ΜΕΡΟΣ Α΄
Μια ταφόπλακα στο Λονδίνο φέρει την παλαιότερη σωζόμενη φυσική αναπαράσταση του Εννεαγράμματος
Το Εννεάγραμμα είναι ένα ακανόνιστο σύμβολο εννέα σημείων που χρησιμοποιείται σε διδασκαλίες σχετικά με τη δομή του σύμπαντος, τη φύση της πραγματικότητας και τα πρότυπα της ανθρώπινης προσωπικότητας. Εισήλθε στον σύγχρονο κόσμο το 1916 μέσω των διδασκαλιών του Ελληνοαρμένιου μυστικιστή Γεωργίου Γκουρτζίεφ, ο οποίος ηγήθηκε ομάδων στην προεπαναστατική Ρωσία αφιερωμένες στην πρακτική ψυχολογική και πνευματική ανάπτυξη1.
Από τότε, ενθουσιώδεις και ερευνητές, συμπεριλαμβανομένου και εμού, έχουν αναζητήσει την προέλευση του Ενεάγραμμα στο μακρινό παρελθόν. Έχουμε χτενίσει αρχαία χειρόγραφα, εξετάσαμε εσωτερικά σύμβολα και εντοπίσαμε τις διδασκαλίες σκοτεινών πνευματικών γενεαλογιών από την Ανατολή, ελπίζοντας να εντοπίσουμε την πηγή του συμβόλου2. Αλλά παρά την εκτεταμένη έρευνα, κανένα επαληθεύσιμο ίχνος του συμβόλου δεν έχει αποδειχθεί ποτέ ότι προϋπήρχε του Γκουρτζίεφ.
Το Ενεάγραμμα εμφανίστηκε για πρώτη φορά σε έντυπη μορφή το 1949 στην περιεκτική περιγραφή του P.D. Ouspensky για τις διδασκαλίες του Γκουρτζίεφ, Αναζητώντας το Θαυματουργό. Αλλά λίγοι συνειδητοποιούν ότι η παλαιότερη σωζόμενη φυσική αναπαράσταση του συμβόλου του Ενεάγραμμα δεν είναι ούτε αρχαία ούτε ανατολική. Είναι σκαλισμένο σε μια ταφόπλακα σε μια αυλή εκκλησίας στο βόρειο Λονδίνο, όπου βρίσκεται ξεχασμένο για πάνω από ενενήντα χρόνια.
Η ταφόπλακα σηματοδοτεί την τελευταία κατοικία του Άλφρεντ Οράζ, στενού συνεργάτη του Γκουρτζίεφ, ο οποίος πέθανε το 1934.
Μια λογοτεχνική επιρροή του εικοστού αιώνα
Ο Alfred Richard Orage (1873–1934) ήταν μια σημαντική προσωπικότητα στη Βρετανία των αρχών του εικοστού αιώνα, αν και το όνομά του είναι ελάχιστα γνωστό σήμερα. Μεγάλωσε σε συνθήκες φτώχειας στο Huntingdonshire, αφού ο πατέρας του, ένας δάσκαλος που είχε «πιει άσκοπα» και έπαιζε τυχερά παιχνίδια σε ένα μικρό αγρόκτημα του Cambridgeshire, πέθανε όταν ο Orage ήταν μόλις ενός έτους. Ο Orage τελικά έγινε δάσκαλος στο Γιορκσάιρ, ενώ παράλληλα συναναστράφηκε με Θεόσοφους στη βόρεια Αγγλία και μελέτησε τον Πλάτωνα, τον Νίτσε και την Μπαγκαβάντ Γκίτα. Ως εκ τούτου, ανήκε σε ένα ρεύμα των αρχών του εικοστού αιώνα που προσπάθησε να ενσωματώσει ανατολικές και δυτικές φιλοσοφικές και πνευματικές παραδόσεις.
Το 1907, με οικονομική υποστήριξη από τον Ιρλανδό θεατρικό συγγραφέα George Bernard Shaw, ο Orage μετακόμισε στο Λονδίνο και αγόρασε ένα μικρό εβδομαδιαίο περιοδικό που ονομαζόταν The New Age, το οποίο μετέτρεψε σε αυτό που ο ίδιος ο Shaw αποκάλεσε «το καλύτερο περιοδικό λογοτεχνίας και ιδεών που είχε δημιουργήσει η Αγγλία από τον δέκατο όγδοο αιώνα»3.
Μέσα από τις σελίδες του περνούσε ένα who's who από λογοτεχνικές προσωπικότητες του εικοστού αιώνα: G.K. Chesterton, H.G. Wells, Ezra Pound, T.E. Hulme, Wyndham Lewis και Katherine Mansfield, την οποία ο Orage καθοδήγησε ως συγγραφέας. Ο T.S. Eliot αποκάλεσε τον Orage τον καλύτερο κριτικό λογοτεχνίας της εποχής του.
Ο Οράζ, ο Ουσπένσκι, ο Γκουρτζίεφ και ο Τέταρτος Δρόμος
Ο Orage συνάντησε για πρώτη φορά τον P.D. Ouspensky το 1914, όταν ο Ρώσος φιλόσοφος επισκέφθηκε το Λονδίνο έχοντας περάσει χρόνια αναζητώντας πνευματικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες σε όλη την Ευρώπη, την Αίγυπτο, την Ινδία και την Κεϋλάνη (σημερινή Σρι Λάνκα). Οι ιδέες του Ουσπένσκι άφησαν μια μόνιμη εντύπωση στον Orage, παρόλο που θα περνούσε άλλος ένας χρόνος πριν ο Ουσπένσκι συναντήσει τον Γκουρτζίεφ – και το Ενεάγραμμα – μετά την επιστροφή του στη Μόσχα το 1915. Το 1921, στον απόηχο της Ρωσικής Επανάστασης, ο Ουσπένσκυ εγκαταστάθηκε στο Λονδίνο και άρχισε να δίνει διαλέξεις για αυτό που ονόμασε «Θραύσματα μιας άγνωστης διδασκαλίας».
Γοητευμένος από τις διαλέξεις, ο Orage παρακολουθούσε τακτικά και τον Φεβρουάριο του 1922, ο Ουσπένσκι τον σύστησε στον Γκουρτζίεφ. Το αποτέλεσμα ήταν καθοριστικό: στο απόγειο της επιρροής του, ο Orage πούλησε τη Νέα Εποχή και μετακόμισε στη Γαλλία για να σπουδάσει στη σχολή του Γκουρτζίεφ, το Ινστιτούτο για την Αρμονική Ανάπτυξη του Ανθρώπου, που ιδρύθηκε πρόσφατα στο Château du Prieuré νότια του Παρισιού4.
Ως μαθητής του Γκουρτζίεφ, ο Orage αντάλλαξε την καθιστική ζωή του στο Λονδίνο με χειρωνακτική εργασία, ένα βασικό χαρακτηριστικό της προσέγγισης του Τέταρτου Δρόμου του Γκουρτζίεφ: το σκάψιμο χαντακιών και το κουβάλημα λίθων μεταμόρφωσε γρήγορα τον πρώην υπέρβαρο συντάκτη σε έναν αδύνατο, δυνατό άνδρα. Ο Γκουρτζίεφ, αναγνωρίζοντας τόσο τα ταλέντα του Orage όσο και την επείγουσα ανάγκη για κεφάλαια μετά το σχεδόν θανατηφόρο αυτοκινητιστικό δυστύχημά του το 1924, έστειλε τον Orage στην Αμερική για να δημιουργήσει ομάδες μελέτης και να συγκεντρώσει χρήματα. Είναι πιθανό ότι η κίνηση μπορεί επίσης να προκλήθηκε από την ανησυχία του Γκουρτζίεφ για την τρομερή διάνοια του Οράζ.
Για επτά χρόνια, ο Orage υπηρέτησε ως ο κύριος εκπρόσωπος του Γκουρτζίεφ στην Αμερική, διδάσκοντας στη Νέα Υόρκη και δουλεύοντας πάνω στην αγγλική μετάφραση του εξαιρετικά περίπλοκου αλληγορικού έργου του Γκουρτζίεφ, Οι ιστορίες του Βεελζεβούλ στον εγγονό του. Ο Οράζ ήταν, όπως αναγνώρισε αργότερα ο Γκουρτζίεφ, «ο πρώτος και κύριος εκπρόσωπος των ιδεών μου στην Αμερική».5
Στη συνέχεια, τον Νοέμβριο του 1930, ο Γκουρτζίεφ έφτασε στη Νέα Υόρκη και αφόρισε χωρίς τελετές τον Orage.
Χωρίζονται με διπλό όρκο
Ο Γκουρτζίεφ κατηγόρησε τον Orage ότι δίδασκε λανθασμένα δίνοντας έμφαση στην αυτοπαρατήρηση χωρίς να θυμάται τον εαυτό του. Διέλυσε τις ομάδες μελέτης του Orage και απαίτησε από όποιον επιθυμούσε να συνεχίσει να συνεργάζεται μαζί του να ορκιστεί να μην επικοινωνήσει ποτέ ξανά με τον Orage... και μετά ο Orage υπέγραψε ο ίδιος τον όρκο6.
Η πράξη του Orage ήταν βαθιά γκουρτζιεφική: υπογράφοντας έναν όρκο να μην επικοινωνήσει ποτέ με τον εαυτό του, στην πραγματικότητα αφόρισε το εγώ του. Ήταν η υπέρτατη πράξη της ενθύμησης του εαυτού και όταν ο Γκουρτζίεφ το άκουσε αυτό, έκλαψε. Ο Γκουρτζίεφ είχε αποκαλέσει κάποτε τον Οράζ φίλο και αδελφό. Τώρα τους χώριζε ένας διπλός όρκος – έναν όρκο που είχε πάρει ο Οράζ εναντίον του εαυτού του. Ωστόσο, σε αντίθεση με τον Ουσπένσκι, του οποίου ο χωρισμός από τον Γκουρτζίεφ το 1924 διέκοψε τη σχέση τους για μια ζωή, ο Οράζ φαίνεται να συνέχισε να συνεργάζεται με τον Γκουρτζίεφ – επικοινωνώντας, συμβουλεύοντας και βοηθώντας στη μετάφραση και την επιμέλεια των βιβλίων του – παρά τον όρκο.
Ο Orage επέστρεψε στην Αγγλία το 1930 και ίδρυσε ένα νέο περιοδικό, το The New English Weekly, συνιδρύοντας το κίνημα Social Credit7, ένα πρόγραμμα οικονομικής μεταρρύθμισης που σχεδιάστηκε για να αντιμετωπίσει τις ανισότητες του βιομηχανικού καπιταλισμού. Το 1933, ως συντάκτης του The New English Weekly, ο Orage τύπωσε το "And Death Shall Have No Dominion", το πρώτο δημοσιευμένο ποίημα ενός άγνωστου Ουαλού εφήβου, του Dylan Thomas.
Φτώχεια, αφθονία και θάνατος
Το βράδυ της 5ης Νοεμβρίου 1934, ο Orage στάθηκε μπροστά σε ένα μικρόφωνο του BBC για να εκφωνήσει μια ομιλία για την Κοινωνική Πίστωση ως μέρος μιας σειράς με τίτλο "Poverty in Plenty". Για πρώτη φορά στη ζωή του, ένας άνθρωπος που είχε περάσει δεκαετίες απευθυνόμενος σε χιλιάδες αναγνώστες είχε κοινό εκατοντάδων χιλιάδων.
Κατά τη διάρκεια της εκπομπής, ο Orage ένιωσε βασανιστικό πόνο στο στήθος. Υπέφερε από αυτό που οι γιατροί αποκαλούσαν «λειτουργικό» πόνο κάτω από την καρδιά για μερικά χρόνια, αλλά δεν είχε ζητήσει περαιτέρω ιατρική συμβουλή για το θέμα. Κατάφερε να ολοκληρώσει την εκπομπή και μετά πέρασε το βράδυ με τη γυναίκα και τους φίλους του, κάνοντας σχέδια να δει έναν γιατρό την επόμενη μέρα. Επιστρέφοντας σπίτι μετά τα μεσάνυχτα πήγε για ύπνο και δεν ξύπνησε ποτέ.
Όταν ο Γκουρτζίεφ έλαβε τα νέα στη Νέα Υόρκη, απηύθυνε πρόσκληση για μνημόσυνο, γράφοντας: «Μόλις τώρα έμαθα για το θάνατο του κ. Οράζ, ο οποίος ήταν για πολλά χρόνια ο οδηγός και ο δάσκαλός σας και ο φίλος μου της ουσίας του εσωτερικού κόσμου». Την ίδια μέρα, στις 6 Νοεμβρίου 1934, ο Γκουρτζίεφ άρχισε να γράφει το τελευταίο του βιβλίο: Η ζωή είναι πραγματική μόνο τότε, όταν «υπάρχω».
Ο Orage θάφτηκε στο προαύλιο της ενοριακής εκκλησίας του St John-at-Hampstead στο Λονδίνο, όπου η ταφόπλακά του, σκαλισμένη με το σύμβολο του Ενεάγραμμα, πιθανότατα τοποθετήθηκε το 1935, καθιστώντας την την παλαιότερη εικόνα του Ενεάγραμμα που είναι γνωστό ότι υπάρχει.
Η ταφόπλακα του Orage είναι ένα κατάλληλο σκηνικό για την παλαιότερη σωζόμενη αναπαράσταση του Ενεάγραμμα, κυρίως επειδή ο Γκουρτζίεφ επέμενε ότι το σύμβολο πρέπει να θεωρείται κινούμενο. ένα ακίνητο Ενεάγραμμα, είπε, είναι ένα νεκρό σύμβολο. Υπάρχει κάτι ποιητικό στο παλαιότερο γνωστό Ενεάγραμμα που βρίσκεται στον τάφο ενός ανθρώπου αφοσιωμένου στην αφύπνιση των καλύτερων στοιχείων της ανθρώπινης φύσης.
Ήταν αυτή η ταφόπλακα του Λονδίνου ο απόλυτος φόρος τιμής του Γκουρτζίεφ στον Άλφρεντ Οράζ;
ο Orage θάφτηκε στην τυπικά κατάφυτη αγγλική αυλή της εκκλησίας του St John-at-Hampstead, ακριβώς πίσω από έναν κινηματογράφο και τα καταστήματα του πολυτελούς Hampstead στο βόρειο Λονδίνο. Η ταφόπλακά του, σκαλισμένη με το Ενεάγραμμα, είναι η παλαιότερη φυσική αναπαράσταση του συμβόλου που είναι γνωστό ότι υπάρχει, πριν από την πρώτη του εμφάνιση σε έντυπη μορφή κατά δεκατέσσερα χρόνια1.Πέρα από την ιστορική περιέργεια, το σύμβολο, η επιγραφή και οι συνθήκες της δημιουργίας του υποδηλώνουν έντονα ότι ο ίδιος ο Γκουρτζίεφ μπορεί να είχε εμπλακεί στο σχεδιασμό αυτού του μνημείου στη μνήμη του Οράζ.Κατασκευασμένο από πέτρα υψηλής ποιότητας, το σκάλισμα παραμένει αιχμηρό και, μετά από περισσότερα από ενενήντα χρόνια επί τόπου, είναι αισθητά λιγότερο ξεπερασμένο από πολλές από τις γύρω ταφόπλακες. Στην κορυφή βρίσκεται το Ενεάγραμμα: το χαρακτηριστικό σύμβολο με τα εννέα σημεία που ο Γκουρτζίεφ μετέδωσε μόνο μέσω προσωπικής διδασκαλίας και ιερών κινήσεων μέχρι που δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά το 1949, την ίδια χρονιά που πέθανε.
Κάτω από το σύμβολο, σκαλισμένο με κεφαλαία γράμματα, υπάρχει ένα απόσπασμα από την Μπαγκαβάντ Γκίτα. Και κάτω από αυτό είναι απλά γραμμένο: A.R. ORAGE, 1873 1934.
Όταν επισκέφθηκα πρόσφατα τον τάφο, βρήκα το θέαμα αυτού του όμορφα σκαλισμένου συμβόλου που βρίσκεται σε μια τόσο αταίριαστη τοποθεσία παράξενα συγκινητικό. Αυτή είναι η παλαιότερη σωζόμενη φυσική εικόνα του Ενεαγράμματος που είναι γνωστό ότι υπάρχει, σκαλισμένη σε πέτρα ενώ ο Γκουρτζίεφ ήταν ακόμα ζωντανός και δίδασκε ενεργά. Αυτό το μνημείο, που τώρα έχει ξεχαστεί σε μεγάλο βαθμό, προσφέρει μια αποκαλυπτική ματιά στη σκέψη των μαθητών του Orage τη στιγμή του θανάτου του – και ίσως και σε αυτή του Γκουρτζίεφ.
Το πραγματικό δεν παύει ποτέ να υπάρχει
Η επιγραφή στην ταφόπλακα γράφει:
ΘΛΊΒΕΙΣ ΓΙΑ ΕΚΕΊΝΟΥΣ ΠΟΥ ΔΕΝ ΠΡΈΠΕΙ ΝΑ ΘΛΊΒΟΝΤΑΙ ΓΙΑ
ΤΟΥΣ ΣΟΦΟΎΣ, ΟΎΤΕ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΖΩΝΤΑΝΟΎΣ ΟΎΤΕ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΝΕΚΡΟΎΣ
, ΠΟΤΈ ΔΕΝ ΉΜΟΥΝ ΟΎΤΕ ΕΓΏ ΟΎΤΕ ΕΣΎ ΟΎΤΕ ΑΥΤΟΊ ΟΙ ΆΡΧΟΝΤΕΣ ΤΩΝ ΑΝΘΡΏΠΩΝ
, ΟΎΤΕ ΘΑ ΠΆΨΟΥΜΕ ΠΟΤΈ ΝΑ ΕΊΜΑΣΤΕ ΣΤΟ ΕΞΉΣ
, ΤΟ ΜΗ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΌ ΔΕΝ ΈΧΕΙ ΎΠΑΡΞΗ
, ΤΟ ΠΡΑΓΜΑΤΙΚΌ ΔΕΝ ΠΑΎΕΙ ΠΟΤΈ ΝΑ ΕΊΝΑΙ
Αυτά τα λόγια από το Κεφάλαιο 2 της Μπαγκαβάντ Γκίτα προέρχονται από τη στιγμή που ο Κρίσνα αρχίζει να διδάσκει τον απελπισμένο πολεμιστή Αρτζούνα για την αιώνια φύση του Εαυτού. Αυτή είναι η θεμελιώδης φιλοσοφική διδασκαλία που αναπτύσσει η υπόλοιπη Γκίτα: ότι το σώμα είναι φθαρτό, αλλά η ψυχή – το Άτμαν, ο αληθινός Εαυτός – είναι άφθαρτη, αιώνια και πέρα από κάθε αλλαγή. «Οι σοφοί δεν θρηνούν ούτε για τους ζωντανούς ούτε για τους νεκρούς», λέει ο Κρίσνα, γιατί αυτό που είναι Πραγματικό δεν μπορεί να το αγγίξει ο θάνατος.
Η επιλογή του επιταφίου ήταν κατάλληλη επειδή ο Οράζ είχε μελετήσει την Μπαγκαβάντ Γκίτα από τις μέρες του ως νεαρός δάσκαλος στο Λιντς, χρόνια πριν συναντήσει είτε τον Π.Δ. Ουσπένσκι είτε τον Γκουρτζίεφ. Εκτός από το ότι είναι κεντρική στην κατανόηση του Orage για το πνευματικό μονοπάτι, η Γκίτα αντηχεί έντονα με τη διδασκαλία του Τέταρτου Δρόμου του Γκουρτζίεφ, η οποία ασχολείται θεμελιωδώς με την απάντηση στο ίδιο ερώτημα: τι είναι πραγματικό; Τι είναι μόνιμο μέσα μας και τι είναι απλώς η μεταβαλλόμενη, μηχανική προσωπικότητα που μπερδεύουμε με τον αληθινό μας εαυτό; Η διδασκαλία του Γκουρτζίεφ τόνιζε την ανάγκη να καλλιεργηθεί και να ενισχυθεί μια εμβρυϊκή ψυχή, ένας ανώτερος εαυτός που υπάρχει μέσα σε κάθε ανθρώπινο ον, αλλά μπορεί να αναπτυχθεί μόνο μέσω συνειδητής εσωτερικής εργασίας. Έκανε μια σαφή διάκριση μεταξύ της «ουσίας» – του αυθεντικού πυρήνα ενός ατόμου, που συχνά θάβεται κάτω από στρώματα διαμόρφωσης – και της «προσωπικότητας», των επίκτητων προτύπων σκέψης, συναισθήματος και συμπεριφοράς με τα οποία οι περισσότεροι άνθρωποι συνήθως ταυτίζονται.
Η επιτύμβια επιγραφή επομένως μιλά άμεσα για τις ανησυχίες που ενεργοποίησαν τη μελέτη του Orage για την Γκίτα και το έργο του με τον Γκουρτζίεφ: τη διάκριση μεταξύ του Πραγματικού και του Μη Πραγματικού, της ουσίας και της προσωπικότητας. Για έναν άνθρωπο που υπέγραψε όρκο να αφορίσει τον εαυτό του, διακόπτοντας συμβολικά την προσκόλλησή του στο εγώ, δεν θα μπορούσε να υπάρξει πιο κατάλληλος επιτάφιος από μια επιβεβαίωση ότι το Πραγματικό δεν παύει ποτέ να υπάρχει.
Τα φύλλα της ιερής συκιάς
Η επιγραφή βασίζεται σε περισσότερα από ένα κεφάλαια από την Μπαγκαβάντ Γκίτα και τα αποσπάσματα χωρίζονται από φύλλα σε σχήμα καρδιάς της ιερής συκιάς, γνωστής στα σανσκριτικά ως ashvattha. Η λέξη ashvattha, που σημαίνει «αυτό που δεν παραμένει το ίδιο αύριο», είναι μια υπενθύμιση ότι οι μεμονωμένες μορφές είναι παροδικές, ακόμη και όταν η πηγή που τις εμψυχώνει παραμένει αμετάβλητη.
Στη βεδαντική παράδοση, η σχέση μεταξύ φύλλου και δέντρου αντανακλά τη σχέση μεταξύ του ατόμου και του αιώνιου: ενώ είναι ζωντανό το φύλλο φαίνεται συνδεδεμένο, αντλώντας τη ζωή του εξ ολοκλήρου από το δέντρο. Στο θάνατο σαπίζει και πέφτει, αλλά το δέντρο αντέχει.
Αυτή ακριβώς είναι η διδασκαλία της επιγραφής της ταφόπλακας. Θρηνούμε για τα σώματα, για τις προσωπικότητες και για τις μορφές που μπερδεύουμε με τον εαυτό μας, αλλά το Πραγματικό – η φύση του δέντρου που ενυπάρχει στο φύλλο, το αιώνιο μέσα στο παροδικό – δεν παύει ποτέ να υπάρχει. Θρηνούμε για την παροδικότητα της ατομικής μορφής, ενώ ξεχνάμε την αιώνια πραγματικότητα από την οποία προκύπτει κάθε μορφή.
Τα φύλλα του δέντρου ashvattha στο σχέδιο λειτουργούν ως συμβολικά σημεία στίξης στο κείμενο, ενώ ταυτόχρονα επικαλούνται την κοσμολογία της Γκίτα για το αιώνιο και το παροδικό. Αυτό σαφώς δεν είναι μια συνηθισμένη ταφόπλακα. Είναι ένα εκλεπτυσμένο έργο τέχνης που εκφράζει με λόγο και συμβολισμό το κεντρικό ερώτημα της ανθρώπινης ύπαρξης: τη διάκριση μεταξύ του Πραγματικού και του Μη Πραγματικού.
Η ζωή είναι αληθινή μόνο τότε, όταν «είμαι»
Στις 6 Νοεμβρίου 1934, την ημέρα που έμαθε για το θάνατο του Οράζ, ο Γκουρτζίεφ άρχισε αμέσως να εργάζεται για το τελευταίο του βιβλίο: Η ζωή είναι πραγματική μόνο τότε, όταν «υπάρχω». Η θεματική σύνδεση μεταξύ του τίτλου του βιβλίου και της επιγραφής της ταφόπλακας είναι αδιαμφισβήτητη — και είναι δύσκολο να πιστέψει κανείς ότι αυτό είναι σύμπτωση.
Η ταφόπλακα δηλώνει ότι «το Πραγματικό δεν παύει ποτέ να υπάρχει», ενώ το βιβλίο του Γκουρτζίεφ απαντά σε ένα ερώτημα που εγείρεται: πώς συναντάμε το Πραγματικό; Μόνο, προτείνει, τη στιγμή της αυτο-μνήμης, όταν «Εγώ Είμαι». Αυτό δημιουργεί μια περίεργη αντίστιξη μεταξύ της ταφόπλακας και του βιβλίου, με επίκεντρο τον θάνατο του Orage — το ένα επιβεβαιώνει την αιώνια φύση του Πραγματικού, το άλλο σηματοδοτεί πώς μπορεί να το συναντήσει κανείς στη ζωή.
Το Orage αναφέρεται επανειλημμένα σε όλο το Life is Real Only Then, When 'I Am', με δεκάδες αναφορές σε όλα τα κεφάλαια. Στο τελευταίο δοκίμιο του βιβλίου, «Ο Εξωτερικός και Εσωτερικός Κόσμος του Ανθρώπου», ο Γκουρτζίεφ αναφέρεται συγκεκριμένα στον θάνατο του Οράζ ενώ στοχάζεται τη σχέση μεταξύ της εσωτερικής και της εξωτερικής ζωής ενός ατόμου. Το βιβλίο βασίζεται επίσης στην εμπειρία του Γκουρτζίεφ με τις αμερικανικές ομάδες που είχε ιδρύσει και ηγηθεί ο Orage για αρκετά χρόνια πριν από τον δραματικό αφορισμό του και την επιστροφή του στην Αγγλία το 1930.
Παρά τη ρήξη, η αφοσίωση του Orage στον Γκουρτζίεφ δεν κλονίστηκε ποτέ. Ο C.S. Nott θυμάται μια συνομιλία στα τέλη Οκτωβρίου του 1934 ενώ περπατούσε με τον Orage κατά μήκος της Chancery Lane στο Λονδίνο: «Τότε η συζήτηση ήρθε στη ζωή μας στο Fontainebleau2 και στους φίλους μας στη Νέα Υόρκη. Ξαφνικά γύρισε προς το μέρος μου και μου είπε, ́ ́Ξέρεις, ευχαριστώ τον Θεό κάθε μέρα της ζωής μου που γνώρισα τον Γκουρτζίεφ. ́ ́ Μια εβδομάδα αργότερα ήταν νεκρός».3
Αυτή η σύνδεση δημιουργεί μια συναρπαστική υπόθεση ότι τόσο η ταφόπλακα όσο και το βιβλίο αποτελούν ένα ενιαίο μνημείο για τον Οράγκε και ότι ο Γκουρτζίεφ σχεδόν σίγουρα επηρέασε την επιγραφή της ταφόπλακας και τη συμπερίληψη του συμβόλου του Ενεάγραμμα.
Ένα μνημείο για έναν φίλο της ουσίας του εσωτερικού κόσμου
Ας εξετάσουμε αυτή τη σειρά γεγονότων: Ο Orage πεθαίνει στις 6 Νοεμβρίου 1934. Ο Γκουρτζίεφ στέλνει ένα εγκάρδιο προσωπικό μήνυμα για να ενημερώσει τους μαθητές του Οράζ για το θάνατό του και αρχίζει να γράφει το τελευταίο του βιβλίο την ίδια μέρα. Η ταφόπλακα — που ενσωματώνει το σύμβολο του Ενεάγραμμα από τη διδασκαλία του Γκουρτζίεφ και αποσπάσματα από την Μπαγκαβάντ Γκίτα — σχεδιάζεται και εγκαθίσταται, πιθανότατα το 1935.
Για πάνω από τρεις δεκαετίες, ο Γκουρτζίεφ μετέδιδε το Ενεάγραμμα μόνο μέσω της προφορικής διδασκαλίας και των ιερών χορών που είναι γνωστοί ως Κινήσεις, και το σύμβολο δεν εμφανίστηκε ποτέ στα δικά του βιβλία. Όταν τελικά εμφανίστηκε σε έντυπη μορφή - στο In Search of the Miraculous του Ouspensky, που δημοσιεύτηκε το 1949 - αυτό το βιβλίο έγινε γρήγορα ένα εσωτερικό κλασικό και τοποθέτησε το Ενεάγραμμα στο δημόσιο τομέα. Αλλά η ταφόπλακα του Orage ήρθε πρώτη, πριν από το βιβλίο του Ouspensky κατά δεκατέσσερα χρόνια. Αυτό είναι λοιπόν ένα σημαντικό μνημείο. Είναι ουσιαστικά η πρώτη δημοσίευση του Ενεάγραμμα, χαραγμένη σε πέτρα για να τιμήσει έναν μαθητή και δάσκαλο που ήταν κεντρικός στην πρώιμη μετάδοσή του.
Είναι σχεδόν αδιανόητο ότι οι μαθητές του Orage θα είχαν αποκαλύψει το Ενεάγραμμα σε μια τόσο δημόσια και μόνιμη μορφή χωρίς την προσωπική άδεια του Γκουρτζίεφ. Κατάλαβαν τη σημασία του συμβόλου και επομένως είναι εξαιρετικά απίθανο να είχαν πάρει μια τέτοια απόφαση χωρίς την άδεια του Γκουρτζίεφ.
Εάν ο Γκουρτζίεφ ενέκρινε τη χρήση του συμβόλου του Ενεάγραμμα στην ταφόπλακα, η πιθανότητα να είχε κάποιο ρόλο στο σχεδιασμό του είναι εξαιρετικά υψηλή. Η επιλογή του αποσπάσματος της Μπαγκαβάντ Γκίτα, η απήχησή του με τη διδασκαλία του Τέταρτου Δρόμου και η αντιστοιχία του με τον τίτλο του βιβλίου που έγραφε, υποδηλώνουν έντονα ότι η ταφόπλακα φέρει την υπογραφή του Γκουρτζίεφ.
Το Ενεάγραμμα, ένα παγκόσμιο σύμβολο του κοσμικού νόμου και της εσωτερικής μεταμόρφωσης, βρίσκεται πάνω από τα θνητά λείψανα ενός ανθρώπου που κατάλαβε ότι ο αληθινός Εαυτός δεν είναι το σώμα ή τα μηχανικά πρότυπα του εγώ — είναι αιώνιος και άφθαρτος. Ο Orage θάφτηκε κάτω από ένα σύμβολο αέναης μεταμόρφωσης και λέξεις που επιβεβαιώνουν ότι το Πραγματικό αντέχει πέρα από το θάνατο. Υπό αυτό το πρίσμα, η ταφόπλακα είναι ένα μνημείο για την αφύπνιση – για να γίνεις Αληθινός ενώ είσαι ακόμα ζωντανός, και αυτό που διαρκεί στο θάνατο.
Ο Γκουρτζίεφ είπε κάποτε για τον Οράζ: «Αγαπούσα τον Οράζ σαν αδελφό. Υπήρχε πράγματι μέσα του, μαζί με τα αναπόφευκτα ανθρώπινα ελαττώματα και αδυναμίες - το μέρος της άρνησης - μια τέτοια σύνθεση των θετικών ιδιοτήτων που κάθε είδους και κατάσταση των ανθρώπων δεν μπορούσαν παρά να τον αγαπούν και να τον σέβονται».4
Λαμβάνοντας υπόψη τα πάντα, η άποψή μου είναι η εξής: Ο Γκουρτζίεφ τίμησε τον «αδελφό» του Οράζ με τον υπέρτατο φόρο τιμής – την πρώτη αναπαράσταση του συμβόλου του Ενεάγραμμα που έγινε ποτέ δημόσια, δημιουργώντας έτσι ένα μοναδικό και διαρκές μνημείο για τον «φίλο της ουσίας του εσωτερικού κόσμου».5
Για όσους εργάζονται με το Ενεάγραμμα σήμερα, η ταφόπλακα του Orage αξίζει πλήρη αναγνώριση. Υπάρχει ως υπενθύμιση ότι το Ενεάγραμμα προέκυψε από μια παράδοση σοβαρής εσωτερικής εργασίας, που ασκήθηκε από πρώιμους πρωτοπόρους όπως ο Orage που προσπάθησαν να κατανοήσουν τη διαφορά μεταξύ του πραγματικού και του μη πραγματικού.
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου