Εξερευνώντας τη σύνδεση σαμανισμού-απαγωγής εξωγήινων

 

Από τον Bill Chalker

Baldwin Spencer και ο Frank Gillen, στο βιβλίο τους, The Northern Tribes of Central Australia (1904), παρείχαν μια κλασική περιγραφή μιας εξαιρετικής παράδοσης. Ένας Αβορίγινας, ο Kurkutji, τοποθετήθηκε από δύο πνεύματα, τον Mundadji και τον Munkaninji, σε μια σπηλιά:

«Ο Μουντάτζι τον άνοιξε, ακριβώς κάτω από τη μεσαία γραμμή, έβγαλε όλα τα σωθικά του και τα αντάλλαξε με εκείνα του εαυτού του, τα οποία τοποθέτησε στο σώμα του Κουρκούτζι. Ταυτόχρονα, έβαλε μια σειρά από ιερές πέτρες στο σώμα του. Αφού τελείωσαν όλα, το νεότερο πνεύμα, ο Munkaninji, ήρθε και τον αποκατέστησε στη ζωή, του είπε ότι ήταν τώρα γιατρός και του έδειξε πώς να εξάγει οστά και άλλες μορφές κακής μαγείας από αυτά. Στη συνέχεια, τον πήρε μακριά στον ουρανό και τον έφερε κάτω στη γη κοντά στο δικό του στρατόπεδο, όπου άκουσε τους ντόπιους να θρηνούν γι 'αυτόν, νομίζοντας ότι ήταν νεκρός. Για πολύ καιρό, παρέμεινε σε μια περισσότερο ή λιγότερο ζαλισμένη κατάσταση, αλλά σταδιακά ανάρρωσε και οι ντόπιοι ήξεραν ότι είχε γίνει γιατρός. Όταν λειτουργεί το πνεύμα, ο Munkaninji υποτίθεται ότι είναι κοντά του και τον παρακολουθεί, αόρατος φυσικά από τους απλούς ανθρώπους».

Αυτή είναι μια εντυπωσιακή περιγραφή της μυητικής εμπειρίας ενός Αυστραλού αυτόχθονα σαμάνου. Ο A.P. Elkin εύστοχα αναφέρθηκε σε αυτά τα άτομα ως «αυτόχθονες άνδρες υψηλού βαθμού».

Υπάρχουν πολυάριθμες αφηγήσεις αυτού του είδους από το παρελθόν, από τους πρόσφατους χρόνους, το παρόν και σε όλο τον κόσμο. Επιπλέον, υπάρχουν πολλά εξαιρετικά έργα που καλύπτουν τον σαμανισμό, όπως η κλασική μελέτη του Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy και η ανάλυσή του για την αυστραλιανή παράδοση, Australian Religions. Carmen Blacker's The Catalpa Bow: A Study of Shamanic Practices in Japan; Ο Δρόμος του Σαμάνου του Μάικλ Χάρνερ. Οι σαμανικές φωνές της Joan Halifax. Holger Kalweit's Dreamtime &; Inner Space: Ο κόσμος του σαμάνου. Shamans Through Time επιμέλεια Jeremy Narby και Francis Huxley? Shamans of the World που επιμελήθηκε η Nancy Connor με τον Bradford Keeney. και The Beauty of the Primitive: Shamanism and the Western Imagination του Andrei Znamenski.

Τελετουργικός θάνατος και ανάσταση, απαγωγές από ισχυρά όντα, τελετουργικό ξεκοιλιάσμα, εμφύτευση αντικειμένων, εναέριες αναβάσεις και ταξίδια σε παράξενα βασίλεια, εξωγήινη κηδεμονία και φώτιση, προσωπική ενδυνάμωση και μεταμόρφωση – αυτά και πολλά άλλα φαινόμενα είναι επαναλαμβανόμενα στοιχεία της εξαιρετικής σαμανικής παράδοσης.

Απίστευτα, αυτές οι παγκόσμιες εμπειρίες ιθαγενών ιθαγενών μοιράζονται μια εντυπωσιακή σύνδεση με ένα παράξενο σύμπλεγμα ανθρώπινων εμπειριών που έχουν προσελκύσει μεγάλη προσοχή από τα τέλη της δεκαετίας του 1960.

Οι «επισκέπτες» του Whitley Strieber

Μία από τις πιο γνωστές αφηγήσεις αυτού του σύγχρονου καθρέφτη της σαμανικής παράδοσης εμφανίστηκε το 1987 σε ένα μπεστ σέλερ βιβλίο που πούλησε περισσότερα από τέσσερα εκατομμύρια αντίτυπα παγκοσμίως. Η ιστορία πίσω από αυτό έγινε ταινία από τον Αυστραλό σκηνοθέτη Philippe Mora. Αναφέρομαι στο βιβλίο του Whitley Strieber Communion. Οι συνέχειές του, Transformation (1988), Breakthrough (1995), The Secret School (1996), The Communion Letters (με την Anne Strieber, 1997), Confirmation (1998), Solving the Communion Enigma (2012), The Supernatural (με τον Jeffrey Kripal, 2016) και A New World (2020) συνέχισαν την ιστορία του Whitley Strieber για μια υποτιθέμενη «περίτεχνη προσωπική συνάντηση με ευφυή μη ανθρώπινα όντα» και τις προσπάθειές του να κατανοήσει το μυστήριο. Η ιστορία του Whitley Strieber αναδύεται από την οπτική γωνία της απαγωγής εξωγήινων UFO. Όποια και αν είναι η πραγματική πραγματικότητα ή η φυσική της βάση, η αφήγηση του Strieber για τις εμπειρίες του είναι μια από τις πιο ισχυρές προσωπικές εκφράσεις του μυστηρίου της απαγωγής UFO.

Έργο τέχνης του Whitley Strieber από τον Ted Seth Jacobs που εμφανίστηκε στο εξώφυλλο του Report on Communion του Ed Conroy.

Ο Strieber περιγράφει πώς τον πήραν από την καμπίνα του στα βόρεια της Νέας Υόρκης στις 26 Δεκεμβρίου 1985 άγνωστοι «επισκέπτες». Από το κοντινό δάσος, θυμήθηκε ότι τον πήραν στον αέρα και ξαφνικά βρέθηκε σε «ένα ακατάστατο στρογγυλό δωμάτιο». Παράξενα όντα ήταν εκεί. Ένα πράγμα που έμοιαζε με βελόνα φέρεται να εισήχθη πίσω από το δεξί αυτί του. Ένα γκρίζο και φολιδωτό αντικείμενο με ένα είδος δικτύου καλωδίων στο άκρο εισήχθη για λίγο στο ορθό του. Έγινε μια τομή στο δεξί του δείκτη. Δεν είχε άλλες συνειδητές αναμνήσεις πέρα από αυτό το σημείο.

Η ανάμνηση του τι νόμιζε ότι συνέβη επέστρεψε σε αυτόν τις επόμενες ημέρες. Ο αντίκτυπος ήταν συγκλονιστικός. Νόμιζε ότι έχανε το μυαλό του. Σκέφτηκε ακόμη και να αυτοκτονήσει. Αντ 'αυτού, βοηθήθηκε από τον ερευνητή UFO Budd Hopkins, ο οποίος κανόνισε να δει έναν ψυχίατρο, τον Δρ Donald Klein.

Οι συνεδρίες ύπνωσης του Δρ Κλάιν παρείχαν περισσότερες λεπτομέρειες για το επεισόδιο της 26ης Δεκεμβρίου 1985 και προηγούμενες εμπειρίες. Καθώς ο Strieber έψαχνε περισσότερο στο παρελθόν του, δεν αποκάλυψε εξηγήσεις και βεβαιότητα, αλλά περισσότερα μυστήρια. Και κατέληξε: «Είχα σχέση μαζί τους, παρά το γεγονός ότι δεν μπορούσα καν να είμαι σίγουρος ότι υπήρχαν».

Μέχρι τη στιγμή που η εμπειρία του Δεκεμβρίου του 1985 τον κατέκλυσε, ο Strieber μπορεί να είχε τέτοιου είδους συναντήσεις τουλάχιστον δώδεκα φορές. Ξεκίνησε ένα διανοητικό ταξίδι μέσα από τα τεράστια UFO και τη σχετική βιβλιογραφία, προσπαθώντας να αντιμετωπίσει το μυστήριο που τον είχε τυλίξει.

Ο Strieber περιγράφει επίσης πώς οι άλλοι γύρω του ήταν μάρτυρες των «επισκεπτών». Αρκετοί άνθρωποι που έμειναν στην καμπίνα του στη Νέα Υόρκη φέρονται να ήταν μάρτυρες των «επισκεπτών». Είναι αυτή η αβάσιμη μετάδοση ή απόδειξη της παράδοξης πραγματικότητας των «επισκεπτών», όπως την βλέπει ο Whitley Strieber; Ως εξαιρετικά επιτυχημένος μυθιστοριογράφος, ο Strieber έπρεπε να αντιμετωπίσει ισχυρισμούς ότι η Κοινωνία και οι συνέχειές της είναι έργα έξυπνης μυθοπλασίας. Επιμένει ότι όλα είναι αλήθεια. Αφού τον συνάντησα και μίλησα εκτενώς μαζί του αρκετές φορές, αισθάνομαι ότι είναι σαφές ότι προσπαθεί να μεταφέρει το "αδύνατο" όσο καλύτερα μπορεί.

Ο Whitley Strieber θεώρησε ότι οι «επισκέπτες» αντιπροσώπευαν «την πιο ισχυρή από όλες τις δυνάμεις που δρουν στον ανθρώπινο πολιτισμό. Μπορεί να είναι εξωγήινοι που διαχειρίζονται την εξέλιξη του ανθρώπινου νου. Ή μπορεί να αντιπροσωπεύουν την παρουσία του νου σε ένα άλλο επίπεδο ύπαρξης. Ίσως η μοίρα μας είναι τελικά να εγκαταλείψουμε εντελώς τον φυσικό κόσμο και να ενωθούμε μαζί τους σε αυτή την παράξενη υπερ-πραγματικότητα από την οποία φαίνεται να αναδύονται.

Επιπλέον, αναρωτήθηκε «αν η σαμανική γλώσσα του συμβόλου και του μύθου θα προσέφερε μια καλύτερη εικόνα για τα κίνητρα των επισκεπτών»; Στη Μεταμόρφωση, ο Στρίμπερ συλλογίζεται: «Όπως οι σαμάνοι ζηλωτές του παρελθόντος, θα αναγκαζόμουν να αντιμετωπίσω τον θάνατο». Μια φίλη του Strieber, η Dora Ruffner, αισθάνθηκε ότι «η εμπειρία του επισκέπτη ήταν μυητική στη φύση – ένα ταξίδι στον κάτω κόσμο». Σε συνέντευξή του στο περιοδικό Terror Australis, ο Strieber πρότεινε «ότι ο σαμανισμός είναι τα θρυμματισμένα απομεινάρια των πρώτων προσπαθειών της ανθρωπότητας να ελέγξει αυτό το φαινόμενο (επισκεπτών)».

Budd Hopkins &; ET Γενετικά Πειράματα

Budd Hopkins (1931-2011), συγγραφέας του Intruders που τον καθιέρωσε ως σημαντική φιγούρα στο κίνημα των UFO.

Ο τομέας της Ουφολογίας έχει αναπτύξει μια σειρά θέσεων σχετικά με τις «απαγωγές εξωγήινων», αλλά η πιο δημοφιλής άποψη φαίνεται να είναι αυτή του αείμνηστου ερευνητή Budd Hopkins, συγγραφέα των Intruders, Missing Time, Witnessed, και (μαζί με την Carol Rainey) Sight Unseen, και των απομνημονευμάτων του Art, Life and UFO.

Οι «εξωγήινοι απαγωγείς», κατά την άποψη του Χόπκιν, ήταν εξωγήινοι και εμπλέκονται σε κάποιο είδος εξαιρετικού γενετικού πειράματος. Τα ανθρώπινα όντα απάγονται για πρώτη φορά όταν είναι παιδιά. Πραγματοποιείται μια λειτουργία δειγματοληψίας κυττάρων. Αυτά οδηγούν στη στενή παρακολούθηση ορισμένων ατόμων. Μετά την εφηβεία, τα ωάρια και τα σπερματοζωάρια λαμβάνονται κατά τη διάρκεια των επακόλουθων απαγωγών. Ο στόχος αυτής της δραστηριότητας είναι «η συγχώνευση ανθρώπινου και «ξένου» γενετικού υλικού για την παραγωγή μιας υβριδικής φυλής». Τα υβρίδια στη συνέχεια προφανώς οδηγούνται σε εργαστηριακά «φυτώρια» μέσα σε μεγάλα UFO. Οι ακούσιοι συνεισφέροντες αργότερα απάγονται για άλλη μια φορά και τους παρουσιάζονται τα αποτελέσματα – μικροσκοπικά υβριδικά βρέφη ή παιδιά. Αυτή η παράξενη «παρουσίαση μωρών» προφανώς περιλαμβάνει τους απαχθέντες που καλούνται να πάρουν και να κρατήσουν τους «απογόνους» τους σε ένα είδος δεσμευτικής εμπειρίας!

Στο βιβλίο Φαινόμενο (1988) που επιμελήθηκαν οι Χίλαρι Έβανς και Τζον Σπένσερ, ο Χόπκινς παραδέχεται: «Είμαι ο πρώτος που παραδέχεται την απόλυτη εξωφρενικότητα τέτοιων ιδεών, αλλά εξωφρενικότητα δεν σημαίνει αναλήθεια. Βρίσκω τα στοιχεία, δυστυχώς, αδιάσειστα. Έχω κάθε λόγο να συμπεράνω ότι αυτά τα «αδύνατα» πειράματα αναπαραγωγής λαμβάνουν χώρα στην πραγματικότητα... Είμαι πεπεισμένος ότι, καλώς ή κακώς, αυτές οι γενετικές διαδικασίες βρίσκονται στην καρδιά του φαινομένου της απαγωγής UFO».

Ο Hopkins πιστώνεται με το να φέρει τις απαγωγές στο επίκεντρο της μελέτης και της έρευνας για τα UFO στη δεκαετία του 1980. Υπήρξε έντονη συζήτηση μεταξύ πολλών ερευνητών UFO σχετικά με τη νομιμότητα αυτών των εξελίξεων. Δεν δέχτηκαν όλοι ότι οι ισχυρισμοί περί απαγωγής ήταν το κλειδί για το μυστήριο των UFO. Πολλοί είδαν τις ιστορίες απαγωγής ως αναπόφευκτο αποτέλεσμα μιας ψυχολογικής αντίδρασης στις φαινομενικά πιο αντικειμενικές εκδηλώσεις της επικρατούσας «πραγματικότητας» των UFO. Άλλοι είδαν τέτοια γεγονότα υπό ένα πιο θετικό πρίσμα, με μια μετασχηματιστική πτυχή. Άλλοι υποστήριξαν ότι ο πλούτος του ανθρώπινου μυαλού και η δυναμική αλληλεπίδραση με τους ερευνητές των UFO γέννησαν αυτούς τους λογαριασμούς, όχι τους εξωγήινους.

Ωστόσο, το μυστήριο της απαγωγής των UFO δεν ήταν απλώς ένα τεχνούργημα μερικών ερευνητών. Είναι φαινομενικά παγκόσμιο στις διαστάσεις του. Το βιβλίο της Αγγλίδας ερευνήτριας Jenny Randles Abduction (1988) περιέχει λεπτομέρειες από περισσότερες από 200 αναφορές «απαγωγής» από περίπου 35 χώρες, τόσο διαφορετικές όσο η Ζιμπάμπουε, η Φινλανδία, η Κίνα, η ΕΣΣΔ, το Θιβέτ και η Ινδία.

Αναφορές συμβαίνουν στην Αυστραλία. Έχω διερευνήσει πολλές περιπτώσεις ο ίδιος. Το βιβλίο μου Hair of the Alien: DNA and Other Forensic Evidence for Alien Abductions (2005) εξέτασε τις εμπειρίες του Peter Khoury και το δείγμα μαλλιών που έδωσε συναρπαστικά αποτελέσματα. Με οδήγησε να αναπτύξω αυτό που ανέφερα ως «παράδειγμα εξωγήινου DNA», εστιάζοντας στη δυνατότητα αποδεικτικών στοιχείων για εξωγήινη γενετική «έξυπνη παρέμβαση» σε διάφορους πολιτισμούς (ιδιαίτερα αυτόχθονες πολιτισμούς) σε όλο τον κόσμο. Οδηγήθηκε από τοποθεσίες με μεγάλες παράξενες / επαναστατικές δραστηριότητες με UFO, φωτεινά φαινόμενα, απαγωγές εξωγήινων, από πολιτισμούς που διαθέτουν ισχυρισμούς για «ουράνια όντα», ποικίλα φαινόμενα UFO, από πιθανούς ασυνήθιστους δείκτες DNA μέσα σε αυτούς τους πολιτισμούς ή παρόντες επιλεκτικά ή γενικά στο ανθρώπινο DNA, και από τοποθεσίες ή περιοχές που συγκεντρώνουν καθέναν από αυτούς τους παράγοντες (UFO "στοιχειωμένη" τοποθεσία, εξωγήινος πολιτισμός, πτυχές DNA).

John Mack &; Η ψυχολογία της εξωγήινης εμπειρίας

Στο βιβλίο του Passport to the Cosmos, ο John Mack (1929-2004) παρουσίασε ένα σαμανικό όραμα του μυστηρίου της απαγωγής εξωγήινων.

Οι αφηγήσεις απαγωγής εξωγήινων έγιναν κεντρικό επίκεντρο για πολλούς ερευνητές. Ο αείμνηστος John Mack ήταν ένας ισχυρός και εύγλωττος εκπρόσωπος μιας μετασχηματιστικής εστίασης. Με το βιβλίο του 1994 Abduction: Human Encounters with Aliens, και πιο συγκεκριμένα το βιβλίο του 1999 Passport to the Cosmos: Human Transformation and Alien Encounters, σηματοδότησε και χαρτογράφησε τις προοπτικές του. Στην ουσία, το Passport παρουσίασε ένα σαμανικό όραμα ολόκληρου του μυστηρίου απαγωγής εξωγήινων. Οι μετασχηματιστικές πτυχές του φαινομένου κυριάρχησαν στον John Mack και η εξέταση των φυσικών διαστάσεων φαινόταν δευτερεύουσα ή ακόμη και ασήμαντη.

Το είδος των πληροφοριών στις οποίες έχω επικεντρωθεί, όπως το DNA, αν και όχι χωρίς να αγνοήσω τους σαμανικούς συσχετισμούς, ίσως έρχεται σε σύγκρουση με τις αριθμητικές διαστάσεις της υπερ-πραγματικότητας που ο John Mack υπέθεσε ότι μπορεί να βρίσκεται στην καρδιά του φαινομένου των απαγωγών. Φαινόταν ότι στις απαγωγές εξωγήινων, ο Mack είδε επιβεβαιώσεις σημαντικών ανησυχιών και προοπτικών που είχε για κάποιο χρονικό διάστημα. Κάθισαν καλά με τα υπερπροσωπικά και περιβαλλοντικά ζητήματα που είχε υπερασπιστεί για κάποιο χρονικό διάστημα, σίγουρα πολύ πριν οι εξωγήινες σειρήνες τον γνέφουν στη σαγηνευτική αγκαλιά τους.

The Believer: Alien Encounters, Hard Science and the Passion of John Mack (2021) του Ralph Blumenthal (συν-συγγραφέας της ιστορίας ξεμπλοκαρίσματος UAP/UFO των New York Times τον Δεκέμβριο του 2017), για μένα, ενίσχυσε το πλαίσιο των επισκέψεών του στην Αυστραλία και δίνει πληροφορίες για τον συγκρουόμενο χορό του John Mack με φυσικές αποδείξεις ισχυρισμών απαγωγής εξωγήινων. Ενδιαφερόταν περισσότερο για το τελικό νόημα, τη φύση και τον αντίκτυπό της. Όταν ήταν στην Αυστραλία, υποστήριξα την έρευνά του σχετικά με τις αυτόχθονες απαγωγές ιθαγενών και τις εμπειρίες UFO - έναν τομέα που και οι δύο είχαμε έντονο ενδιαφέρον, ιδιαίτερα τις σαμανικές διαστάσεις του.

Ο John Mack υποστήριξε στο Passport to the Cosmos: «Υπάρχουν προβλήματα με μια εντελώς κυριολεκτική φυσική ερμηνεία. Κατ 'αρχάς, παρά τη φιλελεύθερη χρήση λέξεων όπως γενετική, DNA και μιτοχόνδρια, δεν υπάρχουν αδιάσειστα υλικά στοιχεία τα οποία γνωρίζω για να υποστηρίξω την ιδέα ότι οποιοδήποτε από αυτά, συμπεριλαμβανομένης της δημιουργίας των ίδιων των υβριδίων, συμβαίνει στο υλικό επίπεδο στο βαθμό που ανιχνεύσιμες ή μετρήσιμες αλλαγές συμβαίνουν σε μοριακό επίπεδο. Στην καλύτερη περίπτωση, αυτό που έχουμε στον φυσικό τομέα είναι μικρές βλάβες (οι οποίες οι σκεπτικιστές λένε ότι θα μπορούσαν να προκληθούν από τον εαυτό μας, αλλά δεν έχω βρει στοιχεία για αυτό) και σωματικά συμπτώματα που μπορεί να είναι εκδηλώσεις λεπτών δυνάμεων, πραγματικών ενεργειών που προέρχονται από ένα άλλο επίπεδο πραγματικότητας.

Αυτές οι δηλώσεις με προβλημάτισαν κάπως, επειδή κατά τη διάρκεια των ερευνητικών επισκέψεών του στην Αυστραλία και μετά, ο John Mack είχε γνωρίσει καλά τον Peter Khoury και το γεγονός ότι το δείγμα μαλλιών που σχετίζεται με την εμπειρία του το 1992 υποβλήθηκε σε ανάλυση αλληλουχίας μιτοχονδριακού DNA. Η πρώτη μας έκθεση σχετικά με το έργο, 'Strange Evidence', εμφανίστηκε στο τεύχος της άνοιξης του 1999 του International UFO Reporter και πληροφορίες σχετικά με αυτό αναφέρθηκαν ευρέως στα μέσα ενημέρωσης για τα UFO από τον Ιούνιο του 1999 και μετά. Πριν από αυτό, κυκλοφορούσαμε τα προκαταρκτικά αποτελέσματα της έρευνας. Επιπλέον, ενώ οι λέξεις γενετική και DNA θα μπορούσαν να έχουν χρησιμοποιηθεί ελεύθερα στον τομέα της έρευνας για τις απαγωγές, δεν γνώριζα παρόμοια χρήση του όρου μιτοχονδριακά μέχρι την εμφάνιση της έκθεσής μου «Παράξενα αποδεικτικά στοιχεία».

Η Mary Rodwell υπερασπίζεται την προοπτική μετασχηματισμού στα βιβλία της, Awakening: How Extraterrestrial Contact Can Transform Your Life (2002) και The New Human: Awakening to our Cosmic Heritage (2016). Η εκτεταμένη μελέτη, «Πέρα από τα UFO: Η επιστήμη της συνείδησης και της επαφής με τη μη ανθρώπινη νοημοσύνη», που εκδόθηκε από τους Rey Hernandez, Jon Klimo και Rudy Schild (2018), δίνει ένα πλαίσιο για αυτή την άποψη.

Μερικοί κριτικοί υποστηρίζουν ότι επαρκείς εξηγήσεις για το μυστήριο της απαγωγής UFO βρίσκονται στον φυσιολογικό ή ψυχολογικό τομέα, όπως η παράλυση ύπνου, οι ευαισθησίες του κροταφικού λοβού, οι επιρρεπείς στη φαντασία προσωπικότητες και μια σειρά από άλλες οδούς που δεσμεύονται από την ανθρώπινη κατάσταση.

Το φανταστικό βασίλειο

Μια άλλη ερμηνεία των αφηγήσεων απαγωγής UFO φαίνεται επίσης να ενισχύει τη σαμανική προοπτική των αφηγήσεων απαγωγής. Αναφέρομαι εδώ στη φανταστική ερμηνεία. Σημειώστε ότι έγραψα φανταστικά, όχι φανταστικά. Υπάρχει μεγάλη διαφορά αν πιστέψετε τους υποστηρικτές της ιδέας.

Δρ Kenneth Ring, ο διακεκριμένος ερευνητής στον τομέα των επιθανάτιων μελετών

Ο Δρ Kenneth Ring του Τμήματος Ψυχολογίας του Πανεπιστημίου του Κονέκτικατ και συγγραφέας των μελετών για την επιθανάτια εμπειρία Life at Death και Heading Towards Omega, περιέγραψε τη θεωρία του για τις φανταστικές απαγωγές UFO στο MUFON UFO Journal του Μαΐου 1989 και ενσωμάτωσε αυτές τις ιδέες στο βιβλίο του 1992 The Omega Project: Near-Death Experiences, UFO Encounters. και το μυαλό γενικά.

Συμπεριέλαβε ένα απόσπασμα από μένα: «Οι Αβορίγινες σαμάνοι έχουν μια ισχυρή και συνεπή παράδοση τελετουργικής μύησης, τα στοιχεία της οποίας φέρουν εκπληκτικές ομοιότητες με πολλές σύγχρονες απαγωγές UFO και αφηγήσεις επαφών». Αυτό είχε προέλθει από μια ερευνητική εργασία που παρουσίασα το 1977 σε ένα αυστραλιανό συνέδριο UFO. Δήλωσα ότι, ενώ, τουλάχιστον τότε, φαινόταν να μας λείπουν σύγχρονες περιπτώσεις που δείχνουν επιδεικτικά, μεταξύ άλλων, τα στοιχεία της απαγωγής, της «επαφής» και του «time-lapse», η Αυστραλία, εν αγνοία των περισσότερων ερευνητών, απολάμβανε μια πλούσια αυτόχθονη παράδοση παρόμοιων αφηγήσεων – τις φυλετικές αφηγήσεις μύησης των αυτοχθόνων ιατρών – ανδρών «υψηλού βαθμού», όπως το θέτει εύστοχα ο A.P. Elkin.

Οι ιδέες του Kenneth Ring άγγιξαν μια ευαίσθητη χορδή με εικασίες που σκεφτόμουν για περισσότερο από μια δεκαετία. Μέχρι το 1990 είχα εξετάσει τα έργα του μεγάλου Γάλλου ισλαμιστή λόγιου Henry Corbin. Σε ένα έγγραφο που δημοσιεύθηκε για πρώτη φορά το 1964 με τίτλο «Mundus Imaginalis ή το φανταστικό και το φανταστικό», ο Corbin επινόησε τον όρο «φανταστικό» για να εξηγήσει την ισλαμική μυστικιστική έννοια ενός κρυμμένου βασιλείου («ένα τρίτο βασίλειο» - το Alam Al-mithal όπως περιέχεται στον Σουφισμό του ισλαμικού μυστικιστή Ibn' Arabi).

Σύμφωνα με τους υποστηρικτές, το «φανταστικό βασίλειο» θα μπορούσε να προσεγγιστεί σε ορισμένες αλλαγμένες καταστάσεις συνείδησης – για παράδειγμα, μέσω της «μυθικής συνείδησης» (για να χρησιμοποιήσουμε τον αρχετυπικό όρο ψυχολογίας του James Hillman) ή των «σαμανικών καταστάσεων συνείδησης» (για να χρησιμοποιήσουμε την ορολογία του δυτικού σαμάνου εκθέτη Δρ Michael Harner).

Ο Kenneth Ring έκανε το κρίσιμο σημείο ότι το φανταστικό βασίλειο ήταν τόσο πραγματικό όσο η καθημερινή πραγματικότητα, αλλά συνήθως ξεχωριστό και αόρατο για εμάς. Προφανώς είχε μορφή, διάσταση και, υποστηρίζει, «το πιο σημαντικό για εμάς, τα πρόσωπα».

Σε αυτό το ισλαμικό «φανταστικό» βασίλειο του Alam Al-mithal, υποστηρίχθηκε ότι υπάρχουν αρκετοί παράξενοι κάτοικοι, μερικοί από τους οποίους έχουν χαρακτηριστικά που φέρουν μια εξαιρετική ομοιότητα με τις οντότητες που κυριαρχούν στις ιστορίες απαγωγής UFO. Ένα είδος, το Jinn, περιγράφηκε το 1983 από τον βετεράνο Άγγλο συγγραφέα UFO Gordon Creighton σε ένα συναρπαστικό κομμάτι στο Flying Saucer Review, με τίτλο «Μια σύντομη περιγραφή της πραγματικής φύσης των "οντοτήτων UFO"».

Ο Ring τονίζει τον σαμανισμό ως μία από τις πιο ισχυρές εκφράσεις του φανταστικού βασιλείου. Δηλώνει: «Ο σαμάνος είναι ο πρωτότυπος "ταξιδιώτης του άλλου κόσμου", ένας άνδρας (ή γυναίκα) που είναι στο σπίτι και στους δύο κόσμους, αναγνωρίζει την πραγματικότητα του καθενός και μπορεί εύκολα να ταξιδέψει μεταξύ τους».

Ο Richard Noll αναφέρει συνοπτικά το κρίσιμο ζήτημα στο δοκίμιό του, «Η παρουσία των πνευμάτων στη μαγεία και την τρέλα» (στη συλλογή της Shirley Nicholson, Shamanism): «Η ανθρωπότητα έχει παραδοσιακά συμβουλευτεί εξωκοσμικές οντότητες για διευρυμένη γνώση και ενδυνάμωση, επειδή παραδοσιακά θεωρούνται «πηγές σοφίας» που είναι υπερπροσωπικές και ικανές να μεταφέρουν κρίσιμες πληροφορίες πέρα από τους κανονικούς περιορισμούς του χώρου και του χρόνου ... Ο ασκούμενος συνήθως ξεκινά διαλόγους με πνευματικές οντότητες προκαλώντας πρώτα μια αλλαγμένη κατάσταση συνείδησης, η οποία επιτρέπει σε αυτούς τους «αόρατους επισκέπτες» να φαίνονται και να ακούγονται. Ωστόσο, σε ορισμένες περιπτώσεις είναι αυτοί που χτυπούν πρώτοι τις πόρτες της φανταστικής αντίληψης. Καλούνται ή δεν καλούνται, προσφέρουν συμβολική δυνατότητα μεταμόρφωσης, είτε για τον εαυτό μας, είτε για τους άλλους, είτε για τις επιθυμητές αλλαγές στο φυσικό περιβάλλον...»

Αυτά τα όντα δεν είναι φανταστικά με την έννοια ότι δεν είναι πραγματικά, καθαρή φαντασία ή τεχνητά κατασκευασμένα. Είναι φανταστικά, υπάρχουν σε μια σφαίρα εμπειρίας στην οποία κατοικούν σε μια δική τους πραγματικότητα, έναν mundus imaginalis ή «φανταστικό κόσμο», όπως τον θεωρεί ο Henry Corbin, ο οποίος συνυπάρχει με τον εγκόσμιο βιωματικό κόσμο της συνηθισμένης μας κατάστασης της αφυπνισμένης συνείδησης. Τα φανταστικά όντα είναι μέρος της βιωμένης πραγματικότητάς μας και πιθανότατα είναι έτσι από τη γέννηση της ανθρώπινης συνείδησης.

Η έννοια ενός φανταστικού βασιλείου ταιριάζει πολύ καλά με την παράδοξη πραγματικότητα του μυστηρίου της απαγωγής UFO, ωστόσο, είναι εξίσου αναπόδεικτη με την εξωγήινη υπόθεση. Μερικοί υποστηρικτές της φανταστικής άποψης υποστηρίζουν ότι η επιβεβαίωση έρχεται μέσω της εμπειρίας. Είναι δύσκολο να δούμε πώς μπορεί να τεκμηριωθεί η ιδέα.

Η πρόταση του Δρ Ring ότι η θεωρία του θα μπορούσε εύκολα να διαψευστεί από την άφιξη και την ανοιχτή επαφή εξωγήινων απαγωγέων, υπολείπεται της έλλειψης ρητής επιβεβαίωσης τέτοιων επισκέψεων. Υποστήριξε ότι ήταν καιρός να εγκαταλείψουμε «τις ξεπερασμένες καρτεσιανές συνήθειες σκέψης μας» και να προσεγγίσουμε «αυτά τα φαινόμενα από μια φανταστική/λαογραφική προοπτική. Αυτό αναγκαστικά θα μας οδηγήσει σε έναν ψυχολογικό δρόμο που θα οδηγήσει όχι μόνο στο λαογραφικό έδαφος αλλά και στη σφαίρα του ίδιου του μύθου».

Αυτή η προσέγγιση, αν και συναρπαστική, μας ζητά να εγκαταλείψουμε την επιστημονική ηθική και τις κυρίαρχες συμβάσεις της συναινετικής πραγματικότητας. Δεδομένων των εξαιρετικών ισχυρισμών και αβεβαιοτήτων που συνοδεύουν αυτόν τον παράξενο τομέα της ανθρώπινης εμπειρίας, μπορεί να είναι πρόωρο να γίνει αυτό. Πιο προσεκτικές και δοκιμασμένες προσεγγίσεις θα φαίνονταν πιο αξιόλογες. Τέτοιες προσεγγίσεις, καθοδηγούμενες από συνεργασίες με έμπειρους, μπορεί ακόμα να επιβεβαιώσουν ότι έχουμε να κάνουμε με εξωγήινους, φανταστικές οντότητες και άλλες μέχρι τώρα ακατανόητες εξηγήσεις για αυτό το εξαιρετικό φαινόμενο. Ένα ανοιχτό μυαλό θα ήταν το καλύτερο συμβούλιό μας.ια σύγκριση των δύο τύπων εμπειριών – σαμανική και εξωγήινη απαγωγή – είναι αποκαλυπτική. Ο λαογράφος Δρ T.E. Bullard απαριθμεί τα ακόλουθα στοιχεία των αφηγήσεων απαγωγής UFO:

•σύλληψη

• εξέταση (η οποία περιλαμβάνει ιστορίες λήψης δειγμάτων, αναπαραγωγικές εξετάσεις, εμφύτευση μικρών αντικειμένων μέσα στους απαχθέντες και αφαίρεση οργάνων)

• συνέδριο (ο μάρτυρας συνομιλεί με τους απαγωγείς)

•περιοδεία

• απόκοσμα ταξίδια

• Θεοφάνεια (ο μάρτυρας έχει μια θρησκευτική εμπειρία ή λαμβάνει ένα μήνυμα από ένα θεϊκό ον)

•επιστροφή

Οι Michael Harner, Holger Kalweit και άλλοι απαριθμούν τα ακόλουθα επαναλαμβανόμενα στοιχεία των σαμανικών εμπειριών:

• επιλογή ή σύλληψη

• εμπειρίες μύησης (οι οποίες περιλαμβάνουν αναφορές εμφύτευσης αντικειμένων, αφαίρεση οργάνων κ.λπ.)

• «μαγικές πτήσεις», συμπεριλαμβανομένων «ουράνιων αναβάσεων» σε παράξενα βασίλεια, διάλογοι με μυθικές προσωπικότητες ή πνεύματα.

•επιστροφή

Εξετάστε τα εξής. Το ξεκοιλιάσμημα είναι αναμφίβολα μια πτυχή που δεν θα περίμενε κανείς να βρει στις σύγχρονες αφηγήσεις απαγωγών UFO, αλλά παραδόξως, τέτοια χαρακτηριστικά εμφανίζονται περιστασιακά.

Στην παράξενη υπόθεση Apache Junction της Αριζόνα το 1971, το άτομο υποβλήθηκε σε μια τρομακτική εξέταση στην οποία ένιωσε το στήθος του να ανοίγει και την καρδιά του να φεύγει για λίγο από το σώμα του. Η Sandy Larson, μια άλλη απαχθείσα, ανέφερε ότι οι απαγωγείς της αφαίρεσαν ακόμη και τον εγκέφαλό της από το κρανίο της! Τέτοιες εμπειρίες, σε οποιοδήποτε επίπεδο πραγματικότητας ή μη πραγματικότητας συμβαίνουν, είναι συνηθισμένες στις σαμανικές αφηγήσεις.

Παραδείγματα εμφυτευμάτων, που πιστεύεται ότι είναι «εξωγήινα», που εξήχθησαν χειρουργικά από τον Δρ Roger Leir, συγγραφέα του The Aliens and the Scalpel.

Και οι δύο κατηγορίες εμπειριών μιλούν για την τοποθέτηση αντικειμένων μέσα στο σώμα. Στον σαμανισμό, είναι κρύσταλλοι και τα παρόμοια. Με τις απαγωγές UFO, είναι «εμφυτεύματα». Οι ουράνιες αναβάσεις είναι κοινές και στα δύο είδη.

Ακόμη και οι καταβάσεις σε «άλλα βασίλεια» - τον κάτω κόσμο ή κάτω από τη θάλασσα - που συμβαίνουν στις ιστορίες των σαμάνων εμφανίζονται επίσης περιστασιακά σε ιστορίες απαγωγής UFO.

Στην παράξενη ιστορία απαγωγής του Filiberto Cardenas, ο Cardenas μίλησε για τη μεταφορά του από τρεις ανθρώπινες οντότητες σε μια παραλία όπου οι εξωγήινοι προφανώς δούλευαν μια κλειδαριά συνδυασμού σε ένα βράχο. Ο βράχος άνοιξε, αποκαλύπτοντας ένα τούνελ, «και όρμησαν κάτω στη θάλασσα με μεγάλη ταχύτητα». Ακόμη και η εξαιρετική υπόθεση Andreasson, το θέμα των βιβλίων του ερευνητή UFO Raymond Fowler, χαρακτήρισε ένα ταξίδι κάτω από ένα τούνελ σε ένα παράξενο υπόγειο βασίλειο.

Τα ζώα συχνά εμφανίζονται και στις δύο εμπειρίες. Στην περίπτωση του σαμανισμού, παίρνουν τη μορφή «ζώων εξουσίας» ή «πνευματικών συμμάχων». Ο Jean Achterberg, στο Shamanism της Shirley Nicholson, δηλώνει: «Τα ελάφια συνδέονται ευρέως με τη σαμανική εργασία. Στη Σιβηρία, οι πραγματικοί τάρανδοι μοιράζονταν τα ταξίδια μύγας-αγάρ με τον σαμάνο... Το πνεύμα των ελαφιών πιστεύεται ότι αφήνει τα ιερά κουμπιά πεγιότ ως ίχνη για να καθοδηγήσει τους σαμάνους στην υπερφυσική τους πορεία ... Ακόμη και στους προϊστορικούς χρόνους, το ελάφι είχε θεραπευτική σημασία, βασισμένη σε μορφές τέχνης ανθρώπου / ελαφιού σαμάνου που έχουν βρεθεί σε σπηλιές και αντικείμενα. Ο Harner περιγράφει πώς ο σαμάνος χρησιμοποιεί ελάφια, πουλιά, ψάρια, λύκους, αρκούδες και άλλα ζώα.

Στις αναφορές απαγωγών UFO, η παρουσία των ζώων εκλογικεύεται ως «μνήμες οθόνης» εξωγήινων. Στο βιβλίο του Missing Time, ο Budd Hopkins περιγράφει τη μαγική συνάντηση της Virginia Horton σε ένα γαλλικό δάσος με ένα ελάφι που μιλάει! Στα βιβλία του Whitley Strieber αναφέρονται συχνά κουκουβάγιες και λύκοι. Αναφέρεται επίσης στην εμπειρία του Barry Maddock, ο οποίος είχε «την παράξενη εντύπωση ότι μια τεράστια γκρίζα κουκουβάγια με μεγάλα, μαύρα μάτια» ήταν σε ένα δωμάτιο μαζί του. Πήρε τον Μάντοκ σε «μια μεγάλη θολωτή αίθουσα που του θύμιζε την Όπερα του Σίδνεϊ. Εκεί μετατράπηκε σε παραδεισένιο πουλί». Και πάλι, στην υπόθεση Andreasson, η Betty Andreasson συνάντησε το πουλί Phoenix κατά τη διάρκεια μιας από τις εμπειρίες απαγωγής της. Πιο πρόσφατα, ο έμπειρος Mike Clelland έχει γράψει τα The Messengers: Owls, Synchronicity and the UFO Abductee (2015) και Stories from the Messengers: Accounts of Owls, UFO and a Deeper Reality (2020).

Ο Nevill Drury (1947-2013) διερεύνησε τους δεσμούς μεταξύ σαμανισμού και σύγχρονου δυτικού αποκρυφισμού. Στο βιβλίο του Vision Quest (1984), ο Drury δίνει μια συναρπαστική περιγραφή της εισαγωγής του στη σαμανική κηδεμονία υπό τον Δρ Michael Harner σε ένα υπερπροσωπικό συνέδριο στη Βικτώρια τον Νοέμβριο του 1980. Το σαμανικό ταξίδι του ολοκληρώθηκε με εικόνες σήραγγας, ένα παλάτι από κρύσταλλο, εικόνες του Φοίνικα, έχοντας έναν κρύσταλλο τοποθετημένο στο στήθος του και βλέποντας μορφές αγίων να περιβάλλουν τη σήραγγα μέσα από την οποία ταξίδεψε. Γι' αυτόν, «το ταξίδι του σαμάνου, με έναν πολύ πραγματικό και προσωπικό τρόπο, είναι ένα μονοπάτι προς τον ιερό χώρο... την εσωτερική μας ύπαρξη».

Σημειώστε, ωστόσο, ότι η υπόθεση Andreasson - ένα «απόκοσμο ταξίδι» που ειπώθηκε από την οπτική γωνία μιας αφήγησης απαγωγής UFO - περιελάμβανε επίσης εικόνες σήραγγας, μια μεγάλη κρυσταλλική δομή, ένα «όραμα» του Φοίνικα και συναντήσεις με μορφές αγίων. Είπε επίσης ότι είχε ένα «εμφύτευμα» τοποθετημένο μέσα της, πίσω από τα μάτια. Οι αντιστοιχίες ήταν συναρπαστικές! Το πρώτο από τη σειρά βιβλίων Andreasson εμφανίστηκε το 1979 και το 1982. Το αρχικό σαμανικό ταξίδι του Nevill Drury συνέβη το 1980. Δεν είχε επίγνωση των βιβλίων Andreasson.

Το σεξουαλικό/αναπαραγωγικό στοιχείο εμφανίζεται επίσης τόσο στις αφηγήσεις απαγωγής σαμάνων όσο και στα UFO. Στις αφηγήσεις των σαμάνων, έχουμε ακόμη και ιστορίες για «γάμους πνευμάτων» και «παιδιά-πνεύματα» εκτός άνοιξης – τα αποτελέσματα των σχέσεων μεταξύ των σαμάνων και των «πνευμάτων». Ο Holger Kalweit δίνει μια συναρπαστική περιγραφή μιας τέτοιας κατάστασης στο βιβλίο του Dreamtime and Inner Space. Η «σαμαντοσύνη» γέννησε ένα παιδί από (ένα πνεύμα) στον κόσμο των πνευμάτων και «της το έφερνε τη νύχτα για να το θηλάσει. Ήρθε όταν όλοι κοιμόντουσαν. Οι άνθρωποι στο χωριό άκουσαν το παιδί να κλαίει, αλλά η οικογένειά του κοιμόταν σαν να ήταν νεκρή». Είναι συναρπαστικό να συγκρίνουμε αυτού του είδους την ιστορία με τις αφηγήσεις που περιγράφει ο Budd Hopkins στο βιβλίο του Intruders – ιστορίες δειγματοληψίας ωαρίων, παρουσίασης μωρών και δεσίματος μωρών!

Σαμανισμός, Απαγωγές &; Θεραπεία

Τέλος, φαίνεται να υπάρχει μια αυξανόμενη αντιστοιχία στις αναφορές απαγωγών UFO με έναν από τους πρωταρχικούς στόχους του σαμανισμού – τη θεραπεία.

Ο Nevill Drury (1947-2013) διερεύνησε τους δεσμούς μεταξύ σαμανισμού και σύγχρονου δυτικού αποκρυφισμού, κυρίως στο βιβλίο του Vision Quest (1984).

Στη συλλογή του Gary Doore, Shaman's Path: Healing, Personal Growth and Empowerment, ο Stanley Krippner γράφει: «Οι σαμάνοι ήταν οι πρώτοι θεραπευτές στον κόσμο, οι πρώτοι διαγνωστικοί, οι πρώτοι ψυχοθεραπευτές κ.λπ. Υπάρχουν σαμανικές θεραπευτικές μέθοδοι που παραλληλίζονται στενά με τη σύγχρονη συμπεριφορική θεραπεία, τη χημειοθεραπεία, την ερμηνεία των ονείρων, την οικογενειακή θεραπεία, την υπνοθεραπεία, τη θεραπεία περιβάλλοντος και το ψυχόδραμα. Είναι σαφές ότι οι σαμάνοι, οι ψυχοθεραπευτές και οι γιατροί έχουν περισσότερα κοινά από ό, τι γενικά υποψιάζονται. Για τον σαμάνο, ωστόσο, η πνευματική διάσταση της θεραπείας είναι εξαιρετικά σημαντική, ενώ οι σύγχρονοι γιατροί και ψυχοθεραπευτές συνήθως την αγνοούν.

Θεραπείες έχουν προκύψει με σαμανικές προοπτικές, συμπεριλαμβανομένης της «Ολοτροπικής Θεραπείας» του Stanislav Grof και της «Σαμανικής Συμβουλευτικής» του Michael Harner. Πολλές θεραπείες «στενής επαφής», μερικές με αμφίβολη αποτελεσματικότητα, έχουν προκύψει, με ισχνές ρίζες σε πρώιμες εμπειρίες απαγωγής.

Στην κλασική υπόθεση απαγωγής UFO - αυτή της Betty και του Barney Hill - όπως αναφέρεται στο μπεστ σέλερ βιβλίο του 1966 The Interrupted Journey, ο Δρ Benjamin Simon, ψυχίατρος της Βοστώνης, διερευνώντας την αιτία των προβλημάτων που σχετίζονται με το άγχος που βίωσε το ζευγάρι, χρησιμοποίησε υπνοθεραπεία για να διερευνήσει την ιστορία απαγωγής UFO και να φτάσει σε ένα θεραπευτικό αποτέλεσμα. Η περίπλοκη ιστορία απαγωγής που προέκυψε υπό ύπνωση είχε θετική ψυχολογική και καθαρτική επίδραση στο ζευγάρι. Τα ψυχοθεραπευτικά οφέλη από την αντιμετώπιση της ιστορίας της απαγωγής ήταν προφανή.

Ο αυξανόμενος αριθμός επαγγελματιών υγείας που άρχισαν να εξετάζουν το μυστήριο της απαγωγής των UFO συνέβαλε στον θεραπευτικό εμπλουτισμό της αλληλεπίδρασης του μάρτυρα με τους ερευνητές. Για παράδειγμα, η Δρ Rima Laibow, ψυχίατρος της Νέας Υόρκης, συνεργαζόταν με τον Budd Hopkins. Περισσότεροι από τους μισούς απαχθέντες με τους οποίους συνεργάστηκε ήταν αυτό που ανέφερε ως «διπλά θύματα». Ανέφεραν όχι μόνο εμπειρίες απαγωγής UFO, αλλά και κακοποίηση παιδιών. Μερικοί ερευνητές προτείνουν ότι αυτή η πτυχή εξηγεί την προέλευση των ιστοριών απαγωγής, δηλαδή, η ιστορία απαγωγής ήταν μια «μνήμη οθόνης» για κακοποίηση παιδιών. Ο Δρ Laibow απέρριψε αυτή την υπόθεση, επισημαίνοντας τη συνέπεια των αφηγήσεων, τα φυσικά αποδεικτικά στοιχεία σε πολλές περιπτώσεις, την εμφάνιση πολλών από τις αφηγήσεις απαγωγής υπό ύπνωση («ένας ασυνήθιστος τρόπος παρουσίασης για τις μνήμες της οθόνης») και την παρουσία παρόμοιων σεναρίων απαγωγής στους «μη κακοποιημένους».

Επιπλέον, διαπίστωσε ότι σε αρκετές περιπτώσεις, «μετά την αντίδραση της απαγωγής, η θεραπευτική εργασία θα μπορούσε να συμβεί αυθόρμητα σχετικά με υλικό που δεν είχε αντιδράσει: την πρώιμη σωματική ή / και σεξουαλική κακοποίηση». Η επεξεργασία του υλικού απαγωγής συχνά οδήγησε σε επαναξιολόγηση των αναμνήσεων κακοποίησης και σε θετική επανένταξη του ατόμου. Τα φυσιολογικά συμπτώματα ξεπεράστηκαν περιστασιακά, οδηγώντας σε θετικό θεραπευτικό αποτέλεσμα.

Ο Δρ Laibow κατέληξε στο συμπέρασμα σε ένα άρθρο στο International UFO Reporter ότι «η ανάγκη για πρόσθετη μελέτη, βαθιά συνυφασμένη με, όχι ξεχωριστή από, την ενεργό θεραπεία εκείνων που έχουν αυτό το σύνολο πραγματικοτήτων στη ζωή τους, είναι ένα θέμα επείγουσας ανησυχίας για τη δημόσια υγεία (ό, τι αισθανόμαστε τώρα ότι είναι ο τόπος της πραγματικότητας)». Η συμμετοχή του Δρ Laibow μειώθηκε με κάποια διαμάχη πέρα από το πεδίο αυτής της περιορισμένης ανασκόπησης.

Ο Budd Hopkins παρατήρησε στο Intruders ότι η μακροπρόθεσμη επίδραση αυτών των πολύπλοκων εμπειριών απαγωγής είναι ψυχολογική. Δήλωσε: «Αν και μερικές από τις προκύπτουσες συμπεριφορές μπορεί να είναι παρόμοιες, οι απαχθέντες από UFO δεν είναι σαν τους ανθρώπους που είχαν μια τραυματική εμπειρία, όπως τα θύματα αυτοκινητιστικών ατυχημάτων ή βάναυσων ληστειών. Είναι άνθρωποι που, κατά διαστήματα κατά τη διάρκεια των ετών, έχουν υποβληθεί ακούσια σε μια τρομακτική και επεμβατική «μυστική ζωή». Τα συναισθήματα που γεννά αυτή η μυστική ζωή μπορεί να περιλαμβάνουν φόβο, τρόμο, αδυναμία, βαθιά μητρική σύγχυση και απώλεια, την αίσθηση της σωματικής – ακόμη και σεξουαλικής – ευπάθειας και χίλια άλλα πράγματα, που κυμαίνονται μέχρι τη βασική αβεβαιότητα ως προς το πού πραγματικά ανήκει, πού είναι πραγματικά το σπίτι. Και σε όλο αυτό το δρόμο βρίσκεται μια τρομερή αίσθηση αυτοαμφισβήτησης, μια αμφισβήτηση της ίδιας της λογικής κάποιου».

Αρχικά, πολύ λίγοι από τους ανθρώπους που φέρονται να βίωσαν μια απαγωγή αναζήτησαν δημοσιότητα. Πράγματι, οι περισσότεροι τρομοκρατήθηκαν από αυτό. Έμοιαζαν περισσότερο με τα θύματα της επίθεσης παρά με τα αστέρια που αναζητούσαν μια νέα παγκόσμια πραγματικότητα. Έμοιαζαν να στοιχειώνονται από τις εμπειρίες τους και οι περισσότεροι αναζητούσαν απαντήσεις. Αντ 'αυτού, ήρθαν αντιμέτωποι με ρηχά, γελοιοποιητικά ρεπορτάζ των μέσων ενημέρωσης και ένα ευρύ κοινό που δεν είχε καμία επίγνωση της διαμάχης. Η αναπόφευκτη αντίδραση από μια θέση άγνοιας ήταν είτε να γελοιοποιήσουν είτε να απορρίψουν – «Πρέπει όλοι να είναι τρελοί». Δεδομένης της έκτασης του προβλήματος, αυτή ήταν μια πολύ ασύνετη προσέγγιση. Κάτι συνέβαινε. Ενώ κάποιοι πίστευαν ότι το ζήτημα θα μπορούσε να αποδειχθεί ένα κβαντικό άλμα στον τομέα της ανώμαλης ψυχολογίας, άλλοι αισθάνθηκαν διαφορετικά.

Ανοίγοντας νέους δρόμους

Μια πλήρης εκτίμηση των απαγωγών UFO και των εμπειριών των σαμάνων μπορεί επίσης να προσφέρει ένα κβαντικό άλμα στην κατανόηση προς μια άλλη κατεύθυνση.

Ο Whitley Strieber είχε δει τον σαμανισμό ως «τα θρυμματισμένα απομεινάρια των πρώτων προσπαθειών της ανθρωπότητας να ελέγξει αυτό το φαινόμενο (επισκεπτών)». Ίσως το αντίστροφο να ήταν πιο πιθανό; Ο σαμανισμός περιελάμβανε άτομα που φαινόταν να έχουν ένα ισχυρό μέτρο ελέγχου πάνω στο σύνολο των πραγματικοτήτων στις οποίες λειτουργούσαν. Στις εμπειρίες απαγωγής UFO, τα γενικά αβοήθητα θύματα δεν έχουν κανέναν έλεγχο πάνω στην παράξενη «πραγματικότητα» που τα κατακλύζει. Εμφανίστηκε ένα φαινόμενο που λειτουργούσε σε δύο αντίθετα άκρα ενός συνεχούς ελέγχου. Ίσως εμείς, ως πολιτισμός, είχαμε χάσει μια ικανότητα που άλλοι πολιτισμοί και γενιές μπορεί να είχαν σε κάποιο βαθμό;

Για τους απαχθέντες ή τους έμπειρους, ίσως υπάρχουν «τελετουργίες μετάβασης» στην επίτευξη κάποιου επιπέδου κατανόησης και ελέγχου της εμπειρίας απαγωγής UFO. Ορισμένοι έμπειροι ή απαχθέντες έχουν πρόσφατα αναπτύξει συλλογικά κοινότητες υποστήριξης. Πολλοί έχουν πάει «υπόγεια» για να αποφύγουν τις συνδέσεις. Άλλοι έχουν γίνει ακτιβιστές που παίρνουν τον έλεγχο των εμπειριών τους, αντιστέκονται ή αποφεύγουν εκείνους που δεν έβλεπαν να κατανοούν ή να αγκαλιάζουν την πραγματικότητά τους. Το τι επιφυλάσσει το μέλλον για αυτές τις μεταβαλλόμενες δυναμικές μένει να το δούμε.

Οι απαγωγές από εξωγήινους μπορεί ακόμα να αποδειχθούν αξιοσημείωτη μαρτυρία για τις εκκεντρικότητες της ανθρώπινης κατάστασης – δηλαδή, αυτές οι εμπειρίες μπορεί να πηγάζουν από τη σφαίρα του φαρσέρ, του παραπλανημένου, του αποξενωμένου της κοινωνίας μας ή μπορεί ακόμα να αφορούν κάτι πραγματικά εξαιρετικό. Αυτή η πολυπλοκότητα απαιτεί να κρατήσουμε ανοιχτό μυαλό και να κρατήσουμε το θέμα σωστά υπό αμφισβήτηση μέχρι να έχουμε αρκετές πληροφορίες για να καθορίσουμε τι συμβαίνει. Το φάσμα των ευφυών και ειδικευμένων ανθρώπων που ερευνούν το μυστήριο της απαγωγής των UFO αυξήθηκε κατά τη διάρκεια των δεκαετιών. Οι άνθρωποι που έχουν αυτές τις εμπειρίες συμβάλλουν επίσης με ουσιαστικούς και συναρπαστικούς τρόπους στην κατανόηση αυτών των παράξενων πραγματικοτήτων.

Οι έμπειροι δεν πρέπει να ενθαρρύνονται εξωπραγματικά από τους υποστηρικτές της εξωγήινης παρουσίας ούτε, στο άλλο άκρο, πρέπει να γελοιοποιούνται από τους σκεπτικιστές ανάμεσά μας. Αντ 'αυτού, θα πρέπει να βοηθηθούν να αντιμετωπίσουν την πραγματικότητα των εμπειριών τους, ανεξάρτητα από το αν τελικά αποδειχθεί ότι είναι πεζή, βαθιά ή εξαιρετική. Μόνο ο χρόνος θα δείξει αν η αναζήτηση απαντήσεων θα μας δώσει περισσότερες γνώσεις για το ανθρώπινο μυαλό και το φαινόμενο των UFO. Μήπως θα κάνει και τα δύο;

Η Wandjina

Είναι συναρπαστικό όταν η ιερή τέχνη και το θέμα των UFO τέμνονται. Τέτοιες διασταυρώσεις συμβαίνουν με περιστασιακά ασυνήθιστους τρόπους που είναι αμφιλεγόμενοι και όμως ισχυρά πλούσιοι σε δυνητικό νόημα.

Στο βιβλίο μου του 2005 Hair of the Alien, έγραψα: «Για τη γυναίκα, η πιο εντυπωσιακά παρόμοια εικόνα με εκείνη των όντων [συνάντησε σε μια εμπειρία που ο Whitley Strieber περιέγραψε ως «την καλύτερη περιγραφή των γκρίζων όντων» μεταξύ των χιλιάδων επιστολών που του στάλθηκαν στον απόηχο της επιτυχίας του βιβλίου του Communion] είναι η Wandjina – οι στοιχειωμένες αυστραλιανές βραχογραφίες των ιθαγενών που αποκαλύπτουν φιγούρες με μεγάλα σκοτεινά μάτια και χωρίς στόμα».

Οι Wandjina (ή Wanjina) αναφέρονται όμορφα σε έργα όπως το Yorro Yorro: Everything Standing Up Alive των David Mowaljarlai και Jutta Malnic, Keeping the Wanjinas Fresh των Valda Blundell και Donny Woolagoodja, και πιο εντυπωσιακά σε ένα παγκόσμιο κοινό που σηκώθηκε από το πάτωμα του Ολυμπιακού Σταδίου του Σίδνεϊ το 2000 κατά τη διάρκεια της τελετής έναρξης.

Τέτοιες εντυπωσιακές αντηχήσεις είναι τρομακτικά συναρπαστικές στις δυνατότητές τους. Χάρηκα που γνώρισα τον David Mowaljarlai μαζί με τον John Mack και τον Stephen Larsen (συν-συγγραφέα του Joseph Campbell: A Fire in the Mind: The Authorized Biography) ένα χρόνο πριν από το θάνατό του το 1997. Ο Donny Woolagoodja συνεχίζει την παράδοση στη βιογραφία του Yornadaiyan Woolagoodja, μια υπέροχη εξερεύνηση της προσωπικής του αλληλεπίδρασης και σχέσης με τις εικόνες της Wandjina.

Το Keeping the Wanjinas Fresh τεκμηρίωσε τις βραχογραφίες Wanjina (Wandjina) και τη ζωντανή παράδοση που διατηρείται «φρέσκια» μέσω του «αγγίγματος» των παλιών βραχογραφιών και της δημιουργίας νέων «μοντέρνων» εκφράσεων της Wanjina - «αιώνιες εκδηλώσεις της ιερής δύναμης της ζωής... οι υπερφυσικοί πρόγονοι» των τοπικών ιθαγενών (συμπεριλαμβανομένων των Worrorra, Ngarinyin και Wunambal). Ο Donny Woolagoodja έχει άμεση σχέση με την παράδοση του «ρετουσαρίσματος» μέσω του πατέρα του, Sam Woolagoodja.

Το βιβλίο τόνισε ότι «οι Wanjinas δημιούργησαν τις χώρες στις οποίες ανήκουν οι ανθρώπινοι απόγονοί τους και έφτιαξαν τους νόμους που καθοδηγούν την καθημερινή τους ζωή. Ορατοί ως πίνακες ζωγραφικής σε εκατοντάδες χώρους ροκ τέχνης σε όλες τις χώρες τους, οι Wanjinas παρέμειναν πηγές δύναμης για τον Sam και τον λαό του κατά τη διάρκεια των ταραχωδών χρόνων της αποικιοκρατίας. Ακόμη και μετά τον εκτοπισμό των Worrora από τις χώρες τους, οι Wanjinas συνέχισαν να τους διδάσκουν στα όνειρά τους. Επίσης: «Εκφράσεις των Wanjinascan φαίνονται στον νυχτερινό ουρανό, για παράδειγμα στον Γαλαξία μας. Συνδέονται επίσης στενά με τα σύννεφα και το νερό... Ο Sam είπε κάποτε (Blundell) ότι οι Wanjinas «ήρθαν μέσα από σύννεφα». «Αυτό είναι το σπίτι τους», είπε, «έρχονται από τη βροχή». Οι άνθρωποι «γεννιούνται στο φως του ήλιου», ενώ οι Wanjinas «γεννιούνται στο σκοτάδι».

Donny Woolagoodja και η βιογραφία του Yornadaiyan Woolagoodja, η οποία έχει υπότιτλο «Η Wandjina δεν έχει στόμα επειδή ο ήχος της αρχής δεν μπορεί να ακουστεί από τα ανθρώπινα αυτιά». Μια σειρά από εκτυπώσεις του Donny με τη Wandjina διατίθενται από την Mowanjum Arts στο www.mowanjumarts.com.

Άνθρωποι σε όλο τον κόσμο θα είχαν δει την Wanjina να σηκώνεται από το έδαφος στην τελετή έναρξης των Ολυμπιακών Αγώνων του Σίδνεϊ το 2000. Ο Donny Woolagoodja ήταν ο παραδοσιακός καλλιτέχνης πίσω από αυτή την εξαιρετική επίδειξη. Το πιο κομβικό στο βιβλίο, πέρα από το όμορφο σύγχρονο έργο τέχνης της Wanjina, είναι η "αναζωογονητική" παράδοση μεταξύ επιλεγμένων ντόπιων». Ενώ οι περισσότεροι από τους Wanjinas έχουν χάσει το στόμα τους, εξακολουθούν να είναι σε θέση να διδάξουν τους ανθρώπους στα όνειρά τους. Σύμφωνα με τον Donny, αυτές οι πτυχές των πρόσφατων πινάκων που φαίνονται να είναι «νέες» είναι στην πραγματικότητα σύγχρονες αποκαλύψεις του Lalai («η αρχέγονη εποχή της δημιουργίας» ή «το όνειρο» - μια αιώνια αίσθηση της «ζωντανής κοσμολογίας»). Ο Donny εξηγεί: «Όταν ζωγραφίζω, ακολουθώ το όνειρο».

Εκείνοι που μπαίνουν στον πειρασμό να υποθέσουν ότι οι Wanjina (ή Wandjinas - η αρχική ευρέως διαδεδομένη παραλλαγή ορθογραφίας) είναι απόδειξη «εξωγήινων» που επισκέπτονται τη Γη θα πρέπει να εξετάσουν αυτά τα έργα. Υπήρξα προσεκτικός ταξιδιώτης σε αυτό το πλαίσιο. Στην ιστοσελίδα μου (www.theozfiles.com) και στο προηγούμενο βιβλίο μου The OZ Files: The Australian UFO Story, δήλωσα:

«Οι θρύλοι και οι παραδόσεις των αυτόχθονων ιθαγενών παρέχουν επίσης υλικό που υποδηλώνει αλληλεπιδράσεις με ανώμαλα εναέρια φαινόμενα. Φυσικά, σε εικασίες σχετικά με τέτοια δεδομένα, θα πρέπει να συνειδητοποιήσουμε ότι οι αφηγήσεις είναι ιστορικής και ανθρωπολογικής φύσης και, ως εκ τούτου, πρέπει να ληφθεί μέριμνα ώστε να μην παρεμβαλλόμαστε πάρα πολύ σε αυτές. Οι μύθοι των Αβορίγινων ενσωματώνουν την ιδέα των «ουράνιων όντων», με την Wandjina να είναι από τις πιο ενδιαφέρουσες που πρέπει να εξεταστούν. Οι Wandjina έχουν διατηρηθεί σε μια συναρπαστική προφορική παράδοση και σε μια μεγάλη συλλογή βραχογραφιών διάσπαρτων σε όλη την περιοχή Kimberley της βόρειας Αυστραλίας. Οι πίνακες έχουν λάβει κάθε είδους ερμηνείες, από στυλιζαρισμένες αναπαραστάσεις ενός διάχυτου συστήματος μύθων έως αφελείς θεωρίες «αρχαίων αστροναυτών». Ωστόσο, είναι συναρπαστικό να βλέπουμε ότι οι αυτόχθονες φυλές έβλεπαν τη Wanjina ως «το πνεύμα στο σύννεφο». Πράγματι, το μοναδικό στυλ ζωγραφικής δείχνει μια λογική ακολουθία από ανθρώπινες φιγούρες σε στυλιζαρισμένες αναπαραστάσεις σύννεφων. Αυτή η δυαδικότητα της ανθρωπομορφικής μορφής και των «νεφών» είναι ευρέως διαδεδομένη στους πρωτόγονους πολιτισμούς και βρίσκει έναν ενδιαφέροντα παραλληλισμό στις βιβλικές αφηγήσεις στην «Έξοδο». Ενώ αυτή η γραμμή σκέψης υποδηλώνει ανώτερα «ουράνια όντα» που δρουν ως πολιτιστικοί καταλύτες για τις πρωτόγονες κοινωνίες, θα πρέπει να επισημάνω ότι οι συγκρίσεις μυθολογικών στοιχείων μπορούν να κάνουν ενδιαφέρουσες ασκήσεις, γεμάτες συναισθηματικές ομοιότητες, αλλά είναι καθαρά υποθετικές.

Τέτοιες εικασίες πρέπει να έχουν τα σημεία αγκυροβόλησής τους στις ζωντανές και διατηρημένες παραδόσεις των ανθρώπων που βλέπουν τους Wanjinas ως την κύρια «θρησκευτική» εστίασή τους. Αν δεν το κάνουμε αυτό, αγνοούμε μια πρωταρχική και συναρπαστική πηγή προφορικής και εικονογραφικής γνώσης σχετικά με αυτά τα εξαιρετικά όντα και κινδυνεύουμε να μην σεβαστούμε μια εξαιρετική πανάρχαια και ζωντανή παράδοση.

Τέταρτο επίπεδο νοήματος

Ένα άλλο διορατικό βιβλίο εμφανίστηκε το 2006. Twalking Lightly: The Hidden Wisdom of the World's Oldest People από τον καθηγητή Karl-Erik Sveiby (ειδικό στη διαχείριση γνώσης) και τον Tex Skuthorpe (πολιτιστικό θεματοφύλακα των ιθαγενών Nhunggabarra) περιέγραψε «ένα μοναδικό ταξίδι στην παραδοσιακή ζωή και τον πολιτισμό των Αβορίγινων και προσφέρει ένα ισχυρό και πρωτότυπο μοντέλο για την οικοδόμηση βιώσιμων οργανισμών, κοινοτήτων και οικολογιών. Είναι ένα συναρπαστικό μήνυμα για τον σημερινό κόσμο».

Το 2004, ο καθηγητής Sveiby πλησίασε τον ερευνητή Steve Walters και εμένα για να μάθουμε τις απόψεις μας σχετικά με μια παράξενη φωτογραφική ανωμαλία – μια πιθανή εναέρια ανωμαλία – που είχε καταγράψει τον Απρίλιο του 2004 στο Mount Oxley κοντά στο Bourke της Νέας Νότιας Ουαλίας, ενώ ήταν μαζί με τον Tex Skuthorpe και τον συνεργάτη του. Ο Karl-Erik παρουσιάζει την ασυνήθιστη φωτογραφία στο βιβλίο ως πιθανή εκδήλωση του τέταρτου επιπέδου νοήματος στις ιστορίες των ιθαγενών - το πνευματικό βασίλειο. Μέσα από τη συναρπαστική ιστορία των ιθαγενών για το πώς οι Nhunggabarra πήραν λουλούδια, το όρος Oxley (ή Wubi-Wubi) ήταν το επίκεντρο της σαμανικής επαφής μεταξύ ιθαγενών ανδρών υψηλού βαθμού (ή wiringins) και του προγονικού Baiame (Baayami).

Όρος Oxley (Wubi-Wubi), κοντά στο Bourke, Νέα Νότια Ουαλία

Το όρος Oxley είχε ήδη γίνει ένα ενδιαφέρον μέρος για μένα. Το επισκέφθηκα τον Σεπτέμβριο του 2003, εξερευνώντας τη συναρπαστική αίσθηση της παρουσίας του και την αινιγματική παράδοση των παράξενων φαινομένων. Γνώριζα ήδη το μύθο των λουλουδιών μέσα από τις αποδόσεις της K.Langloh Parker των τοπικών ιστοριών των ιθαγενών που συνέλεξε στα τέλη της δεκαετίας του 1890. Ήταν συναρπαστικό να βλέπεις την ιστορία να επαναλαμβάνεται μέσα από τα λόγια του τοπικού θεματοφύλακα Tex Skuthorpe και το "Τέταρτο Επίπεδο" νοήματος και όμορφης επίκλησης μέσα από τους μεγάλους πίνακες του Tex.

Ενώ οι πεζές εξηγήσεις μπορεί να είναι εμφανείς για τη φωτογραφική ανωμαλία που κατέγραψε ο Karl-Erik (όπως τα φαινόμενα συμπύκνωσης υγρασίας), είναι συναρπαστικό να εξετάσουμε το πλαίσιο που αυτός και ο Tex διερεύνησαν στο σημαντικό βιβλίο τους. Σίγουρα δεν ήθελα να μειώσω το κεντρικό μήνυμα του Treading Lightly, δεδομένης της σημασίας του ως μια ισχυρή διασταύρωση μεταξύ ενός μοναδικού αρχαίου πολιτισμού και της σύγχρονης θεωρίας διαχείρισης γνώσης.

Μπορεί να υπήρχαν συναρπαστικές αντηχήσεις μεταξύ των εννοιών του «Τέταρτου Επιπέδου» (μέσω του Tread Lightly – σαμανικές πνευματικές αλληλεπιδράσεις) και του «Τέταρτου Είδους» (μέσω των «απαγωγών εξωγήινων») – διασταυρώσεις που σκεφτόμουν εδώ και αρκετό καιρό. Το Treading Lightly περιγράφει ισχυρά και σημαντικά θέματα στα οποία πρέπει να επικεντρωθεί ο σύγχρονος πολιτισμός μας.

Συναντήσεις σε όλη την Ασία

Τα ταξίδια μου στην Ταϊλάνδη και την Κίνα κατά τη διάρκεια του 2005 και του 2006, εξερευνώντας την ασιατική εμπειρία των UFO και τα στοιχεία για ένα «παράδειγμα εξωγήινου DNA», έδωσαν επίσης στοιχεία που πιθανώς υποστηρίζουν τη σύνδεση απαγωγής σαμάνων εξωγήινων. Επικεντρώθηκα στις γενετικές συνδέσεις σε ένα πολύ συγκεκριμένο και λεπτομερές επίπεδο λόγω της ασυνήθιστης φύσης της σπάνιας ασιατικής μογγολοειδούς αλληλουχίας, που αποκαλύφθηκε στο δείγμα Khoury που περιγράφεται στο βιβλίο μου Hair of the Alien. Εμφανίστηκαν στις υπογραφές DNA μιας απομονωμένης ομάδας ανθρώπων, των Lahu, οι οποίοι περιορίζονταν στην περιοχή της νότιας κινεζικής επαρχίας Yunnan και στην άμεση περιοχή που συνορεύει με αυτήν την τοποθεσία - βόρεια Ταϊλάνδη, Μιανμάρ (Βιρμανία) και Λάος. Οι περιοχές του Yunnan και της βόρειας Ταϊλάνδης απέδωσαν σημαντικά δεδομένα και έρευνα, ιδιαίτερα με συναρπαστικές συνδέσεις UFO και ασυνήθιστων φωτεινών φαινομένων και στις δύο περιοχές.

Ο Bill Chalker με ένα μέλος του χωριού Lisu (Lahu) στους πρόποδες βόρεια του Chang Mai, Ταϊλάνδη, το 2006.

Παράξενα φωτεινά φαινόμενα και πιθανές συνδέσεις UFO βρίσκονται στα σαμανικού τύπου στοιχεία της κοινωνίας Lahu. Η 907 σελίδων μελέτη του Δρ Anthony Walker Lahu Merit and the Millennium: Routine and Crisis in the Ritual Lives of the Lahu People αποκαλύπτει μία από τις πιο συναρπαστικές εμπειρίες επαφής που μοιάζουν με σαμάνους Lahu που αφορούν μια ηγετική φιγούρα Lahu, τον Ca Nu, ο οποίος ισχυρίστηκε ότι τα όντα / πνεύματα του Ουρανού τον επισκέφθηκαν και του έδωσαν μια μυστηριώδη λαμπερή πέτρα με επιγραφές. Ανέφερε επίσης ότι είδε περίεργα σχήματα «τρύπας» που διασχίζουν τον ήλιο, μαζί με ανώμαλα «αστέρια». Ο Ca Nu συνδέει τις εμπειρίες του με την πνευματική προφητεία, μια δυναμική που αποκαλύπτεται σε πολλές περιπτώσεις όχι μόνο στη μυθολογία των σαμάνων αλλά και σε πολλές καταστάσεις επαφής και απαγωγής.

Μια μπάλα φωτός συνάντησε ο αντιφρονών Κινέζος συγγραφέας Ma Jian το 1986 στην περιοχή Lahu στη νότια Yunnan της Κίνας. Δραπετεύοντας από την κράτηση, προσπαθούσε να βρει το δρόμο του μέσα από επικίνδυνο έδαφος. Ξαφνικά, «ένα φως εμφανίστηκε στο σκοτάδι. Δεν ήταν ούτε πυρσός ούτε κερί, ούτε ένα πυρακτωμένο σκουλήκι που έτρεμε στο αεράκι. Φαινόταν να προέρχεται από άλλο βασίλειο. Ανέβηκε από ένα ρυάκι και επέπλεε μέσα από τα δέντρα, στη συνέχεια σταμάτησε από μερικά κλαδιά δέκα μέτρα μακριά και σιγά-σιγά έπεσε στο επίπεδο των ματιών μου... Περπάτησα μπροστά και η μπάλα της φωτιάς με ακολούθησε μέσα από τα κλαδιά, οδηγώντας το δρόμο μου για είκοσι χιλιόμετρα μέχρι που ο ουρανός έγινε λευκός».

Περιέγραψε τη συνάντηση στο βιβλίο του Red Dust. Γνώρισα τον Ma Jian κατά τη διάρκεια του Φεστιβάλ Συγγραφέων του Σίδνεϊ το 2003. Επιβεβαίωσε ότι η αφήγησή του δεν ήταν μια λογοτεχνική μεταφορά για την αίσθηση της αποξένωσης με τη σύγχρονη Κίνα. Αντ 'αυτού, ήταν μια πραγματική εμπειρία με μια μπάλα φωτός περίπου στο μέγεθος ενός καρπούζι. Αυτό το φαινόμενο της περιοχής Lahu κοντά στον ποταμό Lancang (Mekong) απηχεί τα ενδιαφέροντα φωτεινά φαινόμενα Naga που διαδραματίζονται πιο έντονα κοντά στο Nong Khai, στο Mekong, καθώς ο ισχυρός ποταμός εισέρχεται στην Ταϊλάνδη. Είδα και κινηματογράφησα τις φωτεινές μπάλες Naga που έβγαιναν από το Μεκόνγκ το 2006. Οι έρευνές μου αντιστάθηκαν στην απλή εξήγηση της φάρσας για τουριστικούς σκοπούς.

Ο Yang Zheng της Kunming UFO Research Association ανέφερε ότι η «πιο δραματική περίπτωση» του συνέβη τον Νοέμβριο του 2006 (το μήνα μετά την επίσκεψή μου στο Yunnan), όταν χιλιάδες χωρικοί στην αυτόνομη κομητεία Zhenyuan Yi, Hani και Lahu της επαρχίας Yunnan είδαν επτά λευκά ημισφαιρικά αντικείμενα να αιωρούνται ακριβώς πάνω από την ιδιοκτησία ενός τοπικού στελέχους του CPC (Κινεζικό Κομμουνιστικό Κόμμα) για σχεδόν δύο ώρες. Τα αντικείμενα φαίνονταν να αλλάζουν συνεχώς σχήμα. Καθώς ήταν ένα μικρό χωριό, η είδηση σύντομα διαδόθηκε και πολλοί χωρικοί έφτασαν για να παρακολουθήσουν την παρατήρηση. Άρχισαν να καταδιώκουν τα αντικείμενα, αλλά τα UFO εξαφανίστηκαν. Ήμουν στην περιοχή Lahu μόλις λίγες εβδομάδες νωρίτερα.

Όλα αυτά φαίνονται μια συναρπαστική επιβεβαίωση της πιθανής ερευνητικής εστίασης που παρέχεται από το παράδειγμα του εξωγήινου DNA και την προοπτική της σαμανικής απαγωγής εξωγήινων.

Τα παραπάνω δημοσιεύτηκαν αρχικά στο Nature & Health (Australia), Vol. 11, No. 1, Autumn 1990, και έχουν αναθεωρηθεί και ενημερωθεί από τον συγγραφέα.

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε στο New Dawn 189.

Αυτό το άρθρο δημοσιεύθηκε στο New Dawn 188.