Bodh Gaya, Washington. Παρουσιάζεται ως συμβολή στην παγκόσμια ειρήνη. Οι πολιτικοί παρευρίσκονται. Οι διασημότητες το φωτογραφίζουν. Ο Δαλάι Λάμα το πλαισιώνει ως δώρο στην ανθρωπότητα.
Οι Trimondis αφιερώνουν τέσσερα κεφάλαια υποστηρίζοντας ότι αυτό είναι, με δογματικούς όρους, σχεδόν το αντίθετο από αυτό που φαίνεται να είναι.
Τα κείμενα των Καλατσάκρα δεν είναι διακριτικά ως προς την εσχατολογία τους. Προφητεύουν έναν μελλοντικό αποκαλυπτικό πόλεμο στον οποίο ένας στρατός από το κρυμμένο βασίλειο της Σαμπάλα, με επικεφαλής τον Ρούντρα Τσάκριν - τον «Οργισμένο Τροχοδρόμο» - θα ιππεύσει και θα εξολοθρεύσει τους mlecchas, τους «βάρβαρους», που προσδιορίζονται ρητά στο αρχικό κείμενο ως οπαδοί του προφήτη της θρησκείας της ερήμου που οι μελετητές παγκοσμίως διαβάζουν ως Ισλάμ. Το Vimalaprabha, το κύριο σχόλιο της Καλατσάκρα, περιγράφει τον Ρούντρα Τσάκριν καβάλα σε ένα πολεμικό άλογο με ένα δόρυ στο χέρι, οδηγώντας τον στρατό του να σφαγιάσει τους εχθρούς του Ντάρμα. Αυτό είναι στο κείμενο. Ο Θιβετολόγος Donald Lopez, που δεν είναι φίλος του ευρύτερου έργου των Trimondis, αναγνωρίζει στο Prisoners of Shangri-La ότι όσοι παίρνουν τη μύηση του Καλατσάκρα φυτεύουν, σύμφωνα με τη λογική του συστήματος, τους σπόρους για να ξαναγεννηθούν στον στρατό που διεξάγει αυτόν τον μελλοντικό πόλεμο. Ο βουδιστολόγος Richard Hayes έχει συγκρίνει τη δομή με την τζιχάντ.
Ο Δαλάι Λάμα έχει δηλώσει ότι σκοπεύει να εκτελεί τη μύηση Καλατσάκρα πιο συχνά από οποιονδήποτε από τους προκατόχους του. Στην επίσημη αρχική σελίδα του Καλατσάκρα, ο Θιβετιανός δάσκαλος Χάμτρουλ Ρίνποτσε έχει γράψει ότι ο σημερινός Δαλάι Λάμα είναι η ενσάρκωση του Κουλίκα Πουνταρίκα, του όγδοου βασιλιά της Σαμπάλα, και ότι – σύμφωνα με ένα όραμα που ο Χάμτρουλ αποδίδει στη θεά Τάρα – ο τελευταίος βασιλιάς Κουλίκα, αυτός που «θα υποτάξει κάθε τι κακό στο σύμπαν», δεν θα είναι άλλος από τον ίδιο τον σημερινό Δαλάι Λάμα. Οι Trimondis το παραθέτουν απευθείας από την πηγή.
Το ερώτημα του Trimondis, το οποίο θέτουν με αυτοσυγκράτηση και το οποίο νομίζω ότι επιβιώνει ακόμη και από μια εχθρική ανάγνωση, είναι το εξής: όταν εκατοντάδες χιλιάδες δυτικοί συμμετέχοντες κάνουν τη μύηση του Καλατσάκρα στα στάδια, τους λένε σε ποια δογματική δομή εισέρχονται; Τους λένε ότι τα υψηλότερα επίπεδα της μύησης των έντεκα σταδίων περιλαμβάνουν σεξουαλικές-γιογκικές μεταδόσεις των οποίων η τελετουργική λογική περιλαμβάνει τις πρακτικές συντρόφων που περιγράφηκαν παραπάνω; Τους λένε για τον πόλεμο της Σαμπάλα και τον ρόλο που τους αναθέτει το σύστημα σε αυτόν; Η δομή των όρκων των δεκαεννέα σημείων που περιγράφει ο ίδιος ο Δαλάι Λάμα στο σχόλιό του το 1985 για την ιεροτελεστία Καλατσάκρα περιλαμβάνει την υπακοή στον γκουρού επί ποινή πτώσης στην κόλαση vajra. Στο κοινό στο Madison Square Garden δεν δόθηκε ένα φυλλάδιο που να το εξηγεί αυτό.
Οι Trimondis το αποκαλούν παραβίαση της ενημερωμένης συναίνεσης σε βιομηχανική κλίμακα. Μπορείτε να διαφωνήσετε με το πλαίσιο. Η πραγματική δομή βρίσκεται στο δημοσιευμένο υλικό του ίδιου του Δαλάι Λάμα.
III. Η πολιτική ως τελετουργία
Το δεύτερο μισό του βιβλίου Trimondi στρέφεται από το δόγμα στην πολιτική, και εδώ το επιχείρημα σφίγγει.
Ο Θιβετιανός Βουδισμός, το έγγραφο Trimondis, δεν διαχώρισε ποτέ την εκκλησία από το κράτος. Ο Δαλάι Λάμα δεν είναι ανάλογος με τον Πάπα. Είναι ανάλογος με έναν Πάπα που ταυτόχρονα διευθύνει μια θεοκρατική κυβέρνηση, αντλεί νομιμότητα από την ιδιότητά του ως ζωντανή θεότητα και προεδρεύει ενός θεσμού του οποίου το ιστορικό αρχείο πριν από το 1950 - το οποίο οι Trimondis αναφέρονται εκτενώς, αντλώντας από τον Goldstein, τον Grunfeld, τον Samuel και άλλους mainstream Θιβετολόγους - περιελάμβανε δουλοπαροικία, σωματική τιμωρία, τελετουργικά εργαλεία φτιαγμένα από ανθρώπινα οστά και πολιτικές ίντριγκες του είδους που η δυτική εικόνα «Shangri-La» έχει εξαλείψει εντελώς από την εικόνα. Οι Trimondis προσέχουν να είναι σαφείς: αυτό δεν είναι επιχείρημα για την κινεζική κατοχή, την οποία περιγράφουν ως βάναυση και αδικαιολόγητη. Είναι ένα επιχείρημα ότι ο δυτικός ρομαντισμός του προκατειλημμένου Θιβέτ είναι ένα κατασκεύασμα και ότι ο Δαλάι Λάμα έχει χτίσει το διεθνές προφίλ του πάνω σε μια συνειδητή εκμετάλλευση αυτής της κατασκευής.
Το μαντείο Nechung - το κρατικό μαντείο του Θιβέτ, ένας άνθρωπος που μπαίνει σε έκσταση κατοχής και του οποίου τις δηλώσεις ο Δαλάι Λάμα επιβεβαίωσε ότι συμβουλεύεται για θέματα διακυβέρνησης, συμπεριλαμβανομένης της χρονικής στιγμής της απόδρασής του το 1959 - αντιμετωπίζεται λεπτομερώς. Η θεότητα που μιλάει μέσω του Nechung, Pehar, ταξινομείται στη θιβετιανή δαιμονολογική παράδοση ως ένα οργισμένο πνεύμα που πρέπει να εξευμενιστεί για να μην προκαλέσει κακό. Ο επικεφαλής της εξόριστης κυβέρνησης του Θιβέτ λαμβάνει επακόλουθες αποφάσεις με βάση τις δηλώσεις ενός δαιμονισμένου μέντιουμ που μιλάει εξ ονόματος ενός οργισμένου θεού. Αυτή δεν είναι η ερμηνεία του Trimondis. Αυτή είναι η περιγραφή του ίδιου του θεσμού για το πώς λειτουργεί, την οποία ο Δαλάι Λάμα έχει επιβεβαιώσει ανοιχτά σε συνεντεύξεις.
Στο πλαίσιο του Τριμόντι, αυτή είναι η λειτουργική έκφραση της πολιτικής θεολογίας που κωδικοποιεί το Καλατσάκρα – μια κοσμοθεωρία στην οποία τα όρια μεταξύ μαγείας, τελετουργίας και κρατικής τέχνης διαλύονται σκόπιμα.
IV. Οι συναναστροφές που δεν διέκοψε ο Δαλάι Λάμα
Αυτό είναι το τμήμα του βιβλίου Trimondi που, αν ποτέ έβγαινε στην επικρατούσα προσοχή, θα έκανε τη μεγαλύτερη ζημιά στο εμπορικό σήμα του Δαλάι Λάμα. Τα βασικά γεγονότα δεν αμφισβητούνται και προέρχονται από τον κυρίαρχο γερμανικό Τύπο, τα δικαστικά αρχεία και τα απομνημονεύματα του ίδιου του Δαλάι Λάμα.
Ο Χάινριχ Χάρερ, ο Αυστριακός ορειβάτης που έγινε δάσκαλος αγγλικών και φίλος του νεαρού Δαλάι Λάμα στη Λάσα στα τέλη της δεκαετίας του 1940, εντάχθηκε στα SS την 1η Απριλίου 1938 και στα SA πριν από αυτό. Είχε προσωπική ακρόαση με τον Αδόλφο Χίτλερ πριν από την εκστρατεία του στο Θιβέτ. Η συμμετοχή του στα SS αποκαλύφθηκε από το γερμανικό περιοδικό Stern το 1997, ενώ ήταν ακόμα δημοσίως ο στενότερος δυτικός φίλος του Δαλάι Λάμα και ο συγγραφέας του μπεστ σέλερ Επτά χρόνια στο Θιβέτ, το οποίο είχε μεταφερθεί σε ταινία του Μπραντ Πιτ την ίδια χρονιά. Ο Δαλάι Λάμα δεν τερμάτισε τη φιλία μετά την έκθεση. Ο Χάρερ παρέμεινε ένας δημόσια αποδεκτός έμπιστος μέχρι το θάνατό του το 2006.
Ο Μπρούνο Μπέγκερ, ένας φυλετικός επιστήμονας των SS, ήταν ο ανθρωπολόγος στην αποστολή του Χάινριχ Χίμλερ στο Θιβέτ το 1938-39 υπό τον Ερνστ Σέφερ. Το 1943 στάλθηκε στο Άουσβιτς, όπου επέλεξε και μέτρησε κρατούμενους για αυτό που επρόκειτο να γίνει μια συλλογή σκελετών στο Πανεπιστήμιο του Ράιχ του Στρασβούργου. Αυτοί οι κρατούμενοι δολοφονήθηκαν για αυτόν τον σκοπό. Ο Μπέγκερ δικάστηκε στη Δυτική Γερμανία και καταδικάστηκε το 1971. Στη συνέχεια συνέταξε δηλώσεις υποστηρίζοντας τη θέση της εξορίας του Θιβέτ σχετικά με το καθεστώς του Θιβέτ πριν από το 1950, το οποίο χρησιμοποίησε η οργάνωση του Δαλάι Λάμα. Οι Trimondis τεκμηριώνουν μια φωτογραφία του Δαλάι Λάμα που πλαισιώνεται από τον Beger από τη μία πλευρά και τον Harrer από την άλλη, και οι δύο πρώην άνδρες των SS. Ο Δαλάι Λάμα, μετά τη δημοσιοποίηση των αρχείων εν καιρώ πολέμου, δεν τερμάτισε αυτές τις επαφές.
Ο Μιγκέλ Σεράνο, ο Χιλιανός διπλωμάτης, ιδρυτής του «Εσωτερικού Χιτλερισμού» και συγγραφέας βιβλίων που υποστηρίζουν ότι ο Χίτλερ ήταν ένα άβαταρ του Βισνού και ότι η Άρια φυλή κατάγεται από την Υπερβόρεια, συνάντησε τον Δαλάι Λάμα στην Ινδία μετά τη φυγή του 1959 από το Θιβέτ και διατήρησε τη φιλία για δεκαετίες. Όταν ο Δαλάι Λάμα επισκέφθηκε τη Χιλή τα επόμενα χρόνια, ο Serrano ήταν μεταξύ εκείνων που τον χαιρέτησαν δημόσια και περιέγραψαν τη φιλία τους ως μακροχρόνια. Ο Δαλάι Λάμα δεν αποστασιοποιήθηκε, ούτε τότε ούτε αργότερα.
Το δομικό επιχείρημα του Trimondis - και αυτό είναι αυτό που επιβιώνει ακόμα κι αν θέλετε να εξηγήσετε οποιαδήποτε μεμονωμένη συσχέτιση ως αθώα - είναι ότι ο Harrer, ο Beger και ο Serrano αντιπροσωπεύουν τρεις διακριτές πτυχές του ναζιστικού και φασιστικού αποκρυφισμού του εικοστού αιώνα και ότι και οι τρεις έλκονταν ανεξάρτητα και επίμονα από τον Θιβετιανό Βουδισμό και τον Δαλάι Λάμα προσωπικά. Οι Trimondis υποστηρίζουν ότι αυτό δεν είναι τυχαίο. Είναι δογματική απήχηση: η εσχατολογία των πολεμιστών της Καλατσάκρα, το φυλετικά καθαρό βασίλειό της Σαμπάλα και το πλαίσιο κατάκτησης του κόσμου μιλούν άμεσα στην κοσμοθεωρία του εσωτερικού φασισμού. Ο Julius Evola, ο παραδοσιακός ιδεολόγος του Μουσολίνι και συγγραφέας της Γιόγκα της Δύναμης, έλκεται από τη Vajrayana για τους ίδιους λόγους. Ο Χάινριχ Χίμλερ χρηματοδότησε την αποστολή SS στο Θιβέτ για τους ίδιους λόγους.
Ο ίδιος ο Δαλάι Λάμα έκανε αυτούς τους συσχετισμούς πιο δύσκολο να ξεπεραστούν σε μια συνέντευξη στην Daily Telegraph στις 15 Αυγούστου 1998, στην οποία είπε για τον Χίτλερ ότι «σε αυτή την περίπτωση ήταν πιο ειλικρινής. Στα στρατόπεδα συγκέντρωσης κατέστησε σαφές ότι σκόπευε να εξοντώσει» - αντιπαραβάλλοντας ευνοϊκά τον Χίτλερ, στη διάσταση του ανοίγματος, με την κινεζική ηγεσία στο Θιβέτ. Οι Trimondis δεν υποστηρίζουν ότι αυτό αποδεικνύει συμπάθεια για το Ολοκαύτωμα. Υποστηρίζουν ότι αποκαλύπτει έναν άνθρωπο που έχει περάσει δεκαετίες κοντά σε ανθρώπους που έχτισαν την κοσμοθεωρία τους στη μνήμη του Χίτλερ και που ποτέ δεν βρήκε αυτή την εγγύτητα αρκετά ανησυχητική για να τη σχολιάσει.
V. Ο φάκελος Asahara
Στις 20 Μαρτίου 1995, μέλη της Aum Shinrikyo απελευθέρωσαν αέριο σαρίν στο μετρό του Τόκιο. Δεκατρείς άνθρωποι έχασαν τη ζωή τους. Περίπου έξι χιλιάδες τραυματίστηκαν. Ο Shoko Asahara διέταξε την επίθεση.
Αυτό που ο δυτικός Τύπος απέτυχε σχεδόν εξ ολοκλήρου να αναφέρει, και αυτό που οι Trimondis ανακατασκευάζουν λεπτομερώς, είναι ότι η θεσμική σχέση μεταξύ της Asahara και της οργάνωσης του Δαλάι Λάμα ήταν τεκμηριωμένη, επίσημη και λειτουργούσε για χρόνια.
Σύμφωνα με το ρεπορτάζ του περιοδικού Stern, ο Ασαχάρα και ο Δαλάι Λάμα συναντήθηκαν πέντε φορές μεταξύ του 1987 και της περιόδου πριν από την επίθεση με αέρια. Ο Asahara έλαβε μια ιδιωτική ακρόαση το 1987 στην οποία, από τη δημοσιευμένη αφήγηση του ίδιου του Asahara - που ποτέ δεν αμφισβητήθηκε δημόσια από το γραφείο του Δαλάι Λάμα - του είπαν ότι είχε «το μυαλό ενός Βούδα» και του ανατέθηκε να διαδώσει τον Βουδισμό στην Ιαπωνία.
Στις 21 Ιανουαρίου 1989, ο Asahara έστειλε 100.000 δολάρια στη Νταραμσάλα για να υποστηρίξει τους Θιβετιανούς πρόσφυγες. Σε αντάλλαγμα, το Συμβούλιο Θρησκευτικών και Πολιτιστικών Υποθέσεων του Δαλάι Λάμα εξέδωσε ένα επίσημο σημείωμα που περιγράφει το AUM ως έναν οργανισμό που «προσπαθεί να προωθήσει τη δημόσια ευημερία μέσω διαφόρων θρησκευτικών και κοινωνικών δραστηριοτήτων, για παράδειγμα μέσω της διδασκαλίας των βουδιστικών δογμάτων και της γιόγκα». Ο Τριμόνδης το παραθέτει. Με αυτή την επιστολή στο χέρι, η Asahara εξασφάλισε την αναγνώριση του AUM ως θρησκευτικού σώματος στην Ιαπωνία και με αυτήν την αναγνώριση ήρθε το αφορολόγητο καθεστώς που έγινε το νομικό θεμέλιο για τη συγκέντρωση κεφαλαίων και τη λειτουργική επέκταση που ακολούθησε.
Στις 24 Μαΐου 1989, ο Χάμτρουλ Ρίνποτσε – ο ίδιος Θιβετιανός δάσκαλος που συζητήθηκε στην ενότητα Καλατσάκρα παραπάνω – εξέδωσε τη δική του συστατική επιστολή, αποκαλώντας τον Ασαχάρα «έναν έμπειρο και καταρτισμένο δάσκαλο διαλογισμού, τάντρα και γιόγκα» και έναν άνθρωπο ικανό να γίνει ένας μεγάλος δάσκαλος του Βουδισμού στην Ιαπωνία. Το πλήρες κείμενο αναπαράγεται στο βιβλίο Τριμόντι.
Η σχέση συνεχίστηκε. Έξι εβδομάδες μετά την επίθεση με σαρίν, με δεκατρείς νεκρούς και την έρευνα σε εξέλιξη, ο Δαλάι Λάμα, ερωτηθείς για τον Ασαχάρα σε συνέντευξή του, τον αποκάλεσε «φίλο, αν και όχι απαραίτητα τέλειο». Αυτό το απόσπασμα προέρχεται από τον Stern 36/95.
Οι Τριμόντι προσέχουν τι είναι και τι δεν διεκδικούν. Δεν ισχυρίζονται ότι ο Δαλάι Λάμα γνώριζε για τη συνωμοσία με το σαρίν. Ισχυρίζονται κάτι που στην πραγματικότητα υποστηρίζει το ντοκουμέντο: ότι ο θεσμικός μηχανισμός της οργάνωσης του Δαλάι Λάμα εξέδωσε τις επίσημες εγκρίσεις που έδωσαν στον Ασαχάρα τη θρησκευτική νομιμότητα και τη νομική βάση που χρειαζόταν για να οικοδομήσει την οργάνωση που διέπραξε τη χειρότερη χημική επίθεση στην ιστορία της Ιαπωνίας και ότι ακόμη και μετά την επίθεση ο Δαλάι Λάμα δεν τον αποκήρυξε κατηγορηματικά.
Οι Trimondis προχωρούν παραπέρα και υποστηρίζουν ότι ο Asahara διάβασε σωστά τη μυθολογία του πολέμου της Σαμπάλα της Καλατσάκρα ως ένα κυριολεκτικό επιχειρησιακό πλαίσιο και ότι αυτός είναι ο λόγος που το θιβετιανό κατεστημένο συνέχιζε να βρίσκει λόγους για να τον πιστοποιήσει. Όπως το θέτουν: όποιος διαβάζει τα γραπτά της Ασαχάρα μπορεί να εντοπίσει μια «κόκκινη κλωστή» που τρέχει κατευθείαν πίσω στην Καλατσάκρα Τάντρα. Αυτός ο τελευταίος ισχυρισμός είναι ερμηνευτικός. Οι επιστολές έγκρισης, η δωρεά, οι συναντήσεις και το απόσπασμα μετά την επίθεση δεν είναι.
VI. Το δυτικό σχέδιο
Τα τελευταία κεφάλαια του βιβλίου στρέφουν τον φακό στη Δύση, και εδώ είναι που το επιχείρημα Trimondi γίνεται πιο άβολο για το αμερικανικό κοινό.
Η επιτυχία του Θιβετιανού Βουδισμού στη δυτική λαϊκή κουλτούρα - ο αγωγός υποστήριξης διασημοτήτων, η κοινοβουλευτική ομάδα του Κογκρέσου για το Θιβέτ, οι ταινίες του Χόλιγουντ, οι ακαδημαϊκές έδρες, η τεκμηριωμένη χρηματοδότηση της αντίστασης του Θιβέτ από τη CIA κατά τη δεκαετία του 1960 σε περίπου 1,7 εκατομμύρια δολάρια ετησίως (αριθμός που ο ίδιος ο Δαλάι Λάμα έχει αναγνωρίσει σε δημοσιευμένες συνεντεύξεις) - δεν είναι, σύμφωνα με την ανάγνωση του Τριμόντι, οργανική πνευματική αναζήτηση. Είναι το αποτέλεσμα μιας διαρκούς, εξελιγμένης προσπάθειας που ξεκίνησε με την εξορία του 1959 και επιταχύνθηκε κατά τη διάρκεια των δεκαετιών του 1980 και του 1990.
Ο ίδιος ο Δαλάι Λάμα έχει περιγράψει τη διχοτόμηση. Οι Trimondis τον αναφέρουν ευθέως: «Μιλήσαμε σε δύο γλώσσες, την επίσημη και την ανεπίσημη». Αυτός είναι ο Δαλάι Λάμα με τα δικά του λόγια για τη δημόσια/ιδιωτική δομή του σχεδίου εξορίας του Θιβέτ.
Η επίσημη γλώσσα: ειρήνη, συμπόνια, μη βία, ο χαμογελαστός μοναχός με τα σαφράν άμφια. Η ανεπίσημη γλώσσα: χρηματοδότηση της CIA, ένοπλες αντάρτικες επιχειρήσεις Khampa, θεοκρατική πολιτική θεολογία και μυήσεις Καλατσάκρα που, στη λογική του ίδιου του συστήματος, είναι η τελετουργική αναπαράσταση μιας εσχατολογικής κατάκτησης.
Ο τελικός ερμηνευτικός ισχυρισμός των Trimondis - και το κατέχουν ως ερμηνεία - είναι ότι η παγκοσμιοποίηση του Καλατσάκρα δεν είναι μια τελετουργία ειρήνης που εξάγεται. Είναι, στη δογματική λογική του ίδιου του συστήματος, η τελετουργική επέκταση της μάνταλα της Σαμπάλα σε νέα εδάφη. Κάθε δυτική πόλη στην οποία τελείται η ιεροτελεστία γίνεται, στη γεωγραφία του συστήματος, ένα μέρος που τίθεται κάτω από τον Τροχό του Χρόνου. Δεν χρειάζεται να αποδεχτείτε τη μεταφυσική για να πάρετε στα σοβαρά το εμπειρικό ερώτημα: σε τι ακριβώς συναινούν δεκάδες χιλιάδες δυτικοί συμμετέχοντες όταν κάνουν μια μύηση στο Καλατσάκρα; Τα δημοσιευμένα σχόλια του ίδιου του Δαλάι Λάμα για την ιεροτελεστία είναι το μέρος για να αναζητήσετε την απάντηση και η απάντηση δεν είναι αυτό που είπαν στους ανθρώπους στο Madison Square Garden το 1991.
Σε τι χρησιμεύει το χαμόγελο
Ο Βίκτωρ και η Βικτώρια Τριμόντι δεν είναι υπεράνω κριτικής. Η πεζογραφία τους είναι πυκνή ακόμη και στη μετάφραση. Οι ερμηνευτικές τους κινήσεις μερικές φορές ξεπερνούν τα αποδεικτικά στοιχεία τους - ιδιαίτερα όταν διαβάζουν συμβολικό τελετουργικό υλικό σαν να ήταν κυριολεκτική επιχειρησιακή οδηγία. Η αντιμετώπιση της δομής του μικρόκοσμου/μακρόκοσμου της ταντρικής σκέψης μερικές φορές ισοπεδώνει τις διακρίσεις που έχουν σημασία για τους ασκούμενους. Ένας σοβαρός αναγνώστης πρέπει να παραμείνει ευκρινής, να διακρίνει τα τεκμηριωμένα ευρήματά του από το ευρύτερο ερμηνευτικό του πλαίσιο και να παραδεχτεί ότι το ευρύτερο πλαίσιο είναι ένα πλαίσιο, όχι μια δικαστική ετυμηγορία.
Αλλά τα τεκμηριωμένα ευρήματα, τα πράγματα που μπορείτε να ελέγξετε, είναι πραγματικά. Ο Δαλάι Λάμα είναι ο επικεφαλής ενός θρησκευτικού συστήματος του οποίου τα θεμελιώδη κείμενα περιγράφουν τη χρήση γυναικών συντρόφων ως οργάνων ανδρικής πρακτικής γιόγκα και το οποίο οι δικές του δημόσιες παρατηρήσεις δεν έχουν αρνηθεί. Έχει εκτελέσει προσωπικά και σκοπεύει να συνεχίσει να εκτελεί μυήσεις των οποίων η δική του σχολιασμική παράδοση κωδικοποιεί έναν επερχόμενο ιερό πόλεμο. Διατήρησε φιλίες δεκαετιών, αφού το υπόβαθρό τους ήταν δημόσιο, με έναν καταδικασμένο φυλετικό επιστήμονα των SS, έναν πρώην άνδρα των SS που είχε γνωρίσει προσωπικά τον Χίτλερ και τον ιδρυτή του Εσωτερικού Χιτλερισμού. Η οργάνωσή του εξέδωσε τις θεσμικές εγκρίσεις που έδωσαν στον Shoko Asahara τη νομιμότητα να δημιουργήσει το δίκτυο που διέπραξε μια χημική επίθεση με μαζικές απώλειες και μετά την επίθεση αποκάλεσε τον δράστη φίλο.
Αυτές δεν είναι ερμηνείες που ο Τριμόντι έπλασε από το τίποτα. Είναι οι συναντήσεις, οι επιστολές και οι δημόσιες δηλώσεις. Είκοσι πέντε χρόνια μετά τη γερμανική δημοσίευση, το κατεστημένο των εξόριστων του Θιβέτ δεν έχει δώσει μια σταθερή απάντηση γραμμή προς γραμμή που να αντιμετωπίζει τα συγκεκριμένα έγγραφα που έθεσαν στο τραπέζι οι Τριμόντι. Η τυπική αντίδραση της Δύσης ήταν να κοιτάξει από την άλλη πλευρά.
Οι λόγοι που διήρκεσε τόσο πολύ δεν είναι μυστηριώδεις. Οι πρωτογενείς πηγές - τα ταντρικά κείμενα, τα σχόλια μύησης, τα αρχεία του γερμανικού τύπου, τα πρακτικά των συνεδριάσεων - υπάρχουν κυρίως στα θιβετιανά και στα γερμανικά. Η χούφτα των μελετητών που μπορούσαν να τα διαβάσουν είχαν κίνητρα σταδιοδρομίας για να αφήσουν την ερώτηση ήσυχη. Η δυτική αριστερά αντιμετωπίζει τον Θιβετιανό Βουδισμό ως πληρεξούσιο του αντιιμπεριαλισμού. Η δυτική δεξιά το αντιμετωπίζει ως πληρεξούσιο του αντικομμουνισμού. Το Χόλιγουντ το αντιμετωπίζει ως πληρεξούσιο για μια αόριστη πνευματική λαχτάρα. Σχεδόν κανείς στην αγγλόφωνη συζήτηση δεν είχε κανένα κίνητρο να ρωτήσει τι λέει πραγματικά το δόγμα.
ρώτησε ο Τριμόνδης. Κάποιος πρέπει να διαβάσει τι έγραψαν.
Το ερώτημα δεν είναι αν ο Δαλάι Λάμα χαμογελάει. Το ερώτημα είναι σε τι χρησιμεύει το χαμόγελο.
🎙️ Λάβετε μέρος στη ζωντανή συζήτηση
Η έρευνα συνεχίζεται ζωντανά αυτή την εβδομάδα.
Κάθομαι με τον ερευνητή και συγγραφέα Jamie Hanshaw Dyer για μια πλήρη εγκληματολογική ανάλυση της Σκιάς του Δαλάι Λάμα - το δόγμα, τους συσχετισμούς, τη μηχανή Καλατσάκρα και τι σημαίνουν όλα αυτά για το πώς η Δύση έχει διαχειριστεί πνευματικά τα τελευταία σαράντα χρόνια.
Μια δίωρη βαθιά κατάδυση. Χωρίς χνούδι. Κανένας φοβος. Πρωτογενείς πηγές στην οθόνη.
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου