ΜΕΡΟΣ Γ΄
Στα προηγούμενα, διαπιστώσαμε ότι ο Sir Charles Warren, Grandmaster της Quatuor Coronati Lodge και της Επιτροπής της Μητροπολιτικής Αστυνομίας του Λονδίνου από το 1886-1888 ήταν σε άμεση επικοινωνία με τον κύριο μαύρο μάγο (Robert D'Onston Stephenson) πίσω από τις δολοφονίες του Τζακ του Αντεροβγάλτη του 1888. Επιπλέον, δημιουργήσαμε ένα πολύ μεγαλύτερο αποκρυφιστικό κίνημα που περιλαμβάνει το Ερμητικό Τάγμα της Χρυσής Αυγής και οδηγεί τους Θεόσοφους στο φρικιαστικό τελετουργικό.
Με αυτά τα δεδομένα αποδεδειγμένα, μπορούμε τώρα να ξεκινήσουμε την επόμενη φάση της εξερεύνησής μας... Το σκοτεινότερο νόημα της αναβίωσης του Ναού του Σολομώντα στην οποία συμμετείχαν τόσο ο Warren όσο και ο D'Onston Stephenson στα τέλη του 19ου αιώνα.
Θα διερευνήσουμε επίσης τις βαθύτερες συνέπειες του coven μαγισσών που σχημάτισε ο D'Onston με δύο μύστες του Εσωτερικού Τμήματος της Θεοσοφίας: τη Mabel Collins και τη βαρόνη Vittoria Cremers.
Η Ειδωλολατρική Αναβίωση του Ναού του Σολομώντα
Ποια σημασία έχει ο Ναός του Σολομώντα στην ιστορία μας, ρωτάτε;
Πρώτον, ο Sir Charles Warren, κορυφαίος ανασκαφέας και ειδικός στις τεράστιες κατακόμβες κάτω από το Όρος του Ναού - δεν έκρυψε ότι πίστευε ότι ο Ναός του Σολομώντα και ο μεγάλος βράχος κάτω από τον Θόλο του Βράχου στο Όρος του Ναού ήταν ο τόπος των αρχαίων ειδωλολατρικών θυσιών.
Στις 12 Δεκεμβρίου 1867, ο Warren υπέθεσε ακόμη ότι τα δύο υποσπήλαια και το τεράστιο δίκτυο σηράγγων κάτω από τον Θόλο του Βράχου σχεδιάστηκαν ειδικά για να μεταφέρουν το αίμα των θυσιασμένων θυμάτων από το ναό και στη γύρω γη της Ιερουσαλήμ. Warren έγραψε:
«Η ανακάλυψη ενός φρεατίου κάτω στο νερό της πηγής της παρθένου έριξε σημαντικό φως στο αντικείμενο των λαξευμένων σε βράχους καναλιών γύρω από την Ιερουσαλήμ, όπως αποδείκνυε τότε, όσο, είχε υποτεθεί από μερικούς, ότι ήταν για τη μεταφορά των απορριμμάτων και του αίματος από το ναό».
Ο Warren είχε επίσης εμμονή με την πεποίθηση ότι ο Ναός όχι μόνο είχε Καμπαλιστικές αναλογίες που χτίστηκαν γύρω από τους Ιχθείς Vesica (γνωστός και ως γεωμετρική διαμόρφωση των θυμάτων δολοφονίας του Whitechapel toy 1888 , αλλά ήταν επίσης βέβαιος ότι ο ναός ήταν ένα τεράστιο σύμπλεγμα μαζικών ανθρωποθυσιών που ο ίδιος και άλλοι Ροδόσταυροι πίστευαν ότι ήταν πηγή δύναμης για τη διοχέτευση δαιμονικών δυνάμεων.
Η εμμονή του Warren με το Ναό του Σολομώντα είχε λιγότερο να κάνει με οτιδήποτε έχουν διαβάσει δημοφιλείς Εβραίοι ή Χριστιανοί στην Παλαιά Διαθήκη και πολύ περισσότερο με το γεγονός ότι αυτός (και όλοι οι αποκρυφιστές που συνδέονται με αυτόν) έχουν προωθήσει την πεποίθηση ότι ο Σολομών δεν ήταν ο μονοθεϊστής βασιλιάς που διαφημίζεται στην Παλαιά Διαθήκη, αλλά ήταν ένας μάγος βασιλιάς και επόπτης αποκρυφιστικών θυσιών με ιδιαίτερη αφοσίωση στη σιδωνία θεότητα Ashtoreth και Molech - το Χαναανιτικές θεότητες θυσίας παιδιών.
Το βαθύτερο νόημα αυτής της απόκρυφης ερμηνείας του Ναού του Σολομώντα θα εξεταστεί στο επόμενο μέρος.
Ο σύγχρονος Ελευθεροτέκτονας (και συγγραφέας του The Secrets of Solomon's Temple) Kevin Gest γράφει για την προέλευση του ονόματος του Σολομώντα ως μεταφορά για τη λατρεία του Ήλιου και της Σελήνης (ή του φωτός και του σκότους) δηλώνοντας: «Λόγω των ιδιαίτερων χαρακτηριστικών του, ο ναός έγινε γνωστός ως ο "Ναός του Σολ και του Αμών". Sol σημαίνει Ήλιος, Amon σημαίνει Σελήνη. Μετά το θάνατό του, ο Ιεδιδίας αναφέρθηκε ως ο άνθρωπος που έχτισε το Ναό του Σολ και του Άμμωνα, ο οποίος διαφθείρεται με την πάροδο του χρόνου στον Σολ-αμών και στη συνέχεια στον Σολομώντα.
Η μανιχαϊστική εμμονή με την ενσωμάτωση του σκότους με το φως
Εχω γραψει, ότι η λατρεία του ήλιου και της σελήνης ήταν ένα βασικό χαρακτηριστικό της Ροδοσταυρικής κοσμολογίας και όλων των μανιχαϊστικών αιρέσεων που υποθέτουν ότι το κακό και το σκοτάδι είναι εμποτισμένα με οντολογική δύναμη που αντισταθμίζει τις δυνάμεις του καλού και του φωτός που απαιτούν από τους απόκρυφους οπαδούς να καταλήξουν στο ατυχές συμπέρασμα ότι το κακό είναι απαραίτητο συστατικό για το καλό. Αυτό σημαίνει ότι το κακό είναι κατά μία έννοια η αιτία του καλού.
Αυτή η μανιχαϊστική κοσμολογία όχι μόνο βρέθηκε ενσωματωμένη στις πρώιμες γνωστικές μυστηριακές σχολές, αλλά βρήκε γόνιμο έδαφος μέσα σε διάφορα ιπποτικά τάγματα (τόσο χριστιανικά όσο και μουσουλμανικά) που σπάρθηκαν κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών και τα οποία αποτέλεσαν επίσης τη βάση της ανόδου του Ροδοσταυρισμού τον 15ο αιώνα.
Μερικά δείγματα ροδοσταυρικού συμβολισμού που δίνουν έμφαση στην ενσωμάτωση των αντιθέτων μπορούν να βρεθούν παρακάτω.
Η αφύσικη «σύμπτωση των αντιθέτων» σε αυτή την αρρωστημένη κοσμοθεωρία οδηγεί γρήγορα τον μαθητή της στην πεποίθηση ότι η φώτιση μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την έγχυση ηθικών αντιθέτων μαζί σε μια προσπάθεια για ένα διεστραμμένο Τάο δημιουργικής καταστροφής.
Αυτή η ενσωμάτωση ήταν κεντρική στις διδασκαλίες του πιο σημαντικού αποκρυφιστή και ιδρυτή της Αλεξανδρινής Στοάς της Αγγλίας (και της Ροδοσταυρικής Εταιρείας της Αγγλίας)... Sir Edward Bulwer-Lytton.
Όπως είδαμε στην προηγούμενη δόση μας, ο Sir Edward ήταν ο μέντορας που μύησε τον Robert D'Onston Stephenson στις σκοτεινές τέχνες το 1861 και ήταν η απόκρυφη «μυθοπλασία» του Sir Edward που διαμόρφωσε τόσο την κοσμολογία των Θεόσοφων όσο και των Ναζί.
Ο Νίκολας Γκούντρικ-Κλαρκ γράφει στις «Απόκρυφες Ρίζες του Ναζισμού» ότι: «Η Μαντάμ Μπλαβάτσκυ διέκρινε τη μοναδική πηγή της έμπνευσής τους: την απόκρυφη παράδοση της αρχαίας Αιγύπτου. Η γοητεία της με την Αίγυπτο ως πηγή κάθε σοφίας προέκυψε από την ενθουσιώδη ανάγνωση του Άγγλου συγγραφέα Sir Edward Bulwer-Lytton. Το μυθιστόρημά του The Last Days of Pompeii (1834) είχε σχεδιαστεί ως μια αφήγηση του αντίκτυπου της λατρείας του ISIS στη Ρώμη κατά τη διάρκεια του πρώτου αιώνα μ.Χ. Τα μεταγενέστερα έργα του, Zanoni (1842), A Strange Story (1862) και The Coming Race (1871), ασχολήθηκαν επίσης με την εσωτερική μύηση και τις μυστικές αδελφότητες αφιερωμένες στην απόκρυφη γνώση με τρόπο που ασκούσε εξαιρετική γοητεία στο ρομαντικό μυαλό του δέκατου ένατου αιώνα. Είναι ειρωνικό το γεγονός ότι η πρώιμη θεοσοφία θα έπρεπε να έχει εμπνευστεί κυρίως από την αγγλική αποκρυφιστική μυθοπλασία».
Η ενσωμάτωση του καλού και του κακού
Ο γιος του Εδουάρδου, Λόρδος Robert Lytton ακολούθησε τα βήματα του πατέρα του και απολάμβανε θεϊκή εξουσία ως αντιβασιλέας της Αγγλίας και Γενικός Κυβερνήτης στην Ινδία από το 1876 έως το 1880, κατά τη διάρκεια του οποίου χρηματοδότησε τις πιο πολυτελείς γιορτές στην ιστορία της αυτοκρατορίας, ενώ ταυτόχρονα επέβλεπε την αναγκαστική πείνα πάνω από 10 εκατομμυρίων Ινδών. Αυτή η συνύπαρξη του λαίμαργου γλεντιού με τη γενοκτονία ήταν τόσο αφύσικη όσο θεωρήθηκε απαραίτητη από τον Robert Lytton.
Ο συγγραφέας Jules Evans γράφει για την αφοσίωση του Robert Lytton στη γενοκτονία:
«Αυτός [ο Lytton] ήταν επιφορτισμένος με την οργάνωση του durbar για να γιορτάσει τη στέψη της βασίλισσας Βικτωρίας ως αυτοκράτειρας της Ινδίας. Για το σκοπό αυτό, οργάνωσε το μεγαλύτερο γεύμα στην ιστορία, στο οποίο σιτίστηκαν περίπου 68.000 αξιωματούχοι.
Ενώ γλεντούσαν, εκατομμύρια άλλοι Ινδοί λιμοκτονούσαν στο Μεγάλο Λιμό του 1876-1878, μια αποτυχία της σοδειάς που έγινε πολύ χειρότερη από τις κοινωνικές δαρβινικές και μαλθουσιανές πολιτικές του Robert Lytton. Ήταν, σύμφωνα με τα δικά του λόγια, «βαθιά πεπεισμένος ότι κάθε ρουπία που δαπανάται περιττά για την ανακούφιση από την πείνα επιδεινώνει μόνο τις κακές συνέπειες του λιμού, και ότι σε όλες αυτές τις περιπτώσεις η σπατάλη χρημάτων συνεπάγεται σπατάλη ζωής».
Οι Βρετανοί παρείχαν κάποια ανακούφιση στους πεινασμένους Ινδιάνους, οδηγώντας τους σε μαλθουσιανά «στρατόπεδα ανακούφισης», όπου έπρεπε να εργαστούν για το επίδομα τροφής τους. Αυτό το επίδομα ήταν λιγότερες θερμίδες από ό, τι οι κρατούμενοι θα δίνονταν στα ναζιστικά στρατόπεδα και το ποσοστό θνησιμότητας σε αυτά τα στρατόπεδα ανακούφισης εκτιμήθηκε σε περίπου 90%. Οι μελετητές εκτιμούν ότι μεταξύ πέντε και 10 εκατομμυρίων Ινδών πέθαναν στον λιμό. Ο Robert Bulwer-Lytton έχει το παρατσούκλι «Νέρωνας της Ινδίας» για το ρόλο του στο «ινδικό ολοκαύτωμα».
Ο Αντεροβγάλτης πηγαίνει στην Ινδία
Από το 1877 έως το 1878, ο Robert D'Onston Stephenson έζησε στην Ινδία, όπου ήταν προσωπικός φιλοξενούμενος του παιδικού του φίλου Λόρδου Robert Bulwer και ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που ο D'Onston περιέγραψε στην αυτοβιογραφία του το 1893 πώς ανακάλυψε την πραγματική δύναμη της μαγείας.
Είναι άγνωστο αν ο D'Onston ή ο Robert Lytton συναντήθηκαν είτε με την Madame Blavatsky είτε με τον συνταγματάρχη Olcott (ή τον μαθητή του Edward Lytton Franz Hartman με τον οποίο η Meghan Collins συνεργάστηκε στους Γερμανούς Θεόσοφους) κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη ότι η έδρα των Θεοσοφιστών μεταφέρθηκε τότε από τη Νέα Υόρκη στην Ινδία και λαμβάνοντας υπόψη την άνευ προηγουμένου πρόσβαση που απολάμβαναν η Μπλαβάτσκι, ο Χάρτμαν και ο Όλκοτ με ΟΛΟΥΣ τους πρίγκιπες και τους Βραχμάνους ηγέτες της Ινδίας κατά την ακριβή περίοδο της κυριαρχίας του Λόρδου Lytton στην Ινδία, είναι δύσκολο να πιστέψουμε ότι το χέρι της Βρετανικής Αυτοκρατορίας δεν ήταν κρυφός διαμεσολαβητής σε κάποιο σημαντικό βαθμό.
Ο D'Onston πηγαίνει στο Whitechapel
Τις ημέρες πριν από τις δολοφονίες του Whitechapel το 1888, ο D'Onston είχε τοποθετηθεί τέλεια για να πραγματοποιήσει τις δολοφονίες εισάγοντας τον εαυτό του στο νοσοκομείο του Λονδίνου στο Whitechapel (στις 27 Ιουλίου 1888) και παίρνοντας εξιτήριο στις 7 Δεκεμβρίου 1888 (τρεις εβδομάδες μετά την τελευταία δολοφονία).....
Η διορατικότητα του Edgar Allan Poe στο μυαλό των ολιγαρχικών διχασμένων διαταραχών προσωπικότητας
Σε αρκετά από τα πιο οδυνηρά διηγήματά του, ο Edgar Allan Poe παρουσίασε διεστραμμένους δολοφόνους που επέδειξαν απώλεια ικανότητας να ελέγχουν τις δικές τους δολοφονικές παρορμήσεις και μερικές φορές επέδειξαν ακόμη και μια μορφή διχασμένης διαταραχής προσωπικότητας.
Στο The Imp of the Perverse, ένας αφηγητής αφηγείται μια ιστορία για τη διάπραξη ενός τέλειου φόνου και καταγράφει τη σχεδόν δαιμονική παρόρμηση που τον ανάγκασε να καταρρεύσει δημόσια και να παραδεχτεί το έγκλημα που είχε ως αποτέλεσμα τη δίκη και την εκτέλεσή του.
Στο The Black Cat and the Tell Tale Heart, οι διεστραμμένοι αφηγητές του Poe για άλλη μια φορά δεν επιδεικνύουν σαφή ικανότητα να ελέγχουν τις βασικές τους παρορμήσεις και αναγκάζονται σαν ενάντια στη θέλησή τους, να διαπράξουν και οι δύο φρικτά εγκλήματα, ενώ οι συνειδήσεις που δεν πιστεύουν ότι υπάρχουν τελικά οδηγούν στη δική τους πτώση.
Τέλος, στην περίπτωση της ιστορίας του Poe του 1839, ο William Wilson, μια φιγούρα που αντιπροσωπεύει μια παρακμιακή ολιγαρχική προσωπικότητα στο Ίτον και την Οξφόρδη αγκαλιάζει έναν τρόπο ζωής κακίας και ακολασίας που κυνηγιέται από έναν σωσία που ονομάζεται «William Wilson», ο οποίος ενεργεί το μέρος τόσο της συνείδησής του όσο και του θανάσιμου εχθρού του. Μέχρι το τέλος της ιστορίας, ο William Wilson έχει σαμποτάρει τις έξυπνες προσπάθειες των αφηγητών να εξαπατήσουν και να κλέψουν από άλλους μαθητές με αποτέλεσμα ο Wilson να μαχαιρωθεί επανειλημμένα από τον εξοργισμένο αφηγητή που μόνο τότε συνειδητοποιεί ότι ο άνθρωπος που έχει μαχαιρώσει επανειλημμένα είναι ο εαυτός του.
Σε αντίθεση με εκείνους τους αποκρυφιστές που έχουν εμμονή με το να κυριεύονται από πραγματικούς δαίμονες μέσα σε ένα φρενήρες βακχικό όργιο εμποτισμένο με ναρκωτικά κάτω από το φως του φεγγαριού, οι δαιμονικοί χαρακτήρες του Πόε διακατέχονται ειρωνικά από την πολύ πραγματική δύναμη συνείδησης που το παραπλανημένο μυαλό τους μπορεί να αντιληφθεί μόνο ως μια τρομακτική δαιμονική δύναμη που τους οδηγεί στη δική τους καταστροφή.
Οι γνώσεις του Poe για τον αφύσικο ολιγαρχικό τύπο προσωπικότητας και τις σχιζοφρενικές ιδιότητές του, καθώς και η κατανόηση της αποκρυφιστικής σκέψης και της αρχής του κακού παρουσιάζουν ένα ανεκτίμητο διαγνωστικό εργαλείο για την επόμενη φάση της εξερεύνησής μας... καθώς ρωτάμε «ποιος» άλλος μπορεί να συμμετείχε ενεργά στις τελετουργικές δολοφονίες του Whitechapel;
Αυτό είναι ένα προφανές ερώτημα, δεδομένου ότι είναι αδύνατο ο Robert D'Onston Stephenson να ήταν ικανός να ενεργήσει μόνος του. Ο απίστευτος συντονισμός (δηλαδή: η διασφάλιση ότι συγκεκριμένες γυναίκες είναι παρούσες σε εξαιρετικά συγκεκριμένες τοποθεσίες σε πολύ συγκεκριμένες ώρες και εποπτεύονται από κορυφαίες Ελευθεροτεκτονικές δυνάμεις που στη συνέχεια ηγούνται της ατζέντας ανοικοδόμησης του Ναού του Σολομώντα στην Ιερουσαλήμ)... καθιστά τη θέση των «αυθόρμητων δολοφονιών» από έναν κοινωνιοπαθή εχθρό σε έξαρση» εντελώς αβάσιμη για κάθε σκεπτόμενο μυαλό.
Τα ανησυχητικά στοιχεία της διχασμένης διαταραχής προσωπικότητας μεταξύ των αποκρυφιστών
Το σπίτι της βυθίζεται μέχρι θανάτου,Και
η πορεία της οδηγεί στις σκιές.
Όλοι όσοι πηγαίνουν σε αυτήν δεν μπορούν να επιστρέψουν
και να βρουν ξανά τα μονοπάτια της ζωής.
— Παροιμίες 2:18–19
Το 1890, ο Arthur Conan Doyle υπέθεσε ότι ο δολοφόνος διέφυγε τη σύλληψη ντυμένος γυναίκα και ονόμασε τον δολοφόνο «Jill the Ripper»... Ήταν μια τυχαία εικασία ή μια επίδειξη της ίδιας «υπερφυσικής διορατικότητας» που χρησιμοποίησε όταν έκανε τη διεύθυνση του Σέρλοκ Χολμς στην Μπέικερ Στριτ σχεδόν πανομοιότυπη με την τοποθεσία στην οποία θα ζούσαν και θα εργάζονταν οι πραγματικοί δολοφόνοι του Γουάιτσαπελ μεταξύ 1890 και 1891;
Η Mabel Collins ήταν γνωστή στους θεοσοφικούς κύκλους ως «μυστικιστικό βαμπίρ» με ένα σύμπλεγμα Dr. Jeckyl / Mr. Hyde που κατηγορήθηκε ότι ενέπνευσε μαύρη μαγεία στα θεοσοφικά γραπτά της και πιστώθηκε από κανέναν άλλο από τον Aleister Crowley ότι παρείχε την έμπνευση για τη σατανική θεολογία του μέσω των θεοσοφικών ευαγγελίων της «Ο λωτός και το ειδύλλιο» και «Το άνθος και ο καρπός».
Έχει επίσης διαπιστωθεί , ότι η Mabel υποβλήθηκε σε έντονες τελετουργίες πλύσης εγκεφάλου ενώ κατοικούσε μπροστά από τη βελόνα της Κλεοπάτρας - τον οβελίσκο που εγκαταστάθηκε στον «ποταμό Ίσιδα» (γνωστός και ως Τάμεσης) στα χρόνια αμέσως πριν γίνει «πνευματικό μέντιουμ» και ιέρεια της Θεοσοφίας.
Θα μπορούσε η Μέιμπελ να έχει σχηματίσει μία ή περισσότερες διχασμένες προσωπικότητες όλα αυτά τα χρόνια, κάτι που περιλάμβανε την αξιοποίηση μιας κτηνώδους προσωπικότητας ικανής να εκτελέσει αφάνταστο κακό;
Η απόκρυφη πίστη σε πολλαπλές ψυχές που συνυπάρχουν σε κάθε άτομο (καθώς και σε πολλαπλές δαιμονικές οντότητες που ταλαντούχοι μυημένοι μπορούν να εκπαιδευτούν να «διοχετεύουν» είναι επίσης μια ενδιαφέρουσα έννοια που θα μπορούσε εύκολα να προσφερθεί για ελεγχόμενες διαταραχές κατακερματισμού της προσωπικότητας.
Πάρτε ως παράδειγμα την περίπτωση το ακόλουθο απόσπασμα από ένα άρθρο που δημοσιεύθηκε στο Lucifer Magazine τόμος VII, το 1890 (επιμέλεια Mabel Collins) όπου η Madame Blavatsky περιέγραψε την απόκρυφη πίστη των Θεόσοφων στο ζωώδες και θεϊκό εγώ, λέγοντας ότι «θα έπρεπε να παραδεχτούμε έναν κατώτερο (ζώο) και έναν ανώτερο (ή θεϊκό) νου στον άνθρωπο, ή αυτό που είναι γνωστό στον αποκρυφισμό ως το «προσωπικό» και το «απρόσωπο» Εγώ. Γιατί ανάμεσα στο ψυχικό και το νοερό, ανάμεσα στην Προσωπικότητα και την Ατομικότητα, υπάρχει η ίδια άβυσσος όπως ανάμεσα σε έναν «Τζακ τον Αντεροβγάλτη» και έναν άγιο Βούδα». [1]
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το περιοδικό Lucifer δημοσίευσε άρθρα που περιέγραφαν εκτενώς την πεποίθηση ότι τα πνευματικά μέντιουμ (τα οποία οι Collins, Besant, Olcott και Blavatsky δήλωναν ότι είναι) μπορούν να συμμετέχουν σε ακραίες σεξουαλικές απολαύσεις, ή ακόμα και αδιανόητα τερατουργήματα, ενώ ενεργούν ως αγωγοί για εκείνες τις ασώματες οντότητες που διοχετεύουν ανά πάσα στιγμή.
Στο επόμενο τεύχος Νοεμβρίου 1892 του Θεοσοφικού Φόρουμ (αδελφό περιοδικό του Εωσφόρου), διαβάζουμε μια περιγραφή της κοινωνίας ενός θύματος βίαιου θανάτου του οποίου το πνεύμα «εισέρχεται» σε έναν καναλάρχη:
«Μπαίνοντας σε τέτοιες συνδέσεις, [πνεύματα βασανισμένων ψυχών] απολαμβάνουν εξ υποκαταστάσεως ικανοποίηση από τέτοια πάθη στα οποία μπορεί να επιδοθεί το μέντιουμ, και διεγείρουν σε μεγάλο βαθμό αυτά τα πάθη, έτσι ώστε με τον καιρό το μέντιουμ να γίνει τέρας. Λίγα από αυτά τα μέσα αναγνωρίζονται ποτέ ως μέντιουμ, ή το συνειδητοποιούν οι ίδιοι. Εμφανίζονται ως «Τζακ ο Αντεροβγάλτης» και ως δράστες άλλων ανείπωτων φρικαλεοτήτων που συνήθως αντιμετωπίζονται σε νομικά και ιατρικά βιβλία περιορισμένης κυκλοφορίας. [2]
Η συνάδελφος μάγισσα και συνεργάτης της Mabel, βαρόνη Vittoria Cremers, ήταν επίσης βαθιά ευθυγραμμισμένη με τον αρχισατανιστή Aleister Crowley, υπηρετώντας ως διευθυντής επιχειρήσεων, πρώτος γραμματέας του Argentum Astrum Lodge το 1910.
Σύμφωνα με τον Crowley, το δαιμονικό πνεύμα Aiwass διοχετεύτηκε σε αυτόν μέσω μιας κόκκινης γυναίκας (δηλαδή: μιας ναρκωμένης και συχνά κακοποιημένης προσωπικής μάγισσας) με τη μορφή του «Βιβλίου του Νόμου» και τον έχρισε ως «ο Προφήτης του Νέου Αιώνα του Ώρου». Το όργανο που θα προωθούσε αυτόν τον «νέο αιώνα» ονομάστηκε Argentum Astrum και Orto Templi Orientis Lodges, τις οποίες ίδρυσε αμέσως με τους Cremers.
Τα γραπτά του Crowley είναι γεμάτα με έννοιες κατακερματισμού του εγκεφάλου σε τμήματα χρησιμοποιώντας καμπαλιστικές τελετουργίες και νεκρομαντεία.
Στο Lesser Key of Solomon του Crowley, βρίσκουμε το «Θηρίο» να συλλογίζεται τον νευρολογικό κατακερματισμό του μυημένου περιγράφοντας την επίδραση των πέντε αισθήσεων και τις σχετικές «εγκεφαλικές αλλαγές» των μάγων γράφοντας:
«Αυτές οι ασυνήθιστες εντυπώσεις (των πέντε αισθήσεων) προκαλούν ασυνήθιστες αλλαγές στον εγκέφαλο. Η προβολή του πίσω στον φαινομενικά φαινομενικό κόσμο είναι επομένως ασυνήθιστη. Εδώ λοιπόν βρίσκεται η πραγματικότητα των λειτουργιών και των αποτελεσμάτων της τελετουργικής μαγείας, και αντιλαμβάνομαι ότι η συγγνώμη είναι άφθονη, στο βαθμό που τα «αποτελέσματα» αναφέρονται μόνο σε εκείνα τα φαινόμενα που εμφανίζονται στον ίδιο τον μάγο... ακόμη και στην έκσταση από τη μία πλευρά, και στο θάνατο ή την τρέλα από την άλλη... Τα πνεύματα της Goetia είναι τμήματα του ανθρώπινου εγκεφάλου. Επομένως, οι σφραγίδες τους αντιπροσωπεύουν μεθόδους διέγερσης ή ρύθμισης αυτών των συγκεκριμένων σημείων (μέσω του ματιού)». [3]
Αυτό που περιγράφει εκτενώς ο Crowley είναι τα διάφορα μέσα προγραμματισμού των μυημένων χρησιμοποιώντας αρώματα, μελωδίες, γεωμετρικές εικόνες, μυστήρια κ.λπ., τα οποία θα έχουν ως αποτέλεσμα την επίκληση του ενός ή του άλλου «πνεύματος» ή «δαίμονα» που μπορεί να έχει ως αποτέλεσμα να παρέχει στον καναλάρχη «έκσταση από τη μία πλευρά ή θάνατο/τρέλα από την άλλη».
Αξίζει να σημειωθεί ότι ο Crowley έγραψε επίσης για την προσωπικότητα Jeckyll/Hyde της Vittoria Cremers στο μυθιστόρημά του Moonchild του 1917, γράφοντας ότι ο Cremers ήταν ένας «συνδυασμός του καυστήρα μαγισσών με τη μάγισσα, μια ενσάρκωση του πνεύματος του πουριτανισμού, από την οξύτητα του στον σεξουαλικό εκφυλισμό του».
Ο χαρακτηρισμός του Crowley δείχνει ότι η αφελής αθωότητα που απεικονίζεται ευρέως για την Cremers μεταξύ των Ripperologists απλά δεν ταιριάζει με την πραγματικότητα του πραγματικού χαρακτήρα της και αυτό συνεπάγεται επίσης ότι η σχέση που είχαν τόσο η Mabel όσο και η Vittoria με τον D'Onston Stephenson μπορεί να συμμετάσχει στις αιματηρές δραστηριότητές του κατά τη διάρκεια του 1888 σε μεγαλύτερο βαθμό από ό, τι οποιοσδήποτε ήταν μέχρι τώρα πρόθυμος να παραδεχτεί.
Αποδεικτικά στοιχεία του Arthur Conan Doyle του Imp of the Perverse
Μεταξύ άλλων συμμετεχόντων στο τελετουργικό του Αντεροβγάλτη, είναι απολύτως έγκυρο να ρωτήσουμε αν ο Arthur Ignatius Conan Doyle - εκπαιδευμένο από τους Ιησουίτες μέλος του Ερμητικού Τάγματος της Χρυσής Αυγής, συμμετείχε ενεργά;
Η περίεργη απόφαση του Doyle να τοποθετήσει το home office του Sherlock Holmes ακριβώς δίπλα στο τελικό home office των Mabel, Vittoria και D'Onston φαίνεται να είναι κάτι περισσότερο από σύμπτωση.
Ο Doyle, όπως και ο D'Onston, ήταν ένας εκπαιδευμένος χειρουργός, ο οποίος είχε ταξιδέψει στον κόσμο. Στην περίπτωση του Doyle, ήταν ως γιατρός σε ένα αρκτικό φαλαινοθηρικό πλοίο, όπου απολάμβανε παράξενα να γδέρνει ζωντανές φώκιες, φορώντας τα κομμένα πτερύγιά τους στα χέρια του ως γάντια και αφήνοντας έναν τραυματισμένο ασθενή να πεθάνει για να διασκεδάσει το κυνήγι. [5]
Όλα αυτά τα έκανε πριν ταξιδέψει στη Δυτική Αφρική ως χειρουργός πλοίου σε ένα άλλο πλοίο (το ss Mayumba) το 1882.
Μόλις απέκτησε το πτυχίο ιατρικής, ο νεαρός Doyle έγραψε το πιο παράξενο μήνυμα στη μητέρα του με μια ζωγραφιά του εαυτού του και τη λεζάντα «άδεια να σκοτώνει». Αν και δεν αποτελεί από μόνη της απόδειξη της τάσης του Doyle να δολοφονεί, στο πλαίσιο όλων όσων έχουμε διαβάσει μέχρι στιγμής, λέει για μια άλλη ταυτότητα που αιωρείται κάτω από την επιφάνεια της δημόσιας περσόνας του Doyle.
Αλλά οι ομοιότητες δεν τελειώνουν εκεί.
Όπως και ο D'Onston, ο Doyle πειραματίστηκε μόνος του με ψυχοδραστικά φάρμακα, τα οποία έπαιξαν επίσης ρόλο στον κατακερματισμό των προσωπικοτήτων από τις πρώτες μέρες των Ελευσίνιων Ιεροτελεστιών της Αρχαίας Ελλάδας μέχρι τις σύγχρονες ημέρες του MK Ultra. [4]
Τι βίωσε ο Doyle στη Δυτική Αφρική πριν πάρει την πένα για να ζήσει και ήταν παρόμοιο με τις αποκρυφιστικές τελετουργίες που τεκμηριώθηκαν από τους αυτοβιογραφικούς συλλογισμούς του D'Onston στο περιοδικό Lucifer και στην Pall Mall Gazette;
Επιπλέον, Arthur Conan Doyle δεν ήταν τόσο υποστηρικτής της λογικής επαγωγής ή της εγκληματολογικής ανάλυσης που οι αναγνώστες των μυθιστορημάτων του Σέρλοκ Χολμς έχουν υποθέσει, αλλά ήταν ριζοσπάστης οπαδός της νεκρομαντείας, του πνευματισμού και του αποκρυφισμού καθ 'όλη τη διάρκεια της ζωής του. Αυτή η εμμονή με το παραφυσικό τον έφερε στα υψηλότερα κλιμάκια επιρροής της Εταιρείας Ψυχικών Ερευνών και του Υπουργείου Προπαγάνδας της Βρετανικής Αυτοκρατορίας κατά τη διάρκεια του 1ου Παγκοσμίου Πολέμου.
Μετά τον πρώτο παγκόσμιο πόλεμο, ο Doyle βρέθηκε να επιβλέπει ένα δίκτυο πνευματιστών που συνδέονται με την ελίτ της Νέας Υόρκης και του Λονδίνου και όπως είδαμε σε εκείνη την τοποθεσία, ο Conan Doyle συμμετείχε άμεσα σε ένα κύκλωμα απαγωγής παιδιών που αποκαλύφθηκε από τον Αμερικανό μάγο Harry Houdini το 1924. [6]
Είναι σαφές ότι ο Doyle, όντας ο ίδιος μυημένος στο Ερμητικό Τάγμα της Χρυσής Αυγής μαζί με τον Crowley και φίλος του W.T. Stead, τοποθετεί τον «συγγραφέα μυθοπλασίας» απευθείας στα δίκτυα εκείνων που πραγματοποίησαν τις δολοφονίες του Αντεροβγάλτη.
Πριν κλείσουμε την ανάλυσή μας για τις τελετουργικές θυσίες του Τζακ του Αντεροβγάλτη του 1888, είναι απαραίτητο να αντιμετωπίσουμε ένα ακόμη σημαντικό ζήτημα που έχουμε αποφύγει μέχρι στιγμής: τη συμμετοχή της βασιλικής οικογένειας και τα αποδεικτικά στοιχεία για τη βασιλική θυσία αίματος του νεαρού πρίγκιπα Αλβέρτου Βίκτορ.
Υποσημειώσεις
[1] Lucifer Magazine, τόμος VII, τεύχος 38, Οκτώβριος 1890, σ. 89-98
[2] Θεοσοφικό Φόρουμ, Νοέμβριος 1892, εκπρόσωπος στη Θεοσοφία τόμος 33, αρ. 11, Σεπτέμβριος 1945
[3] Aleister Crowley και MacGregor Mathers, The Magical Books of Solomon, Εκδόσεις Entreacacias, 2020, σελ.191
[4] Όπως αποδεικνύουν οι Δρ Daniel και Eugene Friedmanστο The Strange case of Dr. Doyle: A Journey into Madness and Mayhem, ο Arthur Ignatius Conan Doyle ήταν ο ίδιος ένας παραγωγικός χρήστης μιας ποικιλίας ναρκωτικών από τις μέρες του ως φοιτητής ιατρικής που πειραματίστηκε με οπιούχα μέχρι τα τελευταία του χρόνια ως επόπτης μιας νέας παγκόσμιας θρησκείας των βασίλισσες νεράιδων, και πνευματισμός.
[5] Αφού περιέγραψαν την πτώση του Αρθούρου σε παγωμένο νερό, ο Ντάνιελ και ο Γιουτζίν Φρίμαν σημειώνουν από τα ημερολόγια του συγγραφέα: «Τα γάντια του πάγωσαν στερεά, σκέφτηκε ότι θα διασκέδαζε κόβοντας δύο πίσω πτερύγια από τις φώκιες που είχε γδάρει, βάζοντάς τα στα χέρια του ως αντικαταστάσεις». Daniel Friedman, MD και Eugene Friedman, MD, The Strange Case of Dr. Doyle: A Journey Into Madness &; Mayhem (Square One Publishers, Νέα Υόρκη, 2015) σ. 153
[6] Γράφοντας στον Sir Arthur Conan Doyle στις 4 Αυγούστου 1925 αυτής της ενοχλητικής έρευνας στην Αμερική, ο Le Roi Goddard Crandon (ο ηγέτης της λατρείας πνευματισμού με έδρα τη Νέα Υόρκη) ρώτησε: «Αγαπητέ Sir Arthur- Εδώ είναι ένα μικρό πρόβλημα για τον Σέρλοκ Χολμς... Τον Απρίλιο του 1925, το Τμήμα Μυστικών Υπηρεσιών μας στην Ουάσιγκτον έλαβε μια επιστολή που έλεγε ότι είχα πρώτα και τελευταία δεκαέξι αγόρια στο σπίτι μου για φαινομενική υιοθεσία και ότι είχαν εξαφανιστεί όλα και συμβούλεψε το Τμήμα να μας ψάξει. Την περασμένη εβδομάδα, είχα ένα τηλεφώνημα από τον διευθυντή της White Star Line στη Βοστώνη που έλεγε ότι ένας βουλευτής είχε στείλει ένα μακρύ ερωτηματολόγιο στη White Star Line στο Λονδίνο σχετικά με την επιστροφή και την υποτιθέμενη επιστροφή του αγοριού από την Αγγλία. Είναι προφανές ότι υπάρχει ένας εχθρός εδώ, είτε ο Houdini είτε ο McDougall... Θα προσπαθήσω να πάρω το όνομα του βουλευτή. Εν τω μεταξύ, ζητήστε από τον Σέρλοκ Χολμς να το ξανασκεφτεί». ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ....
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου