Η ΓΈΝΕΣΗ ΤΗΣ ΚΟΙΝΩΝΊΑΣ -ΕΠΑΝΑΣΤΑΤΙΚΌΣ ΑΡΙΣΤΟΤΕΛΙΣΜΌΣ, ΜΈΡΟΣ 2ον

ΜΕΡΟΣ Β΄

 Γ.Ντ. Τζέιμς

Τραγουδήσαμε τα τραγούδια της παιδικής ηλικίας

Ύμνους πίστης που μας έκαναν δυνατούς
Αυτούς που μας δίδαξε η μητέρα MaybelleΑκούστε τους αγγέλους να τραγουδούν μαζί

– Will the Circle Be Unbroken, η στιχουργική διασκευή του Roy Acuff

Κατά τη διάρκεια της κλασικής περιόδου, οι Έλληνες φιλόσοφοι μπόρεσαν να διατηρήσουν μια θαυμάσια εκτίμηση για το γυμνό γεγονός της ύπαρξης. Γιατί υπάρχει κάτι αντί για τίποτα; Ο Πλάτωνας είπε περίφημα ότι η φιλοσοφία γεννήθηκε από το θαύμα. Επιπλέον, γιατί όταν κοιτάμε γύρω μας υπάρχουν όλα αυτά τα πράγματα; Πώς προκύπτουν; Οι Έλληνες λίγο πολύ υπέθεσαν κάποιο είδος αρχέγονου χάους (δεν ήταν πραγματικά σε θέση να συλλάβουν τη δημιουργία από το τίποτα, ένα βασικό στοιχείο της κοσμολογίας των Αβρααμικών θρησκειών). Αλλά το χάος δεν παρέμεινε ποτέ χάος. Προωθήθηκε μυστηριωδώς προς την τάξη. Μια συγκεκριμένη τάξη μπορεί να παρακμάσει, και θα μπορούσαμε να αναφερθούμε σε αυτό ως χάος (μια πολιτική κοινωνία που εξελίσσεται σε εμφύλιο πόλεμο μεταξύ ανταγωνιστικών πολέμαρχων, για παράδειγμα), αλλά ποτέ δεν είναι πλήρες χάος. Οι Έλληνες θα μπορούσαν να θεωρητικοποιήσουν το πλήρες χάος, θα ήταν ακριβώς δίπλα στην ανυπαρξία, αλλά ποτέ δεν το συναντάμε πραγματικά. Είναι ένα σύμπαν πραγμάτων, όχι χάους. Μορφή συστημάτων (γαλαξίες, ηλιακά συστήματα, οργανισμοί, κοινωνικά συστήματα). Όπως θα μπορούσαμε να πούμε, η πολυπλοκότητα εξελίσσεται.

Για να είναι τα πράγματα πράγματα, και όχι απλά πράγματα, πρέπει να πάρουν μορφή. Υπάρχει το υλικό από το οποίο είναι φτιαγμένα τα πράγματα, αλλά υπάρχει και η μορφή που κάνει το πράγμα το ευδιάκριτο πράγμα που είναι (ένας σκύλος, ένα άτομο, ένας μπερές). Ο Πλάτωνας είναι ο αρχετυπικός φιλόσοφος του Είναι, της μορφής των μορφών. Ο Αριστοτέλης είναι ο φιλόσοφος του Γίγνεσθαι, του πώς η ύλη γίνεται τα πράγματα που γίνεται. Ως εκ τούτου, είναι επίσης ο φιλόσοφος της αιτίας των κοινωνικών πραγμάτων – πώς δημιουργούνται οι συνειρμοί.

Αιτιότητα

Οι Έλληνες μπορούν να έχουν υπέροχες αποχρώσεις. Το να ρωτάμε πώς (και για τον Αριστοτέλη, μπορούμε επίσης να ρωτήσουμε γιατί) γίνεται κάτι είναι σαν να ρωτάμε: τι το προκάλεσε; Όταν εμείς οι σύγχρονοι απαντάμε σε αυτού του είδους την ερώτηση, συνήθως παίρνει τη μορφή: Ο Χ έκανε αυτό και αυτό, που έκανε τον Υ να κάνει αυτό και αυτό. Τι έκανε την μπάλα 8 να πέσει στην τσέπη της γωνίας; Το σύνθημα της πισίνας χτύπησε τη μπάλα 2 με τον τάδε τρόπο, η οποία, λειτουργώντας σύμφωνα με τους νόμους της θερμοδυναμικής του Νεύτωνα, κινήθηκε με μια ορισμένη ποσότητα ενέργειας, η οποία όταν χτύπησε τη μπάλα 8 παρήγαγε μια ίση και αντίθετη αντίδραση έτσι ώστε η μπάλα 8 ταξίδεψε στο τραπέζι με υπολογίσιμη ταχύτητα, πέφτοντας (λόγω βαρύτητας) στην τσέπη.

Έτσι, αν ρωτούσαμε πώς ένα άτομο βύθισε την μπάλα 8, ο λογαριασμός θα έμοιαζε λίγο πολύ έτσι. Ομοίως, αν μιλάμε για τη γέννηση βιολογικών οργανισμών. Λοιπόν, η μαμά και ο μπαμπάς του Ραλφ γνωρίστηκαν και συμπάθησαν ο ένας τον άλλον, και μετά κάτι για τα πουλιά και τις μέλισσες, συμπληρωμένο με κάτι για τη γενετική, και μετά κάποια πράγματα για τις μήτρες και τα κανάλια γέννησης και έτσι δημιουργήθηκε ο Ραλφ. Ο Αριστοτέλης έλεγε, «Ναι, καλά και καλά. Ωστόσο, αυτή η αφήγηση είναι το 1/4 μιας πλήρους αφήγησης για το πώς προκλήθηκε κάτι και δεν είναι καν το πιο ενδιαφέρον τρίμηνο».

Για λογαριασμό του, κάθε φορά που συμβαίνει κάτι, εμπλέκονται τέσσερις τύποι αιτιώδους συνάφειας, που λειτουργούν όλοι ταυτόχρονα. Το είδος των αναφορών που δόθηκαν παραπάνω το ονόμασε «αποτελεσματική αιτιότητα». Υπάρχουν επίσης «υλική», «τυπική» και «τελική» αιτιότητα. Με τον όρο υλική αιτιότητα ο Αριστοτέλης εννοούσε τι είδους υλικό εμπλέκεται (δεν ήταν ατομικιστής και είχε μια ποιοτική άποψη για διαφορετικά είδη ύλης). Με τον όρο τυπική αιτιότητα εννοούσε τι την έκανε να πάρει τη μορφή που πήρε (συμπεριλαμβάνοντας τη γενετική στην παραπάνω αφήγηση, τραβήξαμε κάτι σαν τυπική αιτιότητα).

Αλλά το πραγματικά συναρπαστικό πράγμα, και αυτό που θα μας κάνει να στρίψουμε τα αναγωγικά σύγχρονα μυαλά μας για να το δούμε, είναι η τελική αιτιότητα. Αυτό το είδος αντιπροσωπεύει μια χρονολογικά οπισθοδρομική μορφή αιτιότητας. Μπορεί να θέλουμε απλώς να πούμε ότι αυτό δεν μπορεί να είναι, αλλά σε ένα σύμπαν που (όπως αποκαλύπτεται από τη σύγχρονη φυσική) περιλαμβάνει αιτιότητα (ή δράση) «από απόσταση», την οποία η κβαντομηχανική και η θεωρία πεδίου έπρεπε να προσπαθήσουν να εξηγήσουν, ίσως δεν είναι πολύ περίεργο.

Για να προσπαθήσουμε να το καταλάβουμε αυτό, θα ξεκινήσουμε με μια αφήγηση που είναι υπερβολικά απλουστευμένη και δεν είναι πραγματικά η άποψη του Αριστοτέλη, αλλά που νομίζω ότι θα μας βοηθήσει να φτάσουμε σε μια καλύτερη αφήγηση (μάλλον ειρωνικά). Ξεκινάμε με το παράδειγμα του αιώνιου φιλοσοφικού παζλ: ποιο ήρθε πρώτο, η κότα ή το αυγό; Ο Πλάτωνας απάντησε: «Κανένα από τα δύο. Η αφηρημένη μορφή ή ιδέα του κοτόπουλου ήρθε πρώτη». Ο Αριστοτέλης απάντησε: «Το αυγό ήρθε πρώτο .....αλλά ήθελε να είναι κοτόπουλο». Δηλαδή, η κότα (η οποία χρονολογικά έρχεται αργότερα), είναι η αιτία του αυγού (μαζί με τις αποτελεσματικές, υλικές και τυπικές πτυχές) με κάποια πραγματική έννοια. Το αυγό θέλει να γίνει κοτόπουλο. Ο σκοπός του (ή το «τέλος») είναι να γίνει κοτόπουλο. Επιπλέον, η έννοια του αυγού βρίσκεται στη φιλοδοξία του να είναι ένα ώριμο κοτόπουλο.

Το όλο νόημα της επιστήμης του Αριστοτέλη, η περιγραφή του για την αιτιότητα, στρέφεται πραγματικά σε αυτή τη συμπερίληψη του σκοπού και του νοήματος. Αυτά είναι απολύτως αποκλεισμένα από την εξέταση στη σύγχρονη επιστήμη (θα δούμε μερικές από τις προεκτάσεις αυτού προς το τέλος αυτού του δοκιμίου). Δεν πρόκειται να μας δώσει μια περιγραφή της φύσης που στερείται σκοπού και νοήματος, η οποία έχει υποβάλει εμάς τους σύγχρονους σε ατελείωτο άγχος, αγωνία και μηδενισμό.

Ωστόσο, θα έλεγα ότι αυτή είναι η ουσία της «κοινής λογικής» μας. Μιλάμε όλη την ώρα σαν οι φυσικές διαδικασίες να έχουν σκοπό και νόημα. Ακόμη και οι εξελικτικοί βιολόγοι γλιστρούν συνεχώς σε αυτού του είδους τις συζητήσεις. «Το τάδε σαλιγκάρι εξέλιξε την ικανότητα να εκκρίνει μια παχύρρευστη ουσία για να το βοηθήσει να σκαρφαλώσει σε κάθετες επιφάνειες». Στη συνέχεια θα διορθωθούν για να ευθυγραμμιστούν με τη φυσική επιλογή μέσω τυχαίας μετάλλαξης: «Μιλούσα μόνο μεταφορικά, φυσικά ήταν μια τυχαία μετάλλαξη που έτυχε να αυξήσει την ικανότητα του σαλιγκαριού να ανεβαίνει σε κάθετες επιφάνειες, προσαρμόζοντάς το έτσι καλύτερα στο περιβάλλον του και επιτρέποντάς του να επιβιώσει, να αναπαραχθεί και να μεταδώσει καλύτερα αυτή τη μετάλλαξη».

Επιπλέον, ο νατουραλισμός του Αριστοτέλη περιλαμβάνει ένα κανονιστικό στοιχείο. Ας δούμε πώς. Για να προχωρήσουμε στο κυνήγι (λογοπαίγνιο), τα καθαρόαιμα έμβρυα αλόγων έχουν μια τελική αιτία να γίνουν ακμάζοντα καθαρόαιμα άλογα (φυσικά χρησιμοποιώ τα άλογα ως παράδειγμα, είναι θέμα του Κεντάκι). Για τον Αριστοτέλη, κάθε ζωντανό ον έχει μια εγγενή τάση να γίνει ένα πλήρως ανεπτυγμένο, ακμάζον παράδειγμα αυτού που είναι. Αν όλα πάνε καλά θα πετύχει, αν πάει στραβά, ίσως όχι. Εάν η Σάλι η Καθαρόαιμη λάβει όλη τη διατροφή που χρειάζεται, αποφύγει τις ασθένειες και τις ασθένειες και ωριμάσει, θα γίνει πάντα ένα υγιές ενήλικο καθαρόαιμο (σε καμία περίπτωση δεν θα γίνει κοτόπουλο, τοστιέρα ή φοίνικας). Θα είναι δυνατή, γρήγορη και ευδιάθετη. Θα πούμε για αυτήν, «είναι καλό άλογο» και όποιος ξέρει άλογα θα καταλάβει τι εννοούμε. Αν κάτι πάει στραβά στην πορεία, μπορεί να γίνει κακός ενήλικας καθαρόαιμος. Αν θέλουμε να γλιτώσουμε από τα συναισθήματά της, θα πούμε «είναι εντάξει άλογο». Και όλοι θα ξέρουμε τι εννοούμε. Το σημαντικό εδώ είναι ότι οι (σε αυτό το σημείο μη ηθικοί) όροι «καλό» και «κακό» έχουν αντικειμενική σημασία και έχουν τις ρίζες τους στη φύση (τη φύση του είδους των καθαρόαιμων αλόγων). Έχουμε έναν απολογισμό της φύσης που είναι σκόπιμος, ουσιαστικός και κανονιστικός. Ο Αριστοτέλης ροκάρει!

Ψυχές

Για να πάρουμε λίγο περισσότερο από τη θεωρία του Αριστοτέλη πριν στραφούμε στο ζήτημα της κοινωνίας, ας μιλήσουμε για τις ψυχές. Ο Αριστοτέλης λέει ότι υπάρχουν τρία βασικά είδη (αν προεικονίσει τη θεωρία της Γαίας, θα υπήρχε επίσης μια παγκόσμια ψυχή): φυτική, ζωική και λογική. Ο Αριστοτέλης είναι υλιστής, αλλά η ύλη του είναι εμποτισμένη με ψυχή (ψυχή). Δεν μπορείς να διαχωρίσεις την ψυχή από το σώμα έτσι ώστε να έχει νόημα να μιλάμε για μια ψυχή που ζει μετά το θάνατο ή κάτι τέτοιο, αλλά η ψυχή και το σώμα, αν και πάντα ενωμένα στη ζωή (και τα δύο τελικά εξαφανίζονται με το θάνατο), είναι εννοιολογικά διακριτά. Με τον όρο «ψυχή» ο Αριστοτέλης εννοεί βασικά το χαρακτηριστικό πρότυπο ζωής ενός πράγματος.

Τα φυτά, με τις φυτικές ψυχές τους, μεγαλώνουν και αναπαράγονται. Αυτό είναι λίγο πολύ. Τα ζώα μεγαλώνουν, αναπαράγονται και κινούνται.

Τα πλάσματα με λογική ψυχή (και ο Αριστοτέλης μας όρισε επίσης ως «λογικά ζώα») μεγαλώνουν, αναπαράγονται, κινούνται και ανησυχούν για αυτό. Δηλαδή, οι τελικοί τους σκοποί (στόχος, σκοπός) γίνονται ένα θέμα που μπορούν να σκεφτούν και θα πρέπει να πάρουν αποφάσεις. Έτσι, όταν αρχίζουμε να ανησυχούμε για το ποιος είναι ο σκοπός και ο στόχος μας, ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι η λογική μας μας δείχνει την απάντηση. Λέει ότι είναι να είσαι ευτυχισμένος. Με τον όρο «ευτυχία», δεν εννοεί απλώς την ευχαρίστηση. Σημαίνει άνθηση, για να πραγματοποιήσουμε πλήρως τις δυνατότητες της ύπαρξής μας.

Ο Αριστοτέλης πιστεύει ότι αυτό είναι το σωστό συμπέρασμα γιατί οτιδήποτε άλλο θα μπορούσαμε να προτείνουμε δεν αποδεικνύεται ότι είναι ο τελικός σκοπός. Μπορεί να θέλουμε χρήματα. Γιατί? Για να μπορούμε να αγοράζουμε πράγματα, να είμαστε ασφαλείς κ.λπ. Δεν είναι μόνο να έχεις τα χρήματα, είναι να έχεις ό,τι μπορούν να φέρουν τα χρήματα. Τελικά, επειδή πιστεύουμε ότι θα τροφοδοτήσει την ευτυχία μας. Μπορεί να θέλουμε δύναμη. Γιατί? Παρόμοια ιστορία, δεν είναι η δύναμη, αυτή καθαυτή, είναι το πώς μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τη δύναμη. Γιατί θέλουμε την ευτυχία???? Να είσαι ευτυχισμένος. Τελικά, όλα τα άλλα πράγματα που μπορεί να θέλουμε, τα θέλουμε γιατί θα συμβάλουν στην ευτυχία μας. Ως εκ τούτου, ο τελικός σκοπός των λογικών πλασμάτων είναι η ευτυχία. Όλα όσα κάνουμε, όλα τα αγαθά που αναζητούμε, είναι επειδή θα συμβάλουν (ή νομίζουμε ότι θα συμβάλουν) στην ευτυχία μας. Επιπλέον, για να συμπληρώσουμε ένα θέμα και από την προηγούμενη φορά, μπορούμε να δούμε καλύτερα ποια είναι η ουσία της επιθυμίας μας: η αγάπη και η λαχτάρα για ευτυχία.

Χαρακτηριστικοί συσχετισμοί

Για τον Αριστοτέλη, τουλάχιστον όταν το ερώτημα αφορά την πολιτική, υπάρχουν τρεις χαρακτηριστικές μορφές συναναστροφής στις οποίες εμπλέκονται οι άνθρωποι. Όπως είδαμε την προηγούμενη φορά, συμμετέχουμε σε οποιαδήποτε από αυτές τις ενώσεις γιατί πιστεύουμε ότι θα μας βοηθήσουν να πετύχουμε κάτι καλό. Τώρα έχουμε τα αντικειμενικά κριτήρια αυτού: θα μας φέρουν πιο ευτυχισμένες, πιο ακμάζουσες ζωές.

Η οικογένεια

Αρχίζει τη συζήτησή του για τις μορφές του συνεταιρίζεσθαι: «Σε αυτό [τη μελέτη του πολιτικού συνεταιρίζεσθαι], όπως και σε άλλους τομείς, θα μπορέσουμε να μελετήσουμε καλύτερα το θέμα μας αν ξεκινήσουμε από την αρχή και εξετάσουμε τα πράγματα στη διαδικασία της ανάπτυξής τους. Πρώτα απ 'όλα, πρέπει απαραίτητα να υπάρχει μια ένωση ή ένα ζευγάρι εκείνων που δεν μπορούν να υπάρξουν ο ένας χωρίς τον άλλον. Το αρσενικό και το θηλυκό πρέπει να ενωθούν για την αναπαραγωγή του είδους – όχι από σκόπιμη πρόθεση, αλλά από τη φυσική παρόρμηση, που υπάρχει στα ζώα γενικά...».^ΙΙ

Ως εκ τούτου, αναγκαστικά, έχουμε οικογένειες. Πώς και αυτό αναγκαστικά; Δεν βάζεις τους ανθρώπους να συναναστρέφονται με άλλους τρόπους, εκτός αν έχεις ανθρώπους που συνδέονται με τον αναπαραγωγικό τρόπο. Είναι σημαντικό ότι ο Αριστοτέλης σημειώνει ότι μπορεί να μην είναι αυτή η πρόθεσή μας με τη δημιουργία οικογένειας, αλλά είναι η πρόθεση της φύσης. Η φύση έχει τους τρόπους της. Θα σχηματιστούν οικογένειες. Οι άνθρωποι συνεχίζουν να το κάνουν, εδώ, εκεί και παντού. Για τον Αριστοτέλη τον εμπειριστή, αυτή είναι η φυσική ιστορία τότε. Η αποτελεσματική αιτία είναι κάτι σαν την ιστορία που ειπώθηκε παραπάνω για τον Ραλφ. Η υλική αιτία είναι τα ανδρικά πράγματα που ενώνονται με τα γυναικεία. Η τυπική αιτία είναι ότι θα διαμορφωθεί μια δομή ικανή να αναπαράγει, να γαλουχήσει και να ωριμάσει τα παιδιά. Αυτό θα φαίνεται διαφορετικό σε διαφορετικά μέρηⁱⁱⁱ, αλλά κάθε μέρος που καταφέρνει να αναπαραχθεί με νέους ανθρώπους θα έχει μια εκδοχή του.

Η τελική αιτία, ή ο σκοπός και το νόημα, είναι η αναπαραγωγή του είδους (μπορεί να έχουμε όλα τα είδη των άλλων αγαθών που αναζητούμε επίσης, σεξουαλική ικανοποίηση, οικειότητα, οικονομική ασφάλεια, οτιδήποτε, αλλά αυτό που βλέπει ο Αριστοτέλης να κάνει η φύση είναι να διατηρεί το είδος σε λειτουργία). Επιπλέον, θα τα αναζητήσουμε επειδή πιστεύουμε ότι θα συμβάλουν στην ευτυχία μας. Αλλά η ευτυχία μας, η άνθηση, δεν είναι πλήρης στην οικογένεια.

Το χωριό

Οι οικογένειες δεν είναι αυτάρκεις. Επομένως, δεν είναι η υψηλότερη ή η τελευταία μορφή ανθρώπινης σχέσης. Η κοινωνία μας πρέπει να συνεχίσει να αναπτύσσεται. «Η επόμενη μορφή συναναστροφής», συνεχίζει, «η οποία είναι επίσης η πρώτη που σχηματίζεται από περισσότερα από ένα νοικοκυριά και για την ικανοποίηση κάτι περισσότερο από τις επαναλαμβανόμενες καθημερινές ανάγκες – είναι το χωριό».^iv Συνεχίζει εξηγώντας ότι σχηματίζουμε χωριά για να μπορούμε να ζούμε καλά, με το οποίο βασικά εννοεί υλικά. Θα έχουμε μεγαλύτερη ασφάλεια, μπορούμε να συνεργαστούμε με άλλους, ενδεχομένως να ανταλλάξουμε λίγο, ίσως να ειδικευτούμε λίγο – να ζήσουμε καλύτερα. Όσον αφορά τον αποτελεσματικό σκοπό των χωριών, αφηγείται διάφορους τρόπους με τους οποίους τα χωριά ξεπηδούν από τη συναναστροφή πολλών οικογενειών. Η υλική αιτία είναι οι οικογένειες. Η επίσημη αιτία είναι η βασική μορφή του χωριού που δεν διαφέρει τόσο πολύ από την Κροατία στη Σιβηρία και στην Γκάνα. Η τελική αιτία είναι ο στόχος της ευημερίας, η βελτίωση της υλικής μας ζωής μέσω της κοινής προσπάθειας.

Η πόλη

Ο Αριστοτέλης συνεχίζει: «Όταν φτάνουμε στην τελική και τέλεια ένωση, αυτή που σχηματίζεται από πολλά χωριά, έχουμε ήδη φτάσει στην πόλη [ή πόλη]. Αυτό μπορεί να ειπωθεί ότι έχει το αποκορύφωμα της πλήρους αυτάρκειας. ή μάλλον μπορούμε να πούμε ότι ενώ δημιουργείται για χάρη της απλής ζωής, υπάρχει για χάρη μιας καλής ζωής».^v Η αποτελεσματική αιτία είναι τα χωριά που βρίσκονται κοντά το ένα στο άλλο που ενώνονται. Η υλική αιτία είναι τα χωριά. Η τυπική αιτία είναι η δομή μιας πόλης. Ο τελικός σκοπός, λέει, είναι η «καλή ζωή». Εννοεί κάτι εντελώς διαφορετικό με αυτό από το «ζώντας καλά» σε ένα χωριό. Ενώ μια πόλη μπορεί να προωθήσει την ασφάλεια και τη συνεργασία που υπάρχει στο χωριό, προσθέτει ένα ποιοτικά διαφορετικό στοιχείο. Τώρα βρισκόμαστε στον τομέα της καλοσύνης ή της ηθικής. Εκτός από άλλα πράγματα που θα μας προσφέρει μια πόλη, μας επιτρέπει να συζητάμε μεταξύ μας για τη Δικαιοσύνη. Θα πρέπει να αποφασίσουμε συλλογικά πώς θα ζήσουμε μαζί. Τι θα επιτρέπεται και τι όχι; Πώς θα κατανεμηθούν οι ευθύνες και οι ανταμοιβές; Τι οφείλεται σε ποιον; Γιατί να είσαι δίκαιος; — για να είμαστε ευτυχισμένοι.

Με πολιτικούς όρους αυτό εκδηλώνεται στον κανόνα του «κοινού καλού», τον οποίο θα εξετάσουμε λεπτομερέστερα την επόμενη φορά. Σημαίνει επίσης ότι μαζί κυβερνάμε τους εαυτούς μας. Εδώ είναι που η κοινοτική ηθική ζωή μας ενσωματώνεται στον γενικό ανθρώπινο στόχο: ακμάζουσες ζωές που έχουν αναπτύξει όλες τις έμφυτες δυνατότητές μας έτσι ώστε να μπορούμε να είμαστε πλήρως ευτυχισμένοι. Αυτή είναι η έννοια με την οποία η πόλη είναι αυτάρκης: είναι η μικρότερη οντότητα στην οποία μπορούμε να είμαστε πλήρως και ένδοξα άνθρωποι. Ως πολιτικά ζώα, η πόλη μας έχει παρασύρει από την αναζήτηση της απλής ζωής, στο να ζούμε καλά, να ζούμε καλές ζωές.

Α, το μεγαλύτερο είναι καλύτερο για τον Αριστοτέλη; Ως ένα σημείο. Στο ακριβές σημείο της αυτάρκους πόλης-κράτους που αποτελείται από πολλά χωριά. Και πέρα από αυτό; Πέρα από αυτό, θα μπορούσατε να εξασφαλίσετε τα αγαθά της κοινωνικής ζωής σε κάποιο βαθμό (η Ρωμαϊκή αυτοκρατορία είναι πιθανώς πιο ασφαλής από ξένη εισβολή από ό,τι θα ήταν μόνο η πόλη της Ρώμης). Ωστόσο, αρχίζετε να χάνετε πτυχές της καλοσύνης αρκετά γρήγορα. Δεν μπορούν πλέον όλοι οι πολίτες να συμμετέχουν άμεσα στην ορθολογική επιδίωξη της δικαιοσύνης μαζί. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι είναι απλώς υποκείμενα, που δεν θα πραγματοποιήσουν τα αγαθά της πολιτικής ένωσης και, ως εκ τούτου, αποτυγχάνουν να αναπτύξουν πλήρως και τις ανθρώπινες δυνατότητές τους.

Επίσης, θα μπορούσαμε να σημειώσουμε ότι υπάρχει πληθώρα άλλων συνειρμών για τον Αριστοτέλη, αλλά δεν σχετίζονται ρητά με την πόλη. Δημιουργούμε φιλίες, ομάδες κανό, συνδικάτα οργανωμένου εγκλήματος και κάθε είδους άλλα πράγματα για να προσπαθήσουμε να αποκτήσουμε διάφορα αντιληπτά αγαθά. Όταν φτάσουμε στον MacIntyre, θα ενδιαφέρεται περισσότερο για αυτό το ευρύτερο φάσμα συσχετισμών.

Εξάλειψη της τελικής αιτιώδους συνάφειας

Οι στοχαστές που ξεκίνησαν το μοντέρνο έργο, όπως ο Τόμας Χομπς στη θεωρητικοποίηση του μοντέρνου κράτους και ο Ρενέ Ντεκάρτ (ο τύπος που αμφέβαλλε για τα πάντα εκτός από το ότι σκεφτόταν) στη θεωρητικοποίηση του σύγχρονου εαυτού, έθεσαν απροκάλυπτα και ευθέως τις φιλοσοφικές τους απόψεις στον Αριστοτέλη.

Αυτό συνήθως παρουσιάζεται ως μια ιστορία απελευθέρωσης από τους πνευματικούς περιορισμούς του «σχολαστικισμού».^vi Έτσι λειτούργησαν πραγματικά τα πράγματα όμως; Απαραίτητο για το έργο τους ήταν ιδιαίτερα να εξορίσουν κάθε αντίληψη για τελικούς σκοπούς. Βλέπετε, αυτά συνεπάγονται μια ανθρώπινη φύση και ένα αντικειμενικό ανθρώπινο καλό και έχουν τεράστιες επιπτώσεις στην κοινωνική μας ζωή. Δεν θα έχω χρόνο να τα ξετυλίξω όλα αυτά, αλλά οι θεωρητικοί του Μεσαίωνα είχαν συμπεράνει από την αντίληψη του Αριστοτέλη για το «κοινό καλό» κάθε είδους ηθικούς περιορισμούς στην επιδίωξη των ατομικών αγαθών από τα άτομα σε βάρος του κοινού κοινού. Πράγματα όπως περιορισμοί στον δανεισμό χρημάτων με τόκο, ενοίκια, δικαιώματα ιδιοκτησίας κ.λπ..., κ.λπ.

Ένα ελαφρώς καχύποπτο άτομο μπορεί να υποψιάζεται ότι οι σύγχρονοι προσπαθούσαν να υπονομεύσουν την υπεράσπιση του κοινού καλού από την κοινωνία για να απελευθερώσουν κάποιο συγκεκριμένο σύνολο ανθρώπων που επιδιώκουν τα ατομικά τους αγαθά.

********

i Μια παράσταση από τους Nitty Gritty Dirt Band, με τους Roy Acuff, Johnny Cash και άλλους: Nitty Gritty Dirt Band – Will the Circle Be Unbroken [Live] – YouTube

ii Αριστοτέλης, Πολιτικά, μετάφραση Ernest Barker, Oxford University Press, 1998, σ. 8.

iii Ο Αριστοτέλης είναι μάστορας στο να βλέπει και να παραδέχεται την εγκυρότητα μιας ποικιλίας επιλογών, καθώς και στο να βλέπει τι κοινό μπορεί να έχουν. Όταν λέει, όπως κάνει στην αρχή του βιβλίου, ότι πρέπει να «παρατηρούμε», το εννοεί. Κοίταξε σε όλο τον κόσμο που γνώριζε για παραδείγματα διαφορετικών πολιτικών συνταγμάτων, διαφορετικών τρόπων με τους οποίους θα μπορούσε να οργανωθεί μια κοινωνία. Μαθητής του ήταν ο Μέγας Αλέξανδρος. Καθώς ο Αλέξανδρος ξεκινούσε να κατακτά τον γνωστό κόσμο, έστελνε συνεχώς στον Αριστοτέλη δείγματα φυτών και ζώων, καθώς και αφηγήσεις πολιτισμών που συνάντησε ο ίδιος και ο στρατός του, για να μελετήσει ο Αριστοτέλης.

iv Ό.π., σ. 9.

v Ό.π., σ. 10.

vi Οι μεσαιωνικοί μαθητές, ή σχολαστικοί όπως ονομάστηκαν, έγιναν μάλλον άκαμπτοι. Αυτό έγινε μετά την εκ νέου ανακάλυψη της σκέψης του Αριστοτέλη. Τα έργα του είχαν ουσιαστικά χαθεί στη Δυτική Ευρώπη κατά την πτώση της Ρωμαϊκής αυτοκρατορίας και τους «σκοτεινούς αιώνες». Γύρω στα μέσα του 12ου αιώνα, οι Ευρωπαίοι στοχαστές άρχισαν να ανακτούν την πρόσβαση στη σκέψη του μέσω ισλαμικών πηγών. Ο Θωμάς Ακινάτης, πατέρας όλων των σχολαστικών, συμφιλίωσε περίφημα τη σκέψη του Αριστοτέλη (τον οποίο απλά και ευλαβικά ανέφερε ως «Ο Φιλόσοφος») με τον Χριστιανισμό. Ίσως δυστυχώς, αυτοί οι μεσαιωνικοί μοναχοί ήταν καλοί λογικοί, οπότε ασχολήθηκαν με την επεξεργασία όλων των συνεπειών με μεγάλη (και συχνά βαρετή) λεπτομέρεια.

Αυτό το δοκίμιο δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά στο Winter Oak.

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων