Η έννοια του φωτισμένου ολοκληρωτισμού αναφέρεται σε μια πολιτική ιδεολογία και μια μορφή διακυβέρνησης όπου μια ενιαία κυρίαρχη αρχή ασκεί πλήρη έλεγχο σε όλες τις πτυχές της κοινωνίας ως κατευθυντήρια δύναμη για την κοινωνική πρόοδο και ανάπτυξη.
Είναι μια σύνθετη και αντιφατική έννοια που συγχωνεύει στοιχεία της διαφωτιστικής σκέψης με την αυταρχική φύση του ολοκληρωτισμού σε ένα θεωρητικό πλαίσιο που επιχειρεί να συμβιβάσει την επιδίωξη του ορθολογισμού, της προόδου και των ατομικών ελευθεριών με την ανάγκη για συγκεντρωτικό έλεγχο και κοινωνική συνοχή.
Η έννοια της φωτισμένης διακυβέρνησης δίνει έμφαση στην επιδίωξη της γνώσης, της λογικής και της ανθρώπινης προόδου. Ιστορικά συνδεδεμένη με την Εποχή του Διαφωτισμού, αυτή η προσέγγιση εκτιμά την προώθηση της εκπαίδευσης, την επιστημονική έρευνα και τη βελτίωση της κοινωνίας.
Αυτό το είδος διακυβέρνησης επιδιώκει να εφαρμόσει επιστημονικές και τεχνοκρατικές μεθόδους για την αποτελεσματική διαχείριση της κοινωνίας. Ο ορθολογικός σχεδιασμός, η εκβιομηχάνιση υπό την ηγεσία του κράτους και η κοινωνική μηχανική θεωρούνται εργαλεία προόδου και βελτίωσης.
Ο όρος «φωτισμένος ολοκληρωτισμός» σε αυτό το πλαίσιο αναφέρεται στην πεποίθηση ότι μια κυρίαρχη ελίτ διαθέτει ανώτερη γνώση και σοφία, η οποία της επιτρέπει να λαμβάνει αποφάσεις που είναι επωφελείς για τις μάζες, ακόμα κι αν αυτές οι αποφάσεις δεν είναι κατ' ανάγκη δημοφιλείς ή δημοκρατικές.
Έχει χρησιμοποιηθεί για να περιγράψει διάφορα αυταρχικά καθεστώτα που ισχυρίζονται ότι εργάζονται για έναν υψηλότερο σκοπό ή ένα μεγαλύτερο αγαθό, ακόμα κι αν αυτό απαιτεί θυσία ατομικών ελευθεριών ή ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Η κυβερνώσα αρχή θα έπαιρνε αποφάσεις με βάση το τι είναι καλύτερο για τη μακροπρόθεσμη ευημερία της κοινωνίας, παρά τα βραχυπρόθεσμα πολιτικά ή εγωιστικά κέρδη.
Υπερασπίζεται αρχές όπως ο ορθολογισμός, τα ατομικά δικαιώματα και ο διαχωρισμός των εξουσιών, που τυπικά απουσιάζουν στα ολοκληρωτικά καθεστώτα. Οι υποστηρικτές υποστηρίζουν ότι μια κεντρική κυβέρνηση, οπλισμένη με ανώτερη γνώση και σαφές όραμα, μπορεί να αντιμετωπίσει αποτελεσματικά και αποτελεσματικά τις κοινωνικές προκλήσεις.
Κεντρικό δόγμα του φωτισμένου ολοκληρωτισμού είναι η παροχή προγραμμάτων κοινωνικής πρόνοιας και η διασφάλιση ότι όλοι οι πολίτες έχουν ίση πρόσβαση σε πόρους, εκπαίδευση, απασχόληση και υγειονομική περίθαλψη για την προώθηση της κοινωνικής συνοχής.
Ο κύριος στόχος της διαφώτισης μπορεί να περιγραφεί ως η «απελευθέρωση» του ατόμου μέσω της γνώσης (gnosis). Σε αυτούς τους τύπους κοινωνιών, η γνώση μπορεί να οδηγήσει οποιοδήποτε άτομο, ανεξαρτήτως φυλής, θρησκείας ή θρησκείας στις ανώτερες βαθμίδες των αντίστοιχων πολιτισμών του.
Ο ολοκληρωτισμός είναι μια μορφή διακυβέρνησης που προσπαθεί να διεκδικήσει τον απόλυτο έλεγχο στις ζωές των πολιτών της. Χαρακτηρίζεται από ισχυρό κεντρικό κανόνα που επιχειρεί να ελέγξει και να κατευθύνει πολλές πτυχές της κοινωνίας και επίσης τους νόμους που διέπουν τους ανθρώπους.
Ωστόσο, σε αντίθεση με τον παραδοσιακό ολοκληρωτισμό, ο οποίος βασίζεται κυρίως στον φόβο, τον εξαναγκασμό και τη βία, ο φωτισμένος ολοκληρωτισμός σκοπεύει να εγκαθιδρύσει μια σοσιαλιστική δικτατορία που δεσμεύεται να διαχειρίζεται την κοινωνία χρησιμοποιώντας τη λογική και την επιστήμη για τη συνολική ευημερία των πολιτών της.
Η ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΟΥ ΦΩΤΙΣΜΕΝΟΥ ΟΛΟΚΛΗΡΩΤΙΣΜΟΥ
Οι απαρχές του φωτισμένου ολοκληρωτισμού συχνά συνδέονται με τον πολιτικό φιλόσοφο Πλάτωνα και η ιδέα του για τη Δημοκρατία με τον «φιλόσοφο-βασιλιά» που θα κυβερνούσε τη «Δημοκρατία» με σοφία και λογική.
Η έννοια του Πλάτωνα για τη Δημοκρατία που κυβερνάται από τους σοφούς θα ήταν μια παρόμοια μορφή διακυβέρνησης με αυτό που ονομάζεται με τη σύγχρονη έννοια «κομμουνισμός». Αλλά αντί να κυβερνάται από έναν τύραννο και τους συντρόφους του με σιδερογροθιά, θα κυβερνάται από τους ανθρώπους που είχαν τη μεγαλύτερη σοφία και εμπειρία και όχι από πολιτική εύνοια ή διαφθορά.
Στο βιβλίο I, ο Πλάτων ξεκινά μια συζήτηση για τη δικαιοσύνη στο Βιβλίο I θέτοντας μια ερώτηση στον Θρασύμαχο σχετικά με την ουσία και τα χαρακτηριστικά της, καθώς και τη σύγκριση της με την αδικία (1. 351a). Προσεγγίζοντας την έννοια της δικαιοσύνης μέσω του αντιθέτου της, δηλαδή της αδικίας, την οποία συσχετίζει με τη διχόνοια, τις συγκρούσεις και τις φατρίες, ο Πλάτων δημιουργεί μια σαφή σύνδεση μεταξύ δικαιοσύνης και ενότητας, η οποία καθόρισε την αναλογία του μεταξύ της ατομικής ψυχής και της πόλης.
Ο Πλάτωνας δηλώνει ότι αν η αδικία έχει την ικανότητα να δημιουργεί διχασμό και εχθρότητα μεταξύ των ατόμων εντός της πόλης (I. 351e), καθώς και να προκαλεί ένα άτομο σε ψυχική σύγκρουση ώστε να «έχει διχασμένο μυαλό και να είναι ανίκανο για δράση», πράγματι, «για να είναι σε εχθρότητα με όλους όσοι είναι εξίσου καλά όσο και με τον εαυτό του» (Ι. 352a), η δικαιοσύνη πρέπει να είναι το αντίθετο τέτοιων διχαστικών δυνάμεων.
Η δικαιοσύνη, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ενσαρκώνει την ενότητα, την αρμονία και την πλήρη συμφωνία μεταξύ των διαφόρων συστατικών, είτε είναι μέσα στην πόλη είτε στην ατομική ψυχή.
Ο Πλάτων πίστευε ότι μια ευτυχισμένη και ενάρετη πόλη πρέπει να έχει αυταρχικές πολιτικές απόψεις που αναδεικνύουν την εγκαθίδρυση μιας ιεραρχικής κοινωνίας με ανώτερα άτομα που διαθέτουν γνώση της μορφής της δικαιοσύνης. Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, αυτά τα ανώτερα άτομα ήταν τα μόνα ικανά να κυβερνήσουν την πλειονότητα των ανθρώπων, καθώς οι μάζες είχαν περιορισμένες γνώσεις και ήταν ανίκανες να αυτοκυβερνηθούν.
Οι αρετές κατατάσσονται ιεραρχικά, με τη σοφία στην κορυφή. Το θάρρος, το μέτρο και η δικαιοσύνη συμπληρώνουν τη σοφία. Ένα άτομο που γεννιέται με την αρετή της σοφίας υπερέχει στο να προσφέρει καλές συμβουλές και κάνει έναν σοφό κυβερνήτη.
Ο κυβερνήτης απαιτεί τη συνεργασία και όχι τον ανταγωνισμό των άλλων. Όσοι έχουν την αρετή του θάρρους πρέπει να υπερασπιστούν τις απόψεις του άρχοντα. Ακόμη και όταν εκείνοι που είναι επιφορτισμένοι με τη διακυβέρνηση έχουν διαφορετικές απόψεις για ορισμένα θέματα.
Οι σοφοί κηδεμόνες κατανοούν ότι δεν θα συμφωνηθεί ομόφωνα κάθε απόφαση, κανόνας ή νόμος από κάθε άτομο που μπορεί να έχει διαφορετικές επιθυμίες με βάση την ανατροφή του, αλλά μπορεί να έχει το θάρρος να έχει μέτρο εξισορροπώντας τις επιθυμίες και τους πόνους του για το ευρύτερο καλό.
Ομοίως, ένας κανόνας θα αξιολογήσει και θα εξισορροπήσει τις επιθυμίες τους για το τι είναι σωστό και καλό προς όφελος της δημοκρατίας.
Η δικαιοσύνη είναι αποτέλεσμα αυτής της ιεραρχικής διάταξης. Έτσι, μια καλά διοικούμενη πόλη είναι σωστά διατεταγμένη και θεωρείται δίκαιη.
Όταν αυτές οι αρετές συνεργάζονται, αναδεικνύεται δικαιοσύνη.
Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, ένας καλός ηγεμόνας πρέπει να διαθέτει ορισμένες φυσικές ιδιότητες εκτός από το να είναι ο μοναδικός κάτοχος όπλων. Αυτές οι ιδιότητες περιλαμβάνουν το να είσαι πνευματώδης, ευγενικός και φιλοσοφημένος.
Η πνευματικότητα χαρακτηρίζεται ως πηγή θυμού ή οργής, που κάνει την ψυχή ατρόμητη και ανίκητη. Ένας φύλακας πρέπει να είναι ευγενικός με τους φίλους και άγριος με τους εχθρούς.
Αν και αυτές οι ιδιότητες φαίνονται αντιφατικές, ο Πλάτων πιστεύει ότι μπορούν να συνυπάρχουν σε ένα άτομο, παρομοιάζοντάς το με έναν ευγενή σκύλο που είναι ευγενικός με τους οικείους αλλά άγριος με τους ξένους.
Ένας φιλόσοφος φύλακας έχει την ικανότητα να διακρίνει τους φίλους από τους εχθρούς με βάση τη διάθεσή τους. Η άγνοια προκύπτει όταν απουσιάζει αυτή η διάθεση, υποδηλώνοντας μια κακή ευθυγράμμιση με τη φυσική του διάθεση.
Σε τελική ανάλυση, ένας καλός φύλακας έχει τάση προς τους φίλους και απρόθυμος ή ανίδεος προς τους εχθρούς.
Ο Πλάτων ορίζει το δικαίωμα να κυβερνάς με τη δύναμη της γνώσης ως την ικανότητα να ασκείς αποτελεσματικά την κυρίαρχη τέχνη για να κατανοήσεις τι είναι ωφέλιμο για την πόλη.
Δεν πρέπει να συγχέεται με την ικανότητα κινητοποίησης μεγάλων ομάδων ή ως εργαλείο χειραγώγησης των συναισθημάτων των μαζών. Ο σκοπός του θα πρέπει να εξυπηρετεί το πλεονέκτημα του καθενός και όχι να ευνοεί μόνο φίλους ενώ παραμελεί τους εχθρούς.
Σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η τέχνη της εξουσίας δεν περιορίζεται σε συγκεκριμένες περιστάσεις ή προσωπικές γνωριμίες, αλλά έχει την ευθύνη να διασφαλίζει την πολιτική σταθερότητα για όλα τα άτομα της κοινωνίας.
Εάν η δικαιοσύνη, ως προϊόν της τέχνης της διακυβέρνησης, λειτουργούσε με τέτοιο τρόπο, θα ήταν απλώς μια επίδειξη ηθικής χωρίς στέρεες βάσεις. Μια τέτοια ηθική επίδειξη θα αποτύγχανε τελικά, καθώς βασίζεται σε ατομικές συμπεριφορές και όχι σε αρχές.
Ο Πλάτωνας συζητά τους λόγους πίσω από την ίδρυση μιας πόλης. Υπογραμμίζει την αδυναμία ενός μεμονωμένου ατόμου να καλύψει όλες τις ανάγκες του αποτελεσματικά (369b). Οι άνθρωποι έρχονται μαζί ως συνεργάτες, υποστηρίζοντας και βοηθώντας ο ένας τον άλλον.
Καθώς υπάρχουν διάφορες ανάγκες που πρέπει να καλυφθούν (όπως τροφή, στέγη, ρουχισμός και άλλες ανάγκες), απαιτείται μια ποικιλία τεχνών και καλλιτεχνών. Δεδομένων των φυσικών διαφορών μεταξύ των ατόμων, κάθε άτομο πρέπει να ειδικεύεται σε μια συγκεκριμένη τέχνη (370β).
Ο φυσικός καταμερισμός της εργασίας φέρνει πλεονεκτήματα όπως η αυξημένη απόδοση, η ταχύτητα και η ποιότητα της παραγωγής, που πηγάζουν από τις εγγενείς διαφορές μεταξύ των ανθρώπων. Η απόπειρα εκτέλεσης πολλαπλών τεχνών μπορεί να εμποδίσει την εκπλήρωση βασικών αναγκών συνεργασίας, οδηγώντας σε επιζήμιες συνέπειες για όλους (370c).
Ως εκ τούτου, μια γνήσια και ακμάζουσα πόλη μπορεί να θεωρηθεί ως μια οικονομική διευθέτηση μεταξύ των ατόμων, όπου ανταλλάσσουν την παραγωγή και την εργασία τους προς όφελος ολόκληρης της κοινότητας (371e3-5).
Η ιδανική πόλη του Πλάτωνα, η Καλλίπολη, επιβάλλει περιορισμούς στους κατοίκους της, περιορίζοντας τις ελευθερίες τους και επιβάλλοντας αυστηρή ιεραρχία. Οι φιλόσοφοι επιλέγονται ως κυβερνήτες και σε κάθε τάξη ανατίθενται συγκεκριμένα καθήκοντα ανάλογα με τις ικανότητές τους.
Επιπλέον, οι κάτοικοι υπόκεινται σε λογοκρισία ιστοριών και μουσικής, καθώς ο Πλάτωνας πιστεύει ότι ορισμένες αφηγήσεις διαφθείρουν τις αρετές τους. Οι περιορισμοί στην Καλλίπολη εκτείνονται πέρα από τις πράξεις, περιλαμβάνοντας τις ιστορίες και τις μελωδίες που επιτρέπεται να βιώσουν οι κάτοικοι.
Ο Πλάτων πιστεύει ότι οι ποιητικές ιστορίες θεών και ηρώων, ενώ είναι διασκεδαστικές και όμορφες, διαφθείρουν τους ακροατές υπονομεύοντας αρετές όπως η σοφία, το θάρρος, το μέτρο και η δικαιοσύνη. Φοβάται ότι οι πολίτες μπορεί να μιμηθούν την αρνητική συμπεριφορά που απεικονίζεται σε αυτές τις ιστορίες.
Αυτή η πατερναλιστική προσέγγιση αντανακλά στοιχεία ολοκληρωτισμού.
Ο Πλάτων επεξηγεί τη στάση του για την ποιητική αφήγηση και τον μιμητισμό παρουσιάζοντας ένα παράδειγμα ενός ιδιαίτερα ικανού ατόμου ικανού για τέλεια μίμηση. Παρά το γεγονός ότι αναγνωρίζει την ομορφιά και τη λαμπρότητα μιας τέτοιας παράστασης, ο Πλάτωνας ισχυρίζεται ότι το άτομο θα απορριφθεί υπέρ ενός λιγότερο σαγηνευτικού ποιητή που συμμορφώνεται με τις αυστηρές οδηγίες του.
Όταν μιλάει για ένα άτομο που παρέτεινε τη ζωή του μέσω της ιατρικής και της υγιεινής ζωής, ο Πλάτωνας υποστηρίζει ότι έπρεπε να είχαν υποκύψει στην ασθένειά του και να πεθάνουν. Το δικαιολογεί υποστηρίζοντας ότι η εστίαση στη δική του επιβίωση αποτρέπει την ενεργό συνεισφορά στην κοινωνία, υποδηλώνοντας ότι ο θάνατος θα ήταν προτιμότερο αποτέλεσμα.
Είναι σημαντικό, ο Πλάτωνας τονίζει ότι η Καλλίπολη δεν έχει σχεδιαστεί για να μεγιστοποιεί την ευτυχία των μεμονωμένων κατοίκων, αλλά μάλλον για να επιτρέπει σε κάθε άτομο να είναι «όσο ευτυχισμένος του επιτρέπει η φύση του» μέσω της άψογης λειτουργίας του συστήματος.
Αυτή η προτεραιότητα του συστήματος και της σοφίας έναντι της ατομικής ευημερίας ευθυγραμμίζεται με τις αρχές του φωτισμένου ολοκληρωτισμού, παρά με μια φιλελεύθερη δημοκρατία όπως έχουμε τώρα.
Η απεικόνιση του Σωκράτη από τον Πλάτωνα ως εκπροσώπου του χρησιμεύει ως αγωγός για την έκφραση των απόψεών του σχετικά με τον κανόνα της σοφίας, αποτελώντας την κορυφή της γνώσης και της αρετής, ασκώντας μια μορφή εξουσίας που μπορεί να παρομοιαστεί με την τυραννία.
Αυτή η έννοια υπονοεί ότι ο κανόνας της σοφίας δεν είναι δεκτικός σε εξωτερικές επιρροές, όπως λόγια ή πράξεις, ούτε ευθυγραμμίζεται με τους καθιερωμένους νόμους ή τους παραδοσιακούς θεσμούς.
Στα μάτια του Πλάτωνα, οι πολιτικές θεωρίες που καταπατούν την εξουσία της σοφίας είναι ασυμβίβαστες με τη διακυβέρνησή της.
Παρά αυτή την αυστηρή προοπτική, ο Πλάτων υποστήριξε επίσης την εισαγωγή της φιλοσοφίας στην πόλη. Οραματίζεται τη φιλοσοφία ως μια μεταμορφωτική δύναμη που μπορεί να εμπλουτίσει την ανθρώπινη ζωή και να επιφέρει θετικές αλλαγές.
Ωστόσο, η κοινωνία που οραματίζεται ο Πλάτων ως αποτέλεσμα αυτής της φιλοσοφικής έγχυσης είναι μια κοινωνία που είναι αποκλειστική και κλειστή. Λειτουργεί μέσα στο δικό της ξεχωριστό πλαίσιο, αποκομμένο από εξωτερικές επιρροές και καθιερωμένα πολιτικά συστήματα.
Ο Πλάτων, μιλώντας με τη φωνή του Σωκράτη, ισχυρίζεται ότι ο κανόνας της σοφίας είναι τυραννικός και μισαλλόδοξος με λόγια, πράξεις, νόμους και παραδοσιακούς θεσμούς που έρχονται σε αντίθεση με αυτό το φωτισμένο πολιτικό σύστημα.
Ως εκ τούτου, ο όρος φωτισμένος ολοκληρωτισμός.
Στο Βιβλίο 8 της Δημοκρατίας του Πλάτωνα, παρουσιάζεται μια βαθιά ανάλυση, που σκιαγραφεί το επιχείρημα του Πλάτωνα ενάντια στην έννοια της απεριόριστης πλειοψηφικής δημοκρατίας. Η εξουσία που ασκεί η πλειοψηφία, στην ασυγκράτητη μορφή της, τείνει να υπονομεύει τις ατομικές ελευθερίες, δημιουργώντας πρόσφορο έδαφος για την άνοδο της τυραννίας.
Οι κλασικοί φιλελεύθεροι, που συμμερίζονται τις ανησυχίες του Πλάτωνα, βρίσκουν απήχηση στα επιχειρήματά του ενάντια στην ανεξέλεγκτη συγκέντρωση εξουσίας. Οι πεποιθήσεις τους ευθυγραμμίζονται με την αντίληψη ότι μια υπερβολική συγκέντρωση εξουσίας, είτε στα χέρια της πλειοψηφίας είτε ενός αυταρχικού ηγεμόνα, μπορεί να καταπνίξει την ατομική ελευθερία και να εμποδίσει την πρόοδο μιας δίκαιης κοινωνίας.
Ο οραματισμός του Πλάτωνα για μια «ιδανική πόλη» στο σκεπτικό του πείραμα περιλαμβάνει μια πρόταση όπου οι κυβερνήτες και οι στρατιώτες απαγορεύεται να συγκεντρώνουν προσωπικό πλούτο. Αυτή η συγκεκριμένη αντίληψη έχει βαθιά απήχηση σε όσους αντιτίθενται στον φιλικό καπιταλισμό, καθώς εγείρει μια θεμελιώδη αρχή: η επιδίωξη της πολιτικής εξουσίας δεν πρέπει ποτέ να καθοδηγείται από την επιθυμία για προσωπικό πλουτισμό.
Το επιχείρημα του Πλάτωνα χρησιμεύει ως διαχρονική υπενθύμιση ότι η αναζήτηση πολιτικής εξουσίας πρέπει να καθοδηγείται από μια γνήσια επιθυμία να υπηρετηθεί το κοινό καλό και να προασπιστεί η δικαιοσύνη, παρά ως μέσο εκμετάλλευσης της εξουσίας για ατομικό κέρδος για τη συγκέντρωση προσωπικού πλούτου.
Ουσιαστικά, η κριτική του Πλάτωνα στην πλειοψηφική δημοκρατία και η έμφασή του στην ανάγκη διαχωρισμού της πολιτικής εξουσίας από τον προσωπικό πλούτο ευθυγραμμίζονται με τις αρχές που υποστηρίζουν οι κλασικοί φιλόσοφοι και οι φιλελεύθεροι.
Στην τρέχουσα δημοκρατική κοινωνική δομή μας, η οποία διέπεται από τους νόμους του νεοφιλελευθερισμού, ο καπιταλισμός, η επιχειρηματική επιτυχία και το χρήμα είναι οι κύριοι κινητήριοι παράγοντες που καθορίζουν την αξία και την κατάσταση ενός ατόμου ανεξάρτητα από τα ταλέντα, τα ήθη και την ηθική του. Επιτρέπει σε ανήθικους και ανήθικους ανθρώπους να εξαπατήσουν και ή να χρησιμοποιήσουν τη δύναμή τους για να ανέλθουν στα υψηλότερα πολιτικά αξιώματα για καθαρά ιδιοτελείς στόχους.
Έτσι, μια καπιταλιστική ιεραρχία αναστρέφεται φυσικά από τη φύση της και η σύγχρονη άρχουσα τάξη θα θεωρηθεί παράνομη με βάση τη διεφθαρμένη δομή της. Στο παρελθόν, αυτοί οι άνθρωποι ονομάζονταν αστοί και σήμερα χρησιμοποιούμε ταμπέλες όπως η δυτική ελίτ.
Μια νέα φωτισμένη ελίτ θα διαλύσει την ανεστραμμένη φύση του σύγχρονου καπιταλιστικού συστήματος χρησιμοποιώντας τον ίδιο τον μηχανισμό και την τεχνοκρατία που δημιούργησαν για να απομακρύνουν οριστικά τη διεφθαρμένη αστική τάξη από τα βάθρα τους και να βάλουν ανθρώπους, πράγματα και μέρη στη σωστή τους σειρά.
Εξ ου και το μασονικό σύνθημα, «ORDO AB CHAO (Παραγγελία από το Χάος)».
Όπως εξηγεί ο Δρ Νικόλας Λάος στο βιβλίο του, « The Modern and Perfecting Rite of Symbolic Masonry; ”
«Έτσι, αντί να υποστηρίζουμε τη δικτατορία του κεφαλαίου, τη δικτατορία του προλεταριάτου, τις δημοκρατικές ψευδαισθήσεις ή τις μεταμοντέρνες ομάδες παραπόνων, προτείνουμε ένα μοντέλο διακυβέρνησης από αυτό που ο Σωκράτης αποκάλεσε «επαιόντες» (δηλ. κατανόηση», οι «γνήσιοι ειδικοί», «αυτοί που αντιλαμβάνονται τα πράγματα σύμφωνα με τη φύση τους»).
Αυτό που αποκαλεί ο Δρ Λάος, «κριτικός ορθολογικός σοσιαλισμός».
ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ
Η έννοια μιας φωτισμένης ολοκληρωτικής κυβέρνησης είναι ιδιαίτερα αμφιλεγόμενη, καθώς είναι δύσκολο να συμβιβαστεί η ιδέα του απόλυτου ελέγχου με τις ατομικές ελευθερίες και ελευθερίες.
Υποστηρικτές του φωτισμένου ολοκληρωτισμού, όπως εγώ, υποστηρίζουν ότι σε πολύπλοκες και ταχέως μεταβαλλόμενες κοινωνίες, είναι απαραίτητη μια ισχυρή και συγκεντρωτική εξουσία για την αποτελεσματική αντιμετώπιση των προκλήσεων. Τα σημερινά λεγόμενα δημοκρατικά συστήματα, με τους ελέγχους και τις ισορροπίες τους, είναι αργά, αναποτελεσματικά και επιρρεπή σε αδιέξοδο.
Αίροντας εμπόδια όπως η πολιτική αντιπολίτευση, η γραφειοκρατική γραφειοκρατία και οι χρονοβόρες διαδικασίες λήψης αποφάσεων, μια πεφωτισμένη κυβέρνηση μπορεί να επισπεύσει τις μεταρρυθμίσεις και να εφαρμόσει τις απαραίτητες αλλαγές γρήγορα.
Ο ολοκληρωτισμός ξεκινά συχνά με την εγκαθίδρυση μιας γενικής ιδεολογίας, όπως ο μαρξισμός-λενινισμός, που λειτουργεί ως η κατευθυντήρια αρχή για το κυβερνών κόμμα. Το κόμμα ελέγχει αυστηρά όλες τις πτυχές της κοινωνίας, συμπεριλαμβανομένης της οικονομίας, της πολιτικής, των μέσων ενημέρωσης, της εκπαίδευσης και του πολιτισμού.
Ωστόσο, αυτή η έννοια εγείρει σημαντικές ηθικές ανησυχίες και αμφισβητεί τις βασικές αξίες της ατομικής ελευθερίας και των ανθρωπίνων δικαιωμάτων. Στην πράξη, στους ανθρώπους υπενθυμίζονται ολοκληρωτικά καθεστώτα κατά τη διάρκεια της ιστορίας που έχουν συχνά χαρακτηριστεί από καταπίεση, λογοκρισία και έλλειψη βασικών ανθρωπίνων δικαιωμάτων.
Ωστόσο, η κατασταλτική φύση του καθεστώτος του, η λογοκρισία και η καταστολή των αντίθετων φωνών αντανακλούσαν την πραγματικότητα του φωτισμένου ολοκληρωτισμού.
Το κράτος ασκεί αυστηρό έλεγχο στα μέσα ενημέρωσης και στα κανάλια επικοινωνίας για τη χειραγώγηση των πληροφοριών και τη διαμόρφωση της κοινής γνώμης. Η προπαγάνδα χρησιμοποιείται για να εξυμνήσει το κυβερνών κόμμα, τους ηγέτες του και την ιδεολογία τους, ενώ καταστέλλει τις αντίθετες απόψεις και τις εναλλακτικές ιδέες.
Ένα ολοκληρωτικό σύστημα συγκεντρώνει την εξουσία στα χέρια μιας μικρής ομάδας ή ενός μεμονωμένου ηγέτη. Αυτή η κεντρική αρχή λαμβάνει βασικές αποφάσεις και καθορίζει πολιτικές χωρίς σημαντικές αντιθέσεις ή ελέγχους και ισορροπίες.
Ένα χαρακτηριστικό παράδειγμα ήταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του αυτοκράτορα Ναπολέοντα Βοναπάρτη στη Γαλλία. Ο Ναπολέων είχε στόχο να εδραιώσει την εξουσία και να συγκεντρώσει το κράτος, εισάγοντας φιλελεύθερες μεταρρυθμίσεις εμπνευσμένες από τα ιδανικά του Διαφωτισμού. Προσπάθησε να φέρει σταθερότητα, να προωθήσει την ανεξιθρησκία και να εκσυγχρονίσει τη γαλλική κοινωνία μέσω νομικών και εκπαιδευτικών μεταρρυθμίσεων.
Οι ιδιαιτερότητες του τρόπου λειτουργίας ενός σύγχρονου ολοκληρωτικού συστήματος μπορούν να εξαρτηθούν από ιστορικούς, πολιτιστικούς και γεωπολιτικούς παράγοντες.
Στη Γερμανία, είδαμε την άνοδο του φασισμού κάτω από τη σημαία του εθνικοσοσιαλισμού με τον Αδόλφο Χίτλερ ή τη Ρωσία με τον κομμουνισμό και άλλους σαν τον Στάλιν και τον Λένιν.
Ο Λένιν, για παράδειγμα, ηγήθηκε του Μπολσεβίκικου Κόμματος και έγινε επικεφαλής της σοβιετικής κυβέρνησης μεταφέροντας την ιδέα της ταξικής πάλης σε παγκόσμια κλίμακα. Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι ενώ ο μαρξισμός-λενινισμός είχε επιρροή στη διαμόρφωση ολοκληρωτικών συστημάτων, η εφαρμογή και τα χαρακτηριστικά τέτοιων συστημάτων μπορεί να ποικίλλουν σε διαφορετικά πλαίσια.
Άλλα σύγχρονα παραδείγματα μπορούν να βρεθούν σε άλλα έθνη όπως η Ρωσία, η Κίνα, η Κούβα και η Βόρεια Κορέα.
Οι Illuminati επιδιώκουν να χρησιμοποιήσουν τον φωτισμένο ολοκληρωτισμό για να διαλύσουν την υπάρχουσα παγκόσμια τάξη των καπιταλιστών και να δημιουργήσουν μια παγκόσμια σοσιαλιστική κοινωνία.
Ο Δρ Νικόλας Λάος παρέχει το πλαίσιο του σχεδίου.
«Όσον αφορά την πολιτική ιστορία του δυτικού κόσμου κατά τον 19ο και τον 20ό αιώνα, η πιο σημαντική πολιτική δύναμη που ανήκει στο Τεταρτοταγές IV είναι ο Μαρξισμός-Λενινισμός.
Ωστόσο, η Μοντέρνα και Τελειοποιητική Τελετουργία του Συμβολικού Τεκτονισμού προσφέρει μια νέα ιδεολογία που ανήκει στο τεταρτημόριο IV. και, όπως ανέφερα προηγουμένως, αυτή η ιδεολογία είναι μια αριστοκρατική και επιστημονικά αυστηρή αντίληψη του σοσιαλισμού που χρησιμοποιεί και ενστερνίζεται αρκετές πτυχές του μαρξισμού-λενινισμού, αλλά οι ρίζες της μπορούν να εντοπιστούν στην πολιτική σκέψη του Πλάτωνα, την πρακτική φιλοσοφία, την κυβερνητική και μια καθολική ηθική εμπνευσμένη. από τον Βούδα, τον Κομφούκιο, τον Ορφέα, τον Σωκράτη και τον Καντ».
Αυτή είναι η αντίληψή μου για τον «φωτισμένο ολοκληρωτισμό», ο οποίος, στην πραγματικότητα, έχει αφομοιώσει, με εκλεκτικό και ορθολογικό τρόπο, διάφορα στοιχεία της σκέψης προηγούμενων (φιλελεύθερων και μη) πολιτικών θεωριών».
ΠΗΓΕΣ:
Πλάτων: Η Δημοκρατία
Ο Πλάτων ως Εχθρός της Ανοιχτής Κοινωνίας – Πόπερ, Καρλ
Πλάτων: Ολοκληρωτικός ή Δημοκρατικός; Εκδ. Thomas L. Thorson. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall, 1963
Η σύγχρονη και τελειοποιητική ιεροτελεστία του συμβολικού τεκτονισμού. (Σελίδα 88-90)
MOE Ο Moe είναι ο ιδρυτής του GnosticWarrior.com. Είναι πατέρας, σύζυγος, συγγραφέας, μαύρη ζώνη πολεμικών τεχνών και ειδικός στον Γνωστικισμό, τον αποκρυφισμό και τον εσωτερισμό.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου