Η λευκή εθνοκάθαρση ως κοινωνικός έλεγχος......

Άλαν Σμιτκαι  

Τζον Κάρτερ

Το κείμενο είναι εξ ολοκλήρου του Άλαν· οι δικές μου μετριοπαθείς συνεισφορές ήταν μερικές μικρές συντακτικές διορθώσεις, μαζί με το σκάψιμο

μιας  σειράς ιστορικών εικόνων με τις οποίες θα εικονογραφηθεί η αφήγηση του Άλαν. Αρκετά με το προοίμιο. Θπεράσω το μικρόφωνο και θα αφήσω τον Alan να πει την ιστορία για το πώς το Παρίσι της Βόρειας Αμερικής μετατράπηκε σε, καλά ... το Παρίσι της Βόρειας Αμερικής (αν έχετε π

άει πρόσφατα στο Παρίσι θα πάρετε το αστείο).

Μέχρι τώρα, όλοι έχουμε κατακλυστεί από καθημερινές ιστορίες παράνομων μεταναστών και «προσφύγων» που μεταφέρονται από όλο τον κόσμο σε μικρές μεσοδυτικές πόλεις μέσα στη νύχτα μέσω σκιερών ΜΚΟ. Ο ρυθμός αλλαγής που έχουν δει αυτές οι κοινότητες, τα δημογραφικά τους στοιχεία μετατοπίζονται εν μία νυκτί καθώς οι υπηρεσίες κατακλύζονται, φαίνεται να είναι οι μηχανορραφίες ενός ολοκληρωτικού ψυχοπαθούς που δεν ενδιαφέρεται για τους κατοίκους αυτών των πόλεων. Κανένας λογικός πολίτης δεν θα μπορούσε να παρακολουθήσει μια τέτοια δρακόντεια πολιτική φυλετικής αντικατάστασης των πολιτών του, ενώ δίνει δισεκατομμύρια δολάρια από τα χρήματα των πολιτών στους «πρόσφυγες» επειδή απλώς μπήκαν μέσα, σαν να έχει οποιοδήποτε άλλο κίνητρο εκτός από κακία. Εξ ου και ο λόγος για τον οποίο η μετανάστευση ήταν, εκτός από τη σύντομη συζήτηση για την πανδημία, η μεγαλύτερη πολιτική διαμάχη της τελευταίας δεκαετίας.

Αυτό δεν είναι κάτι καινούργιο. Η κυβέρνησή μας έχει εμπλακεί σε τέτοια προγράμματα εθνοκάθαρσης για μεγάλο χρονικό διάστημα, σε τόσο σταθερό βαθμό που μπορεί κανείς να υποστηρίξει ότι η εσωτερική εθνοκάθαρση είναι ένα από τα βασικά δόγματα της παγκόσμιας αυτοκρατορικής Αμερικής που προέκυψε από το αμερικανικό έθνος-κράτος στον κόσμο μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Ενώ η μετανάστευση αμέτρητων ασυμβίβαστων μη Αμερικανών σε αυτές τις πόλεις είναι νέα, είναι μόνο ένας άλλος μανιβέλας μιας πολιτικής που εφαρμόζεται συνεχώς για σχεδόν εκατό χρόνια. Η πραγματικότητα αυτού έχει μείνει στη μνήμη, οι βασικές ιστορίες έχουν αντικατασταθεί από αφηγήσεις που τοποθετούν την ομοσπονδιακή κυβέρνηση στο ηθικό υψηλό επίπεδο, ενώ δυσφημούν εκείνους που δεν διαθέτουν μαζικό μηχανισμό προπαγάνδας για να υπερασπιστούν τον εαυτό τους. Αυτή η εθνοκάθαρση έχει συμβεί σε πολλές πόλεις σε όλη τη χώρα, αλλά για χάρη αυτής της ιστορίας, θα επισκεφθούμε το Ντιτρόιτ.

Το Υπουργείο Μεταφορών του Μίσιγκαν εκτελεί επί του παρόντος σχέδια για την απομάκρυνση μιας λωρίδας I-375, μια έκταση πλάτους ενός μιλίου που η πόλη κατέλαβε μέσω επιφανούς περιοχής, υπεύθυνη για την καταστροφή χιλιάδων σπιτιών σε μια περιοχή με πλειοψηφία μαύρων. Αυτή η μεγάλη αμαρτία μνημονεύεται μέχρι σήμερα στο βαθμό που η ηγεσία πιστεύει ότι ο μόνος τρόπος για να αφαιρεθεί ο λεκές της είναι να αφαιρεθεί εντελώς ο αυτοκινητόδρομος.

Η παλιά γειτονιά Black Bottom (αριστερά), πριν κατεδαφιστεί για να ανοίξει ο δρόμος για τον I-375 (δεξιά).

Αυτό το τμήμα του I-375 διασχίζει τη γειτονιά, ένα από τα πολλά παραδείγματα που έχω δει σε κοινότητες σε όλη τη χώρα, όπου ένα κομμάτι υποδομής έχει γίνει εμπόδιο», δήλωσε ο υπουργός Μεταφορών των ΗΠΑ Pete Buttigieg. «Με αυτά τα κεφάλαια, συνεργαζόμαστε τώρα με το κράτος και την κοινότητα για να το μετατρέψουμε σε έναν δρόμο που θα συνδέει αντί να χωρίζει».

Τέτοιες αφηγήσεις αποτελούν βασικό θεμέλιο της εποχής των πολιτικών δικαιωμάτων, το ηθικό πλαίσιο της οποίας έχει αντικαταστήσει ακόμη και τα ιδρυτικά έγγραφα της χώρας στις καρδιές μεγάλου μέρους του πληθυσμού της Αμερικής. Είναι μια ιστορία ρατσιστών αξιωματούχων της πόλης και μισαλλόδοξων κατοίκων που συνωμοτούν εναντίον των ανερχόμενων μαύρων κοινοτήτων και τις κρατούν χαμηλά. Προπαγανδίζουμε ότι οι Λευκοί βασίζονταν στην οριοθέτηση ζωνών, τον εκφοβισμό και την οικονομική ανισότητα για να κρατήσουν τις μειονότητες ευθυγραμμισμένες. Έχει σφυροκοπηθεί στο μυαλό μας σε κάθε σχολείο με εικόνες λευκών γύρω από σπίτια σε γειτονιές που ενσωματώνονται με μαύρους, με την αφήγηση ότι η άγνοια και η προκατάληψή τους προσπάθησαν να διατηρήσουν τα πολιτικά δικαιώματα και την ευημερία μόνο για τους λευκούς.

Ενώ οι μαύροι έχουν το μερίδιό τους στα παράπονα, υπάρχει μια άλλη ιστορία που δεν λέγεται. Είναι η ιστορία μιας κυβέρνησης που έχει εμμονή με την κοινωνική μηχανική και είδε τους εθνοτικούς θύλακες ως παράλληλες κοινωνίες και ως εκ τούτου ως απειλές για την εξουσία τους. Είναι η ιστορία της ύβρεως των πολεοδόμων που προσπάθησαν να φορτώσουν τα λάθη τους στις σταθερές πολωνικές κοινότητες που ζούσαν στην πόλη. Είναι μια ιστορία ενός λαού που καταστράφηκε, και στη συνέχεια, ως προσβολή που προστέθηκε στον τραυματισμό, έγινε ο κακός. Υπό το φως της πρόσφατης αναταραχής ανανεωμένου ενδιαφέροντος για ερωτήματα σχετικά με την αφήγηση του Β 'Παγκοσμίου Πολέμου, ήρθε η ώρα να ρίξουμε μια βαθιά ματιά στις ιερές αγελάδες της εποχής των πολιτικών δικαιωμάτων. Θα δούμε ότι η σημερινή Μεγάλη Αντικατάσταση είναι τόσο αμερικανική όσο η μηλόπιτα.

Τα περισσότερα αποσπάσματα αυτού του άρθρου προέρχονται από το εξαιρετικό βιβλίο του E. Micheal Jones "The Slaughter of Cities: Urban Renewal as Ethnic Cleansing". Τα αποσπάσματα είναι από αυτό το βιβλίο, εκτός αν ορίζεται διαφορετικά.

Το βιβλίο, φυσικά, δεν είναι διαθέσιμο στο Amazon. Εξίσου φυσικά, η Google καθιστά πολύ δύσκολο τον εντοπισμό του (αλλά τοποθετεί τους συκοφάντες του καθεστώτος του ακριβώς στην κορυφή των αποτελεσμάτων αναζήτησης). Εν πάση περιπτώσει, μπορείτε να αγοράσετε τα βιβλία του από την Fidelity Press εδώ.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1920, μετά από ένα ξέσπασμα πολιτικής βίας από αναρχικούς αλλοδαπούς που εισέρχονταν στη χώρα, το Κογκρέσο έγραψε νομοθεσία για να κλείσει το μεγαλύτερο μέρος της μετανάστευσης για σαράντα χρόνια. Στο διάστημα πριν από αυτό, μια τεράστια εισροή Πολωνών, Γερμανών, Ιταλών και άλλων είχε έρθει σε τέτοιους αριθμούς που σχημάτισαν εθνοτικές κοινότητες για τον εαυτό τους σε πολλές πόλεις. Ένας από αυτούς τους θύλακες ήταν οι Πολωνοί στο Ντιτρόιτ.

Πολωνικός "αγροτικός γάμος" στο Ντιτρόιτ, 1920

Οι Πολωνοί μπορεί να ήταν αγρότες στην Ευρώπη, αλλά όταν ήρθαν στην Αμερική, έγιναν εργοστασιακοί εργάτες στις μεγάλες βιομηχανικές επιχειρήσεις στις βιομηχανικές πόλεις της Αμερικής. Δεδομένων των συνθηκών εργασίας που βρήκαν εδώ, ήταν φυσικό να γίνουν μέρος του εργατικού κινήματος για να συνδικαλιστούν. Οι Πολωνοί είχαν ένα φυσικό πλεονέκτημα όσον αφορά την οργάνωση της συνδικαλιστικής δραστηριότητας, επειδή ήταν ήδη οργανωμένοι ως εθνοτική και θρησκευτική ομάδα.

…..

Η πολωνική πολιτική εξουσία μεγεθύνεται επίσης από τους άλλους παράγοντες που σχετίζονται με την αστική ζωή. Δεδομένου ότι οι Πολωνοί και άλλοι καθολικοί μετανάστες ζουν κυρίως σε πόλεις, είναι πιο πυκνοκατοικημένοι από τους αγροτικούς προτεστάντες ομολόγους τους και, ως εκ τούτου, πιο πολιτικά ισχυροί από ό, τι υποδηλώνει ο σχετικά χαμηλός αριθμός τους.

Ομαδικό πορτρέτο του Πολωνικού Σοσιαλιστικού Κογκρέσου του Ντιτρόιτ, 1928

Λόγω της σφιχτοδεμένης κοινότητάς τους, οι Πολωνοί ήταν σε μεγάλο βαθμό αδιαπέραστοι από τα νέα μέσα μαζικής προπαγάνδας που είχε στη διάθεσή της η κυβέρνηση. Η εθνική τους συνοχή τους έκανε ικανούς να ξεπεράσουν πολιτικά το βάρος τους. Ως αποτέλεσμα, ήταν ένα αγκάθι στα πλευρά των κατασκευαστών αυτοκινήτων και ασκούσαν μεγάλη επιρροή στην κυβέρνηση της πόλης.

Απεργία σε εργοστάσιο της General Motors στο Ντιτρόιτ, το 1936, ένα χρόνο μετά το σχηματισμό των Ενωμένων Εργατών Αυτοκινήτων

Απεργοί εργάτες UAW ανατρέπουν αυτοκίνητο σε εργοστάσιο της Ford στο Ντιτρόιτ.

Όταν ξέσπασε ο 2ος Παγκόσμιος Πόλεμος, η απελπιστική ανάγκη για εργασία είδε μια τεράστια αύξηση των μαύρων που έρχονταν από τον αγροτικό νότο για εργασία. Αυτό αντιμετωπίστηκε με ανακούφιση από τα εργοστάσια, τα οποία είδαν τους μαύρους νεοφερμένους ως πολύ πιο εύκαμπτους εργάτες από τους σκληροτράχηλους Πολωνούς.

Από την άλλη πλευρά του αγώνα, βιομήχανοι όπως ο Henry Ford ήταν έντονα αντισυνδικαλιστικοί και έκαναν μια πρακτική να στρέφουν τη μία εθνοτική ομάδα εναντίον της άλλης, κρατώντας τους εργάτες υπό έλεγχο και τους μισθούς χαμηλούς. Μία από τις ομάδες που ευνόησε περισσότερο ο Φορντ ήταν οι μαύροι του Νότου λόγω της υπακοής τους και επειδή ήταν πρόθυμοι να δεχτούν τις θέσεις εργασίας που μεσολάβησαν οι μαύροι υπουργοί στο Ντιτρόιτ υπό τους όρους υπό τους οποίους τους προσφέρθηκαν, δηλαδή την άρνηση να ενταχθούν σε συνδικάτα.

Μαύροι περιμένουν να πάρουν ένα τρένο από τη Φλόριντα προς τον βιομηχανικό βορρά

Η γειτονιά Paradise Valley του Ντιτρόιτ, 1942

Αυτή είναι μια κοινή τακτική. Στη δική μας εποχή, ο Τζεφ Μπέζος έχει υιοθετήσει την ίδια τακτική να στρέφει τις εθνοτικές ομάδες τη μία εναντίον της άλλης, προκειμένου να αποκλείσει την αποτελεσματική οργάνωση της εργασίας.

Οι μαύροι που έρχονταν από το νότο ήταν φθηνότεροι και λιγότερο οργανωμένοι, αλλά με τίμημα την κοινωνική δυσλειτουργία έφεραν μαζί τους. Αυτό δεν είναι η πρώτη φορά που οι εταιρείες έχουν κατασκευάσει μια κατάσταση στην οποία αύξησαν τα κέρδη τους μέσω πρακτικών που οδηγούν σε «αρνητικές εξωτερικότητες» που όλοι οι άλλοι πρέπει να υποφέρουν.

Η Ουάσιγκτον γνώριζε επίσης καλά τη δυσκολία ελέγχου αυτών των εθνοτικών ευρωπαϊκών θυλάκων. Πολλοί μιλούσαν μια ξένη γλώσσα, και ως εκ τούτου ήταν σε μεγάλο βαθμό αδιαπέραστοι από τη διείσδυση. Το 1937, δημιουργήθηκε το New Deal "Federal Housing Association" για να δώσει επιχορηγήσεις σε πόλεις για την επισκευή "παραγκουπόλεων" και "νυκτερινών" περιοχών της πόλης. Ο σιωπηρός στόχος, ωστόσο, ήταν να χρησιμοποιηθούν αυτά τα χρήματα για κοινωνική μηχανική με τη διάλυση αυτών των σφιχτοδεμένων κοινοτήτων και την ενσωμάτωσή τους στη γενική αμερικανική κοινωνία. Οι Πολωνοί, ωστόσο, είχαν ένα διαφορετικό σύστημα αξιών από αυτό που προσέφερε η αμερικανική ελίτ.

Σύμφωνα με την αντίληψη της μεσαίας τάξης για τη στέγαση που προωθούνταν τότε από την FHA και άλλες κυβερνητικές υπηρεσίες, ένα σπίτι ήταν απλώς ένα σκαλοπάτι για ένα καλύτερο σπίτι. Αρνούμενοι στους μαύρους την πρόσβαση στη γειτονιά τους, οι Πολωνοί τους στερούσαν την ευκαιρία για πρόοδο και πλήρη συμμετοχή στην αμερικανική ζωή. Οι Πολωνοί, από την άλλη πλευρά, γενικά προτιμούσαν την κοινότητα από την πρόοδο.

Το Ντιτρόιτ, που χρειαζόταν περαιτέρω ανάπτυξη, πήρε τα χρήματα της FHA και ξεκίνησε σχέδια για τα έργα "Sojourner Truth", που πήραν το όνομά τους από μια ριζοσπάστρια φεμινίστρια και υπέρμαχο της κατάργησης της δουλείας. Αντί για το οικόπεδο που πρότειναν οι πολεοδόμοι, οι ομοσπονδιακοί επόπτες αποφάσισαν να το τοποθετήσουν ακριβώς δίπλα στην πολωνική κοινότητα. Αυτή ήταν η πρώτη προσπάθεια να χρησιμοποιηθεί η αστική ανανέωση ως κάλυψη για τη διάλυση της σφιχτοδεμένης πολωνικής κοινότητας ως πρόδρομος της απορρόφησης στο λευκό mainstream. Ο πάστορας της πολωνικής κοινότητας, αιδεσιμότατος Dzink, παρακάλεσε τους πολεοδόμους, εκφράζοντας την αλληλεγγύη που αντλούσαν οι ενορίτες του από το δικό τους σχολείο, τα έθιμα και την κοινοτική οργάνωση και την αναπόφευκτη αναστάτωση που θα προκαλούσε η εισαγωγή των μαύρων. Χρησιμοποιώντας γλώσσα που δεν χρησιμοποιείται πλέον με καλή παρέα, υποστήριξε ότι η ασφαλής, συνεκτική κοινότητα θα καταστραφεί με την εισροή της εγκληματικότητας και την επιδείνωση που θα φέρουν μαζί τους οι μαύροι.

Καθώς οι πρώτοι ένοικοι των νέων ομοσπονδιακών έργων στέγασης μετακόμισαν υπό ένοπλη παρακολούθηση, οι Πολωνοί, βλέποντας την καταπάτηση ως μορφή βιολογικού πολέμου εναντίον της κοινότητάς τους, αντεπιτέθηκαν.

Το Σάββατο 28 Φεβρουαρίου [1942], ο Edgecomb έφτασε στα Sojourner Truth Homes με ένα απόσπασμα αστυνομικών συνοδευόμενο από τις πρώτες μαύρες οικογένειες που μεταφέρθηκαν στα σπίτια, μόνο για να αντιμετωπίσει μια ομάδα διαδηλωτών που τους έφραξαν το δρόμο. Καθώς αυτή η αντιπαράθεση βρισκόταν σε αδιέξοδο, άλλοι διαδηλωτές οδήγησαν μέσα από τη γειτονιά χτυπώντας τις κόρνες τους και ανακοινώνοντας από ένα φορτηγό ήχου ότι η πολυαναμενόμενη μετακίνηση επρόκειτο να πραγματοποιηθεί. Όταν ο αστυνομικός διοικητής έφτασε τελικά στο σημείο, το πλήθος είχε διογκωθεί σε διακόσιους έως τριακόσιους υποστηρικτές, απαιτώντας έκκληση για αστυνομικές ενισχύσεις. Η αστυνομία, ωστόσο, φάνηκε να συμπάσχει περισσότερο με τους διαδηλωτές παρά με τους ανθρώπους που κλήθηκαν να βοηθήσουν. Σύντομα σχηματίστηκε και ένας μαύρος όχλος για την υποστήριξη της μετακίνησης και οι λεκτικές διαμάχες κλιμακώθηκαν στο σημείο όπου ο μαύρος όχλος οδήγησε τον λευκό όχλο τρία τετράγωνα πιο κάτω στο δρόμο, οπότε ο λευκός όχλος, υποστηριζόμενος από αστυνομικές ενισχύσεις, οδήγησε τον μαύρο όχλο πίσω ξανά. Διαισθανόμενος ότι η κίνηση θα μπορούσε να οδηγήσει σε αιματοχυσία «και πιθανό θάνατο», ο Edgecomb την ακύρωσε, αλλά μέχρι τότε ο όχλος είχε αυξηθεί σε 1000 άτομα χωρισμένα κατά μήκος φυλετικών γραμμών που αντιμετώπιζαν ο ένας τον άλλον θυμωμένα στις λεωφόρους Νεβάδα και Ράιαν.

Μαύροι συσπειρώνονται υπέρ της στέγασης, Πηγή

Λευκοί συγκεντρώνονται για να εμποδίσουν τις μαύρες οικογένειες να μετακομίσουν στο ομοσπονδιακό πρόγραμμα στέγασης. Πηγή

Η αστυνομία καταστέλλει τους ταραξίες. Πηγή

Πολωνοί ταραξίες ποζάρουν με ένα αυτοκίνητο το οποίο ανατράπηκε όταν ένας μαύρος άνδρας προσπάθησε να το οδηγήσει μέσα στο πλήθος. Πηγή

Οι αρχές επιβολής του νόμου ήταν φιλικές προς τους Πολωνούς, καθώς οι μπάτσοι κατάλαβαν ότι οι προβλέψεις του αιδεσιμότατου Dzink σχετικά με τις συνέπειες για την πολωνική κοινότητα του Ντιτρόιτ σχετικά με ένα γειτονικό γκέτο μαύρων ήταν ακριβείς. Δεδομένου ότι η αστυνομία της πόλης αρνήθηκε να κάνει ό, τι ήθελαν οι ομοσπονδιακοί, ωστόσο, η πολιτειακή κυβέρνηση παρενέβη για να δείξει τους μυς της.

Λίγο μετά τα μεσάνυχτα της 28ης Απριλίου, δύο τάγματα κρατικών στρατιωτών κατέλαβαν το έργο Sojourner Truth, ενώ άλλες μονάδες ασφάλισαν τη γύρω περιοχή. Κατά τη διάρκεια των επόμενων τριών εβδομάδων, 168 μαύρες οικογένειες μετακόμισαν στο έργο υπό το άγρυπνο βλέμμα τους. Αντιμέτωπη με συντριπτική στρατιωτική δύναμη, η αντίσταση στη μαύρη κατοχή κατέρρευσε. Αρωγός αυτής της κατάρρευσης ήταν η διείσδυση μυστικών πρακτόρων στην κοινότητα.

………

Ήταν ένα μάθημα πολιτικής που όλες οι πόλεις σε όλη τη βόρεια βαθμίδα της χώρας θα μάθαιναν με παρόμοιο τρόπο. Ο Dzink και οι Πολωνοί υποστηρικτές του είχαν, με καλό αμερικανικό τρόπο, πείσει τους εκλεγμένους αντιπροσώπους τους για τη δικαιοσύνη για την υπόθεσή τους, μόνο και μόνο για να αναγκάσει την ομοσπονδιακή κυβέρνηση να αντιμετωπίσει τις προσπάθειές τους με ένα συνδυασμό μαύρων επιχειρήσεων πληροφοριών που κατευθύνονταν εναντίον Αμερικανών πολιτών και συντριπτικής στρατιωτικής δύναμης. Οι ενέργειες της κυβέρνησης στην υπόθεση Sojourner Truth θα δημιουργήσουν επίσης προηγούμενο τόσο σε θέματα στέγασης όσο και σε φυλετικά θέματα για τη μεταπολεμική περίοδο. Κάθε φορά που οι μαύροι ισχυρίζονταν διακρίσεις, μπορούσαν να είναι σίγουροι για την ανησυχία της ομοσπονδιακής κυβέρνησης. Κάθε φορά που οι καθολικοί ισχυρίζονταν ότι οι γειτονιές τους γίνονταν στόχος καταστροφής, διαγράφονταν ως ρατσιστές που έπασχαν από παρανοϊκές αυταπάτες. Ανεξάρτητα από το πόση επιρροή μπορούσαν να συγκεντρώσουν οι εθνικοί τοπικά, θα μπορούσε πάντα να αντιμετωπιστεί από κάποιον δικαστή, επικαλούμενος υψηλότερες ηθικές αρχές.

Το 1943, πολύ σύντομα μετά το περιστατικό της αλήθειας Sojourner, οι Πολωνοί θα έβλεπαν επίσης τη δύναμη της προπαγάνδας στη μετάδοση του εγκεκριμένου μηνύματος στις μάζες.

Στις 20 Ιουνίου 1943, ένα ζεστό απόγευμα Κυριακής, μια ομάδα μαύρων με επικεφαλής έναν νεοαφιχθέντα μετανάστη από το Μπρουκχέιβεν του Μισισιπή, άρχισε να επιτίθεται σε λευκούς που είχαν πάει στο Belle Isle στη μέση του ποταμού Ντιτρόιτ για ένα κυριακάτικο πικνίκ. Κλέβοντας το φαγητό των λευκών οικογενειών και ανατρέποντας τα τραπέζια των πικνίκ τους, ο μαύρος όχλος δημιούργησε τελικά μια εξίσου βίαιη αντίδραση από την πλευρά των λευκών κατοίκων της πόλης, η οποία καθοδηγήθηκε από τον μεγάλο αριθμό ένστολων ανδρών από την πόλη. Πριν νυχτώσει στις 20 Ιουνίου, περίπου πενήντα λευκοί ναύτες οργάνωσαν μια αντεπίθεση που συγκρούστηκε με τον μαύρο όχλο στη γέφυρα που οδηγούσε στο Belle Isle. Πριν περάσει πολύς καιρός, κυκλοφόρησαν φήμες μέσω της μαύρης κοινότητας ότι οι λευκοί είχαν ρίξει μια έγκυο μαύρη γυναίκα στον ποταμό Ντιτρόιτ και αυτό οδήγησε περισσότερους μαύρους στους δρόμους προσπαθώντας να εκδικηθούν μια πράξη που δεν είχε συμβεί ποτέ.

Η φυλετική εξέγερση του Ντιτρόιτ το 1943.

Φλεγόμενο αυτοκίνητο κατά τη διάρκεια των ταραχών του αγώνα του Ντιτρόιτ το 1943. Πηγή

Ενώ όλα έδειχναν ότι οι μαύροι ξεκίνησαν το περιστατικό, η ευθύνη στους κύκλους της ελίτ εξακολουθούσε να κατευθύνεται στους Πολωνούς, εξηγώντας ότι ο λευκός ρατσισμός ήταν η πραγματική αιτία των ταραχών. Αυτό θα πρέπει επίσης να χτυπήσει ένα κουδούνι στη σύγχρονη εποχή. Οι Πολωνοί έβλεπαν το έδαφος να απομακρύνεται από κάτω τους με νέους, εχθρικούς και ισχυρούς παίκτες. Θα υπήρχε σχετική αρμονία για λίγο μετά από αυτό το περιστατικό, αλλά δεν θα διαρκούσε.

Μετά την καταστροφή του Sojourner Truth, οι τοπικές αρχές ήταν πολύ πιο προσεκτικές με τα ομοσπονδιακά χρήματα και τα δημοτικά συμβούλια απωθούσαν τις κραυγαλέες προσπάθειες κοινωνικής μηχανικής. Ωστόσο, καθώς τελείωσε ο Β 'Παγκόσμιος Πόλεμος, η συναίνεση της Ουάσιγκτον ριζοσπαστικοποιήθηκε όλο και περισσότερο υπέρ της φυλετικής ενσωμάτωσης. Πολλά από αυτά ήταν μια αντίδραση στη νίκη της επί της ναζιστικής Γερμανίας και η επακόλουθη ανάγκη να αποδειχθεί η πλουραλιστική καλή πίστη της Αμερικής σε αντίθεση με τον ηττημένο, ρατσιστή εχθρό. Η μεταπολεμική συναίνεση ήταν ότι έπρεπε να αποδείξουμε στους εαυτούς μας και στον κόσμο ότι ήμασταν καλύτεροι από τους Ναζί που νικήσαμε και, κατά συνέπεια, όχι μόνο στρατιωτικά προορισμένοι αλλά και ηθικά δικαιολογημένοι να αναλάβουμε το μανδύα της μεταπολεμικής ηγεσίας του κόσμου. Το βιβλίο του 1944 The American Dilemma, που αναφέρεται στην υπόθεση-ορόσημο του Ανώτατου Δικαστηρίου Brown vs. Board of Education, έλεγε ρητά αυτό:

Η άμεση ώθηση για την κοινωνική μηχανική προήλθε από τον πόλεμο με το φασισμό και κατέστη δυνατή από την ήττα των απομονωτιστών, των οποίων η πολιτική βασίστηκε σε ξεπερασμένες ιδέες της φυλής. Αλλά τα αποτελέσματά της θα συνεχιστούν και μετά τον πόλεμο. Στην πραγματικότητα, η κύρια ώθηση θα λάβει χώρα μετά τον πόλεμο. Οι Αμερικανοί, έτσι προειδοποιεί ο Σουηδός Myrdal, καλύτερα να συνηθίσουν στην κοινωνική μηχανική. Το φυλετικό ζήτημα είναι, από αυτή την άποψη, το λεπτό άκρο μιας πολύ μεγάλης σφήνας που σύντομα θα έχει τεράστιες επιπτώσεις στο πού θα ζουν οι άνθρωποι και πού θα πηγαίνουν τα παιδιά τους στο σχολείο. Η Αμερική, σύμφωνα με τον Myrdal, πρέπει να λύσει το φυλετικό της πρόβλημα πριν μπορέσει να αναλάβει το ρόλο της ως ηγέτης του συνασπισμού κατά του φασισμού και στη συνέχεια ηγέτης της νέας διεθνιστικής παγκόσμιας τάξης μετά την ήττα του φασισμού.

Για να πετύχει, η κυβέρνηση χρειαζόταν δραστικά αναβαθμισμένες εξουσίες για να επιτρέψει την κοινωνική μηχανική που είναι απαραίτητη για να μετατρέψει το παλιό, ελαττωματικό, ρατσιστικό έθνος στη νέα, προοδευτική μορφή του. Ευτυχώς γι 'αυτούς, τρεις εκπληκτικές δικαστικές υποθέσεις μέσα σε λίγα χρόνια η μία από την άλλη τους έδωσαν τα απαραίτητα εργαλεία για να διευκολύνουν το έργο κοινωνικής μηχανικής τους.Το πρώτο ντόμινο έπεσε με το Shelley εναντίον Kraemer. Αυτή η υπόθεση αφορούσε έναν Αφροαμερικανό που αγόρασε ένα σπίτι που περιοριζόταν από ένα φυλετικό σύμφωνο. Ένας γείτονας αμφισβήτησε την αγορά και η υπόθεση πήγε στο Ανώτατο Δικαστήριο, το οποίο αποφάσισε ομόφωνα ότι οι φυλετικές συμφωνίες ήταν αντισυνταγματικές. Ενώ περιόρισαν την απόφαση διαπιστώνοντας ότι δύο μέρη θα μπορούσαν να έχουν μια τέτοια διαθήκη, δεν θα μπορούσε να επιβληθεί από το δικαστήριο, καθώς στο μυαλό τους παραβίαζε τη 14η Τροποποίηση.

Το κύριο κείμενο της 14ης Τροπολογίας δηλώνει: «Καμία Πολιτεία δεν θα θεσπίσει ή θα επιβάλει οποιονδήποτε νόμο που θα περιορίσει τα προνόμια ή τις ασυλίες των πολιτών των Ηνωμένων Πολιτειών. ούτε κανένα κράτος θα στερήσει από οποιοδήποτε άτομο τη ζωή, την ελευθερία ή την ιδιοκτησία, χωρίς τη δέουσα νομική διαδικασία. ούτε να αρνηθεί σε οποιοδήποτε πρόσωπο εντός της δικαιοδοσίας του την ίση προστασία των νόμων». Ο αρχικός σκοπός του ήταν να χορηγήσει υπηκοότητα και νομική προστασία στους μαύρους, αλλά καθώς περνούσε ο καιρός, η ασάφεια του νόμου το έκανε παιδική χαρά για τους ακτιβιστές δικαστές να λαμβάνουν αποφάσεις βασισμένες σε σχηματικά νομικά προηγούμενα. Για όσους από εσάς πιστεύετε ότι^τα επιχειρήματα της 14ης Τροπολογίας τώρα ουσιαστικά συνοψίζονται στο «επειδή το θέλουμε», έχετε δίκιο. Με το Shelley εναντίον Kramer, οι διαθήκες που σχεδιάστηκαν για να διατηρήσουν μια κοινότητα για μια συγκεκριμένη εθνότητα έγιναν ανίσχυρες.

Το επόμενο ντόμινο ήταν το Berman εναντίον Parker, το οποίο έδωσε μια συγκλονιστική δύναμη στην κυβέρνηση να επιβάλει επιφανή τομέα. Αυτό βασίστηκε σε μια πολύ παρόμοια κατάσταση στην Ουάσιγκτον με εκείνη της πόλης του Ντιτρόιτ, στην οποία η DC ήθελε να ανακαινίσει τεράστιες εκτάσεις γης σε υποβαθμισμένες περιοχές. Οι πόλεις, στο όνομα της ανανέωσης, θα το χρησιμοποιήσουν αυτό για να μεταμορφώσουν ριζικά τα αστικά τους τοπία. Στο Ντιτρόιτ, αυτό είχε ξανά και ξανά καταστροφικές συνέπειες.

Ο Μπέρμαν εναντίον του Πάρκερ στράφηκε στην ένσταση ενός ιδιοκτήτη πολυκαταστήματος ότι η συγκεκριμένη ιδιοκτησία του δεν καταστράφηκε και ότι για την κυβέρνηση να του το στερήσει και να παραδώσει τη γη σε έναν ιδιώτη κατασκευαστή θα συνιστούσε παραβίαση της «ρήτρας λήψης» της 5ης Τροπολογίας, η οποία δηλώνει ότι «ούτε η ιδιωτική ιδιοκτησία πρέπει να λαμβάνεται για δημόσια χρήση, χωρίς δίκαιη αποζημίωση». Το Ανώτατο Δικαστήριο αποφάσισε ομόφωνα υπέρ της κυβέρνησης.

Το τελευταίο και μεγαλύτερο ντόμινο ήταν το Brown v. Board of Education. Αυτή η απόφαση απαγόρευσε τον φυλετικό διαχωρισμό στα σχολεία, ακόμη και αν τα σχολεία ήταν ισοδύναμα σε ποιότητα (το προηγούμενο πρότυπο που καθιερώθηκε στην υπόθεση Plessy εναντίον Ferguson του 1896 και η προέλευση της πολύ δυσφημισμένης πολιτικής «χωριστά αλλά ίσα»). Αυτό άνοιξε τις πύλες για τις επακόλουθες ριζοσπαστικές αποφάσεις για τα λεωφορεία που κατέστρεψαν σε μεγάλο βαθμό την ικανότητα των τοπικών κοινοτήτων να ελέγχουν ποιος εισέρχεται στα σχολεία τους. Η ριζοσπαστική πολιτική των λεωφορείων έβαλε τους μαύρους σε σχολεία κυρίως λευκών και τους λευκούς σε σχολεία κυρίως μαύρων. Αυτό δικαιολογήθηκε με βάση το γεγονός ότι μόλις οι μαύροι είχαν πρόσβαση στα ίδια σχολεία με τους λευκούς, η ακαδημαϊκή ανισότητα μεταξύ των δύο θα τελείωνε, μια ιδέα που αποδείχθηκε λανθασμένη. Τα σχολεία χειροτέρεψαν και οι λευκοί άρχισαν τη φυγή τους προς τα προάστια. Μέχρι σήμερα, όλοι γνωρίζουν τι εννοούν οι άνθρωποι όταν ψάχνουν για ένα σπίτι και ρωτούν αν είναι σε μια «καλή σχολική περιοχή».

Το ιδανικό που η ηγεσία της κυβέρνησης δήλωσε δημοσίως ότι φιλοδοξούσε, δηλαδή η φυλετική και εθνοτική αρμονία, ήταν μια κόκκινη ρέγγα. Αυτό που πραγματικά σκόπευαν ήταν να εξοντώσουν τον αμερικανικό πληθυσμό, μετατρέποντάς τον σε έναν λαό που δεν ορίζεται από τον πολιτισμό, τη φυλή ή τη θρησκεία, αλλά από το χρήμα.

Ως μέρος αυτού του ακήρυχτου πολέμου κατά της εθνότητας, ο Wirth συνεχίζει να προτείνει το παράδειγμα της αλλαγής που θα γίνει κανονιστικό κατά την περίοδο μετά τον πόλεμο, δηλαδή, «τη μετάβαση από μια σχέση τύπου κάστας σε μια ταξική σχέση». Η λύση, με άλλα λόγια, στην απειλή που αποτελούσαν οι εθνοτικές κοινότητες ήταν να τις διαλύσουν προκαλώντας τους την επιθυμία να ανέβουν στην οικονομική κλίμακα στη μεσαία τάξη, όπου τα όργανα της κυρίαρχης κουλτούρας - η δημόσια εκπαίδευση, η διαφήμιση και τα μέσα μαζικής ενημέρωσης - και όχι οι ξενόγλωσσες εφημερίδες και τα έθιμα που σχετίζονται με τη θρησκεία, την οικογένεια και τη χώρα καταγωγής καθόριζαν τους κανόνες της ομάδας. Με άλλα λόγια, η έννοια της τάξης είναι πιο σύμφωνη με την κοινωνική μηχανική, επειδή είναι ευκολότερο να χειραγωγηθεί σύμφωνα με την οικονομική δύναμη και τις τεχνικές προπαγάνδας των μέσων μαζικής ενημέρωσης.

Το γεγονός ότι το περιβάλλον μετά τα πολιτικά δικαιώματα καθορίζεται σε μεγάλο βαθμό από κοινότητες που βασίζονται στο χρήμα είναι ένα χαρακτηριστικό του νέου καθεστώτος, όχι ένα σφάλμα. Το δημοφιλές meme ότι οι άνθρωποι προσπαθούν να κερδίσουν αρκετά χρήματα για να ξεφύγουν από τις συνέπειες του κινήματος των πολιτικών δικαιωμάτων αποτελεί βασικό πυλώνα της νέας τάξης.

Η νέα αντιρατσιστική ιδεολογία αυξήθηκε επίσης στην ήπια δύναμή της, καθώς αρκετές μη κυβερνητικές οργανώσεις που ήταν πλήρως ευθυγραμμισμένες με τους στόχους της Ουάσιγκτον DC άρχισαν να λειτουργούν. Ομάδες όπως οι Κουάκεροι, το Καθολικό Διαφυλετικό Συμβούλιο και το φιλανθρωπικό ίδρυμα Ford Foundation χρησιμοποίησαν την επιρροή τους για να επιβάλουν τη φυλετική ενσωμάτωση σε επίμονες κοινότητες που την αρνήθηκαν. Η ιεραρχία της Εκκλησίας, κάποτε ένθερμοι υποστηρικτές των καθολικών εθνοτικών κοινοτήτων, μετατόπισε τις συμμαχίες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου στα τέλη της δεκαετίας του 1950, η ηθικολογική προπαγάνδα που έφτασε στις μάζες αυξήθηκε επίσης σε όγκο και ένταση, κάνοντας τους Πολωνούς να αισθάνονται σαν να ήταν μόνοι σε έναν αγώνα επιβίωσης εναντίον όλων. Αυτό ήταν σχεδιασμένο, καθώς δημιούργησε ένα πλαίσιο όπου οι ηγέτες της κοινότητάς τους στερήθηκαν το ηθικό πλεονέκτημα που απαιτείται για να υποστηρίξουν την υπόθεσή τους για τη διατήρηση των εθνοτικών ταυτοτήτων των πολωνικών κοινοτήτων τους.

Οι ίδιες φυλετικές φαντασιώσεις θα διαπερνούσαν τις στεγαστικές συγκρούσεις του έθνους για τα επόμενα τριάντα χρόνια, δημιουργώντας μια κατάσταση χωρίς κέρδος για τους εθνοτικούς. Όταν οι εθνότητες θεωρούσαν τους εαυτούς τους Πολωνούς, Ιταλούς κ.λπ., τους επέκριναν ως αντι-Αμερικανούς και πιθανή πέμπτη φάλαγγα. Ωστόσο, όταν υιοθέτησαν το αμερικανικό φυλετικό παράδειγμα και θεωρούσαν τους εαυτούς τους «λευκούς», καταδικάστηκαν ως ρατσιστές. Ήταν προς το συμφέρον της άρχουσας τάξης του WASP να απεικονίσει τις εθνοτικές συγκρούσεις που δημιούργησαν οι ομοσπονδιακές πολιτικές τους ως φυλετικές, επειδή με αυτόν τον τρόπο ο πραγματικός σκοπός των προγραμμάτων έγινε αόρατος με γυμνό πολιτικό μάτι, επιτρέποντας στην ελίτ του WASP να ακολουθήσει μια εκστρατεία εθνοκάθαρσης και κοινωνικής μηχανικής υπό την κάλυψη του αλτρουισμού.

Καθώς περνούσε η δεκαετία του 1950, η ένταση φούσκωνε αργά αλλά σταθερά. Οι πολεοδόμοι ήταν απασχολημένοι με έργα αστικής ανάπλασης, κατεδαφίζοντας παλιά σπίτια σε φτωχογειτονιές γεμάτες εγκληματικότητα - κυρίως σε μαύρες περιοχές - με την υπόσχεση ότι οι νέες κατοικίες θα μειώσουν την εγκληματικότητα. Οι πολεοδομικοί μηχανικοί λειτουργούσαν σύμφωνα με την περιβαλλοντική θεωρία ότι οι ίδιες οι παραγκουπόλεις προκαλούσαν το έγκλημα, και ως εκ τούτου, μόλις συνέβαινε η αστική ανακαίνιση και ο εξωραϊσμός, η εγκληματικότητα θα μειωνόταν.

Δυστυχώς, τα έργα αστικής ανάπλασης κατέστρεψαν πολύ περισσότερα σπίτια από όσα έχτισαν, επιδεινώνοντας τις ήδη περιορισμένες ρυθμίσεις. Ενώ οι μαύρες παραγκουπόλεις δεν ήταν καλά λειτουργούσες κοινότητες, εξακολουθούσαν να διαχειρίζονται το δικό τους είδος σταθερότητας και η μαζική κοινωνική μηχανική που κατέστρεψε και ανακατασκεύασε τμήματα της πόλης προκάλεσε μαζικό εκτοπισμό των ιθαγενών μαύρων και δυσαρέσκεια. Με απλά λόγια, οι πολεοδόμοι προσπάθησαν να αναζωογονήσουν τις μαύρες γειτονιές για να μειώσουν την εγκληματικότητα και κατέληξαν να κάνουν τα πράγματα χειρότερα. Ακόμη και όταν συσσωρεύτηκαν προφανείς αποδείξεις για την αποτυχία της πολιτικής, οι προσπάθειες ανανέωσης συνεχίστηκαν. Δεν υπήρχε χώρος για να παραδεχτούν ότι οι πολιτικές τους δεν εκπλήρωναν τις υποσχέσεις τους, και έτσι ανέπτυξαν έναν αποδιοπομπαίο τράγο για τις αποτυχίες τους: τις λευκές εθνοτικές κοινότητες.

Καθώς η πρόσφατη κατάργηση των φυλετικών διαθηκών ανάγκασε τις γειτονιές να πουλήσουν σπίτια σε οποιονδήποτε, οι γειτονιές δεν είχαν καμία νομική προσφυγή για να κρατήσουν τα σπίτια τους μιας συγκεκριμένης εθνικότητας. Καθώς ο αριθμός των σπιτιών που πωλούνταν σε μαύρους αυξανόταν, συχνά ξεκινούσε μια βιασύνη λευκών που πουλούσαν τα σπίτια τους και έφευγαν, φοβούμενοι ότι όλο και περισσότεροι μαύροι θα έμπαιναν μέσα, το έγκλημα και η δυσλειτουργία θα έβγαιναν εκτός ελέγχου και η κοινότητα θα καταστρεφόταν. Και είχαν δίκιο. Αυτό στη συνέχεια οδήγησε στην πρακτική του blockbusting, στο οποίο οι μεσίτες θα πουλούσαν σκόπιμα σπίτια σε μαύρους προκειμένου να επισπεύσουν τη φυγή των λευκών, ορμώντας για να μαζέψουν ολόκληρες γειτονιές με μεγάλη έκπτωση καθώς οι αξίες των ακινήτων κατέρρευσαν. Το καθαρό αποτέλεσμα αυτού ήταν να απογυμνωθούν οι λευκές κοινότητες - μεταξύ των οποίων και ο πολωνικός θύλακας στο Ντιτρόιτ - από το κύριο απόθεμα πλούτου τους.

Ο αντιρατσισμός διαπέρασε την επιβολή του νόμου και η αστυνομική δύναμη υπέστη μια δραματική αλλαγή. Το 1961, ο Τζορτζ Έντουαρντς έγινε αστυνομικός επίτροπος του Ντιτρόιτ. Ήταν υποστηρικτής του νέου προοδευτικού τρόπου σκέψης, πιστεύοντας ότι το περιβάλλον κάποιου προκαλεί εγκληματικότητα. Με το Ντιτρόιτ, υπήρχε κάποια αλήθεια σε αυτό, καθώς μεγάλο μέρος του εγκλήματος έγινε από ανθρώπους που εκτοπίστηκαν από τα καταστροφικά έργα αστικής ανάπλασης της πόλης. Οι αστυνομικοί στο έδαφος δεν τον σέβονταν, καθώς ένιωθαν ότι οι πολιτικές του ήταν πολύ χαλαρές για τον μαύρο πληθυσμό. Η εγκληματικότητα αυξήθηκε δραματικά και η πιο ήπια προσέγγιση του Έντουαρντς, αντί να δημιουργήσει μια πιο σεβαστή, ειρηνική ατμόσφαιρα, δημιούργησε ένα περιβάλλον όπου η βία σύντομα θα έβγαινε εντελώς εκτός ελέγχου.

Αστυνομικός επίτροπος του Ντιτρόιτ Τζορτζ Έντουαρντς

Λίγο αφότου όλα τα φιλελεύθερα και μαύρα εύσημα μετά τον διορισμό του Έντουαρντς έσβησαν, μια κρίση ηθικού άρχισε να εμφανίζεται στο αστυνομικό τμήμα. Το θέμα ήταν το έγκλημα των μαύρων και πώς να το αντιμετωπίσουμε. Λίγο μετά την ανάληψη των καθηκόντων του Cavanagh, η εγκληματικότητα αυξήθηκε δραματικά στην πόλη. Εξίσου δραματική ήταν η σύνδεση μεταξύ του εγκλήματος και των μαύρων περιχώρων της πόλης. Τα στατιστικά στοιχεία ήταν σαφή. Οι μαύροι αποτελούσαν το 29% του πληθυσμού της πόλης, αλλά αντιπροσώπευαν το 65% των συλλήψεων. Τα υψηλότερα ποσοστά εγκληματικότητας της πόλης ήταν στις γειτονιές με το μεγαλύτερο ποσοστό του μαύρου πληθυσμού. Και όλα αυτά τα στατιστικά στοιχεία αυξήθηκαν δραματικά όταν ο Έντουαρντς έγινε αστυνομικός επίτροπος.

Το 1963, ο Μάρτιν Λούθερ Κινγκ διαδήλωσε στο Ντιτρόιτ, εκφράζοντας την ανάγκη οι μαύροι να εισέλθουν στις πλειοψηφικά λευκές εθνοτικές γειτονιές στο όνομα της δικαιοσύνης. Αυτό, παράλληλα με το συνεχές χτύπημα στα τύμπανα της αδικίας από τις ΜΚΟ, τροφοδοτούσε μια έντονη δυσαρέσκεια μέσα στη μαύρη κατώτερη τάξη. Τα πράγματα έφταναν σε ένα σημείο καμπής και η αστυνομία συνέχιζε να χάνει τον έλεγχο αρκετών περιοχών, επειδή ο Έντουαρντς δεν μπορούσε να κατανοήσει κανέναν άλλο λόγο εκτός από τις περιβαλλοντικές συνθήκες για το έγκλημα των μαύρων, αφήνοντας την αστυνομία να αισθάνεται εγκαταλελειμμένη στους ρυθμούς της και απελπισμένη από την επίθεση.

Ο αιδεσιμότατος γιατρός Martin Luther King, Junior βαδίζει στο Ντιτρόιτ.

Οι αξιωματικοί της εξίσου πολιορκούμενης 16ης Περιφέρειας έπεισαν έναν δημοσιογράφο εφημερίδας «ότι αισθάνονται ότι τα χέρια τους είναι δεμένα, ότι δεν μπορούν να κάνουν μια νόμιμη σύλληψη χωρίς να υποστούν σωματική βλάβη ή μήνυση και ότι το ηθικό τους έχει πυροβοληθεί.

Η υποβάθμιση της επιβολής του νόμου στην πραγματικότητα αύξησε την επιθετικότητα στη μαύρη κοινότητα, καθώς οι εγκληματίες μύριζαν αίμα στο νερό. Συνειδητοποίησαν ότι οι συνήθεις θεσμοί δεν ήταν σε θέση να υπερασπιστούν το κοινό ενάντια στη μαζική βίαιη δράση. Αυτό κορυφώθηκε με τις περίφημες ταραχές του Ντιτρόιτ.

Το 1967, η αστυνομία εισέβαλε σε ένα παράνομο σπίτι κατανάλωσης αλκοόλ που ονομάζεται "The Blind Pig" και οι ταραχές που προέκυψαν έληξαν με πάνω από 1000 τραυματίες και 400 κτίρια κατεστραμμένα. Αυτή ήταν η σταγόνα που ξεχείλισε το ποτήρι για τους ντόπιους λευκούς, οι οποίοι ακολούθησαν τα πρώτα κύματα προσφύγων στα προάστια. Ήταν σαφές σε ποια πλευρά βρισκόταν η δομή εξουσίας της πόλης και ήταν εξίσου σαφές ότι η πόλη δεν ήταν πλέον ικανή να διατηρήσει την τάξη και να προστατεύσει τους κατοίκους της.

Τελείωσε μαζί με κάθε αίσθηση αισιοδοξίας που θα μπορούσε να είχε το έθνος για την επίλυση του φυλετικού προβλήματος. Στη θέση του ακολούθησε πανικός. Η ροή των λευκών κατοίκων έξω από την πόλη και στα προάστια αυξήθηκε σε αιμορραγία στον απόηχο των ταραχών. Από το 1964 έως το 1966, κατά μέσο όρο 22.000 λευκοί εγκατέλειπαν την πόλη κάθε χρόνο. Ο αριθμός αυτός αυξήθηκε σε 47.000 το 1967 και αυξήθηκε ξανά σε 80.000 το 1968. Το καθαρό αποτέλεσμα της Πορείας Ελευθερίας του Βασιλιά το 1963 ήταν η δημιουργία της πιο «διαχωρισμένης» πόλης του έθνους τρεις δεκαετίες αργότερα. Αυτός ο «διαχωρισμός» δεν βασιζόταν σε νόμους, αλλά μάλλον στους φόβους των λευκών που ένιωθαν ανυπεράσπιστοι μπροστά σε έναν όλο και πιο άνομο μαύρο πληθυσμό.

Με τη μαζική έξοδο των υπόλοιπων λευκών, τα σπίτια των παλιών εθνοτικών γειτονιών πωλήθηκαν γρήγορα στους μαύρους και οι Πολωνοί που έτρεξαν στα προάστια ανέπτυξαν μια νέα ταυτότητα.

Εν ολίγοις, «η προαστιοποίηση και η αποκέντρωση μετατόπισαν το παραδοσιακό, εθνοτικό, εργατικό δυναμικό από τις παλαιότερες κεντρικές πόλεις και έχτισαν προάστια και νέες μητροπολιτικές περιοχές» όπου δεν ήταν πλέον αναγνωρίσιμα εθνοτικές. Αυτό που κέρδισαν οι εθνοτικοί που ακολούθησαν τις δουλειές στα προάστια σε ατομική αγοραστική δύναμη, το έχασαν στην παραδοσιακή πολιτική εξουσία με το να διασκορπιστούν ανάλογα με την τάξη και όχι να συγκεντρωθούν σύμφωνα με την εθνικότητα.

Μέχρι τη δεκαετία του 1970, οι φυσικές άμυνες που κάποτε διέθεταν οι εθνοτικές ομάδες καταστράφηκαν και οι κοινωνικοί μηχανικοί ποδοπάτησαν την ταχέως επιδεινούμενη πόλη. Λόγω της λευκής φυγής, τα δημογραφικά στοιχεία των παλιών γειτονιών άλλαξαν γρήγορα. Το έγκλημα ήταν ανεξέλεγκτο και οι εθνοτικές ομάδες που διατηρούνταν στις πλέον μικτές φυλετικές γειτονιές το έκαναν από πείσμα ή επειδή δεν μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά τίποτα άλλο. Οι επιθέσεις σε αυτές τις γειτονιές, ωστόσο, συνεχίστηκαν αμείωτες. Η γειτονική πόλη Hamtramck διατήρησε τον πυρήνα της πολωνικής ταυτότητας για λίγο ακόμα, αλλά κατηγορήθηκε για σκόπιμη καταστολή των μαύρων που προσπαθούσαν να εισέλθουν στη γειτονιά από την ενοικίαση ή την αγορά σπιτιών. Διατάχθηκαν να κατασκευάσουν κατοικίες χαμηλού εισοδήματος για μαύρους ως αποζημίωση. Τα δικαστήρια, η κυβέρνηση και όλο και περισσότερο η κοινή γνώμη θεωρούσαν τις εθνότητες παράλογους ρατσιστές. Οι κοινωνικοί μηχανικοί είχαν κερδίσει τον πόλεμο για την ενσωμάτωση. Το μόνο που απέμενε να γίνει ήταν μια αδίστακτη επιχείρηση εκκαθάρισης.

Το 1974 το Ανώτατο Δικαστήριο ανάγκασε τα λεωφορεία σε μια προσπάθεια ενσωμάτωσης των σχολείων. Καθώς το Brown vs. Board of Education είχε αποτύχει να κλείσει το φυλετικό χάσμα και να φέρει φυλετική αρμονία, το δικαστήριο διπλασίασε με ένα καταστροφικό διάταγμα για να αναγκάσει περισσότερη ενσωμάτωση. Ούτε αυτή η προσπάθεια λειτούργησε: οι ακαδημαϊκές επιδόσεις των μαύρων συνέχισαν να υστερούν και οι λευκοί συνέχισαν τη φυγή τους προς τα προάστια.

Την ίδια χρονιά ο Coleman Young, ένας μαύρος άνδρας με ενστικτώδες μίσος για τους Λευκούς, εξελέγη δήμαρχος. Θα παραμείνει στο αξίωμα για είκοσι χρόνια, προεδρεύοντας της απότομης παρακμής του Ντιτρόιτ. Ο Young φορούσε τις προκαταλήψεις του στο μανίκι του και έκανε ό, τι μπορούσε για να παρακινήσει τους εναπομείναντες λευκούς στην πόλη να φύγουν.

Δήμαρχος του Ντιτρόιτ Coleman Young

Στη δεκαετία του 1980, ως τελευταίο καρφί στο φέρετρο του παλιού Ντιτρόιτ, ο Young χρησιμοποίησε επιφανή τομέα για να πάρει τα απομεινάρια αυτού που είχε απομείνει στο Poletown και ισοπέδωσε εκατοντάδες σπίτια στη γειτονιά για ένα νέο εργοστάσιο αυτοκινήτων. Το συνεργείο κατεδάφισης του εργοστασίου κατέστρεψε επίσης την αγαπημένη εκκλησία της Άμωμης Σύλληψης, εκδιώκοντας μια γυναίκα που θρηνούσε και αλυσοδέθηκε στο εσωτερικό της.

Η Εκκλησία της Άμωμης Σύλληψης στο Poletown

Κατεδάφιση της εκκλησίας Immaculate Conception του Poletown

Η ειρωνεία είναι βαθιά, δεδομένου ότι αυτή είναι η μία περιοχή που, αν και δεν είναι ακριβώς μια ευχάριστη γειτονιά, ήρθε πιο κοντά στην ενσωμάτωση που στόχευε η πόλη. Ήταν το σπίτι των μαύρων, των Ουκρανών, των Ιρλανδών, των Μεξικανών και όλων των άλλων κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Υπήρχε επίσης ένα μεγάλο απόσπασμα Πολωνών που έμειναν πίσω και δεν θα ήταν εκτός γραμμής να εξετάσουμε αν ο Young επέλεξε την τοποθεσία ως εκδίκηση.

Η ιστορία του Ντιτρόιτ ήταν μια τραγωδία για τις εθνοτικές κοινότητες που ζούσαν εκεί, οι οποίες είδαν τις γειτονιές στις οποίες μεγάλωσαν να κατακλύζονται και να καίγονται ολοσχερώς. Για τους μαύρους που διατηρούσαν τον έλεγχο της πόλης, το μόνο που απέμενε ήταν υποδομές που δεν είχαν πλέον τα οικονομικά να συντηρήσουν και μια κοινωνική τάξη που είδε για πολλά χρόνια τις περισσότερες δολοφονίες στη χώρα. Για τους ντόπιους, η κοινωνική μηχανική και οι προσπάθειες ενσωμάτωσης κατέληξαν σε καταστροφή.

Για τις ελίτ της χώρας, ωστόσο, δεν θα μπορούσε να είναι πιο επιτυχημένη. Όχι μόνο είχαν τώρα ένα μόνιμο εξαρτώμενο εκλογικό μπλοκ στους μαύρους κατοίκους του Ντιτρόιτ, αλλά εξάλειψαν με επιτυχία ένα τοπικό κέντρο εξουσίας και μετέτρεψαν τις ευρωπαϊκές εθνότητες σε γενικούς Αμερικανούς, με την ίδια ταξική συνείδηση και πολιτιστική προοπτική με τον γενικό πληθυσμό. Οι εθνότητες έγιναν γρανάζια στις οικονομικές δραστηριότητες της χώρας, αποφεύγοντας την άυλη πίστη όπως η εθνικότητα και η θρησκεία υπέρ της καθαρά οικονομικής ιδεολογίας της άρχουσας τάξης. Το είδος της συνοχής που επέδειξαν οι εθνοτικοί Πολωνοί δεν ήταν ευνοϊκό για την εκφυλισμένη, καθαρά οικονομική κοινωνία που οραματίζονταν οι ελίτ της Αμερικής. Στην πραγματικότητα, είναι μια άμεση απειλή για τις παραδοσιακές δομές εξουσίας σε αυτή τη χώρα, καθώς έχουν πίστη και φιλοδοξίες πέρα από το να ζουν απλώς σε μια καλύτερη γειτονιά ή να έχουν μια καλύτερη δουλειά.

Οι εν λόγω εθνοτικές ομάδες θεωρούνται απειλή ακριβώς επειδή δεν καταρρέουν. Γίνονται αντιληπτές ως απειλή επειδή είναι τόσο συνεκτικές που είναι απρόσβλητες από τις προτάσεις του φιλελεύθερου πολιτιστικού ελέγχου. Είναι «ενοχλητικοί» όχι λόγω της διάλυσης της οικογένειας και της παραβατικότητας του είδους που ήταν εμφανής στις γειτονιές των μαύρων μεταναστών, αλλά επειδή ήταν σε θέση να αντισταθούν στην ενσωμάτωση, η οποία σε αυτό το πλαίσιο είναι μια άλλη λέξη αφομοίωσης.

Πρέπει επίσης να δοθεί συμπάθεια στους μαύρους του Ντιτρόιτ, που χρησιμοποιούνται ως ανυποψίαστα εργαλεία ισχυρών ανθρώπων σε υψηλές θέσεις με ουτοπικά όνειρα. Οι διοικητές της πόλης έκαναν την ήδη δύσκολη ζωή τους ακόμη χειρότερη και στη συνέχεια επέλεξαν να κάνουν τους άλλους αποδιοπομπαίους τράγους αντί να αναλάβουν την ευθύνη για τις δικές τους αποτυχίες. Ενώ οι μαύρες γειτονιές είχαν πάντα πρόβλημα εγκληματικότητας, σημαντική ευθύνη για την αύξηση της εγκληματικότητας των μαύρων στην πόλη τη δεκαετία του 1960 οφειλόταν στις μηχανορραφίες αόρατων διαχειριστών: η παρακμή που προερχόταν από την αλλαγή της γειτονιάς κάποιου για πάντα, χωρίς δυνατότητα προσφυγής, χωρίς επιλογή στο θέμα και χωρίς καμία υπηρεσία.

Καθώς η μεταναστευτική εισβολή της εποχής μας συνεχίζεται χωρίς ορατό τέλος, βλέπουμε την ομοσπονδιακή κυβέρνηση, έχοντας μετατρέψει με επιτυχία όλους τους εθνοτικούς Ευρωπαίους σε γενικούς λευκούς, να προσπαθεί τώρα να σπάσει την σιωπηρή φυλετική αλληλεγγύη σε αυτές τις πλειοψηφικά λευκές μικρές πόλεις και να αναγκάσει όλους σε αυτή τη χώρα να αποδεχτούν τη νέα πολυπολιτισμική κοινωνία που φαντάζονται. Αν πρέπει να καταστρέψουν μερικές πόλεις για να συμβεί αυτό, ας είναι. Είναι απλά ραγισμένα αυγά που χρειάζονται για να φτιάξουν μια ομελέτα. Αν στις εργατικές τάξεις δεν αρέσουν τα κύματα εγκληματικότητας και δυσλειτουργίας στις πόλεις που προκλήθηκαν από κύματα αλλοδαπών, θα έχουν ακόμα περισσότερα κίνητρα να αγωνιστούν για να ενταχθούν στις ανώτερες τάξεις που μπορούν να απομονωθούν από αυτές τις επιπτώσεις μέσω της τιμολόγησης των νεοφερμένων.

Αυτό δεν θα σταματήσει, καθώς η κυβέρνηση έχει συμφέρον να συνεχίσει να σπάει την κοινωνική συνοχή για να επιτρέψει ευκολότερο μαζικό έλεγχο, οι ΜΚΟ βλέπουν τις τσέπες τους γεμάτες με χρήματα και οι πλούσιοι επιχειρηματίες είναι πολύ απασχολημένοι με το να σηματοδοτούν την πίστη σε αυτούς τους «νέους Αμερικανούς» καθώς παίρνουν φθηνό εργατικό δυναμικό, ενώ δεν πληρώνουν κανένα από τα κόστη στις κοινωνικές υπηρεσίες.

Αυτό το χάος ξεκίνησε όταν η ελευθερία του συνεταιρίζεσθαι διαβρώθηκε και οι κοινότητες έχασαν σχεδόν όλη τη δύναμή τους να ελέγχουν ποιος θα μπορούσε να ζήσει στις γειτονιές τους. Τώρα ο μόνος τρόπος για να κρατήσουμε τους ανεπιθύμητους ανθρώπους έξω είναι να τους κοστολογήσουμε, δημιουργώντας μια παράλογη κούρσα αρουραίων για να βγάλουν τα περισσότερα χρήματα προκειμένου να ζήσουν στην ασφαλέστερη και πιο ευχάριστη πόλη - με «ασφαλείς και ευχάριστες πόλεις» που γίνονται έτσι ένα όλο και πιο σπάνιο αγαθό πολυτελείας, διαθέσιμο μόνο στους πλούσιους. Για να πάρει πίσω την παλιά Americana, πρέπει να υπάρχει περισσότερη δύναμη στις τοπικές κυβερνήσεις για να δημιουργήσει συνθήκες διαμονής. Ενώ πολλοί θα έχουν μια ενστικτώδη αηδία στη σκέψη ότι θα μπορούν να μετακομίσουν σε μια γειτονιά μόνο εάν είναι Ιρλανδοί, Προτεστάντες, μαύροι ή μέρος ενός συγκεκριμένου συλλόγου, είναι ο μόνος τρόπος για να οικοδομήσουμε δομές που βασίζονται σε κάτι άλλο από το πόσα χρήματα κερδίζουν.

Ήρθε η ώρα να επανεξετάσουμε ριζικά τα διδάγματα της εποχής των Πολιτικών Δικαιωμάτων και να βρούμε μια νέα δομή και ένα αμερικανικό ιδανικό για να αγωνιστούμε.

Σας ευχαριστούμε που αφιερώσατε χρόνο για να διαβάσετε αυτήν την απαγορευμένη ιστορία του Ντιτρόιτ. Ελπίζω να το βρήκατε τόσο εκπαιδευτικό όσο εγώ. Αν σας άρεσε, θα πρέπει να κατευθυνθείτε στο Social Matter και να εγγραφείτε στον συγγραφέα.  Κοινωνική Ύλη | Άλαν Σμιτ | Υποστοίβα (substack.com)