Πρόλογος
Την 1η Οκτωβρίου 1949, ένας 55χρονος Μάο Τσε Τουνγκ διακήρυξε τη νίκη του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος επί του KMT στην κορυφή της Πύλης της Ουράνιας Ειρήνης στο Πεκίνο, σηματοδοτώντας το τέλος δεκαετιών επαναστατικών συγκρούσεων. Λίγα γεγονότα έχουν αλλάξει τη μορφή του σύγχρονου κόσμου όπως αυτό, ωστόσο η αληθινή ιστορία του πώς συνέβη παραμένει θλιβερά σκοτεινή.
Για να πάμε κατευθείαν στο θέμα, αυτό που γίνεται προφανές μετά από λίγο σκάψιμο στον Μάο και το περιβάλλον γύρω από το Πανεπιστήμιο του Πεκίνου στις αρχές του 20ου αιώνα, είναι ότι η δημιουργία του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος ήταν μια προσεκτικά διαχειριζόμενη υπόθεση στα χέρια ενός περίπλοκου δικτύου δυνάμεων. Αυτές οι δυνάμεις περιλαμβάνουν μια σειρά από ιεραποστολικά δίκτυα του 19ου αιώνα, το Πανεπιστήμιο Yale, τα ξένα εκπαιδευτικά του προγράμματα, την πιο διάσημη μυστική κοινωνία του και την αγγλο-νορμανδική γενεαλογία που λειτουργεί ως κόλλα σε όλα τα παραπάνω.
Μαζί, αυτά τα στοιχεία και πολλά άλλα εργάστηκαν όχι μόνο για τη δημιουργία του ΚΚΚ, αλλά και για την κατασκευή των πολιτιστικών και κοινωνικών συνθηκών από τις οποίες αναδύθηκε ο ίδιος ο κινεζικός μαρξισμός. Επιπλέον, αυτές οι ίδιες δυνάμεις έλεγχαν επίσης την εθνικιστική αντιπολίτευση των μαρξιστών και την κατηύθυναν να χάσει, ενώ συμβιωτικά γέννησαν την κομμουνιστική Κίνα στην επιθανάτια αγωνία της.Στο παρακάτω άρθρο, στοχεύουμε να φέρουμε κάποια σαφήνεια ως προς το πώς εκτυλίχθηκαν όλα αυτά, καθώς και να λάβουμε μια οριστική απάντηση στο ερώτημα - πόσο υπεύθυνη είναι η φυλή Ράσελ για τα εκατομμύρια νεκρούς υπό την τυραννία του Μάο Τσε Τουνγκ;
Η φυλή Ράσελ και τα ανοίγματα του Γέιλ στην Κίνα του 19ου αιώνα
Οι Ράσελ είναι μια αγγλο-νορμανδική γενεαλογία που ιστορικά ισχυρίζεται ότι κατάγεται από τον Ούγο ντε Ρόσελ, έναν οινοχόο του Γουλιέλμου του Κατακτητή, ο οποίος ανταμείφθηκε με κτήσεις στην κομητεία του Ντόρσετ μετά τη Νορμανδική κατάκτηση του 1066. Παραδείγματα Ράσελ που μοιράζονται προγονικούς δεσμούς περιλαμβάνουν: την αγγλική γενεαλογία που είναι γνωστή για την κατοχή του τίτλου του Δούκα του Μπέντφορντ και την παραγωγή μορφών όπως ο αποικιακός πολιτικός Λόρδος Τζον Ράσελ και ο φιλόσοφος Μπέρτραντ Ράσελ. η στρατιωτική σκωτσέζικη φυλή Russell με βαθιές ρίζες στο Aberdeenshire. η αμερικανική οικογένεια Russell που συνδέεται με το εμπόριο οπίου στην Κίνα του 19ου αιώνα.
Από τον αμερικανικό κλάδο, ο βραχίονας της Νέας Αγγλίας αυτής της φυλής έχει τις ρίζες του στον William Russell, ο οποίος μετανάστευσε από την Αγγλία στο New Haven του Κονέκτικατ τη δεκαετία του 1630. Η παράδοση του Κονέκτικατ υποστηρίζει ότι ο Γουίλιαμ ήταν «ένας κλάδος της αγγλικής γραμμής τόσο γνωστός» και αποβιβάστηκε εκεί με μέλη της οικογένειας Φένγουικ και Γκρέβιλ1.
Ο Γουίλιαμ είχε έναν γιο, τον Νοάντια Ράσελ, ο οποίος θα ήταν μεταξύ των ιδρυτικών μελών του Πανεπιστημίου Γέιλ το 1701 μαζί με ένα άλλο μέλος της φυλής, τον αιδεσιμότατο Σάμιουελ Ράσελ. Ο Noadiah θα ενεργούσε ως διαχειριστής του Yale μέχρι το θάνατό του και η οικογενειακή του γραμμή θα παρέμενε κοντά στη διακυβέρνηση του Πανεπιστημίου, παντρεύοντας με άλλες οικογένειες που σχετίζονται με το Yale, όπως οι Pierreponts και αναδείχθηκε στο Middletown κατά τη διάρκεια του 18ου αιώνα.
Το 1824, ο Samuel Russell αυτής της γενεαλογίας ίδρυσε την Russell & Company, η οποία γρήγορα έγινε η κορυφαία αμερικανική εταιρεία που ασχολήθηκε με το εμπόριο οπίου στην Κίνα. Μόλις μια δεκαετία αργότερα, ο William Huntington Russell συνίδρυσε το Skull & Bones με τον Alphonso Taft χρησιμοποιώντας έσοδα από τις οικογενειακές συναλλαγές οπίου και από την ίδρυσή του, κάθε πρόεδρος του Yale είτε ήταν μέλος είτε είχε προσωπικούς ή οικογενειακούς δεσμούς με το Τάγμα.
Περίπου μια δεκαετία μετά την ίδρυση του Skull and Bones - και εν μέσω της Δεύτερης Μεγάλης Αφύπνισης - άρχισαν να δημιουργούνται οι μακροχρόνιοι δεσμοί μεταξύ του Yale και της Κίνας, με τον απόφοιτο και ιεραπόστολο Peter Parker να σηματοδοτεί τον πρώτο που έκανε σημαντικά ανοίγματα το 1834. Ο Πάρκερ έγινε ο πρώτος προτεστάντης ιατρικός ιεραπόστολος πλήρους απασχόλησης στην Κίνα, ανοίγοντας το πρώτο νοσοκομείο δυτικού τύπου, το Οφθαλμολογικό Νοσοκομείο στην Καντόνα. Σε αυτό, του παρασχέθηκε ο χώρος για το τελικό νοσοκομείο και η υποστήριξη για τις δραστηριότητές του από τον Κινέζο έμπορο του Χονγκ Wu Bingjian, ο οποίος ήταν εκτενώς συνδεδεμένος με την Russell & Co. και συνεργάτης του Samuel Russell.
Μετά το έργο του Πάρκερ, περισσότεροι από 30 απόφοιτοι του Γέιλ υπηρέτησαν ως ιεραπόστολοι στην Κίνα κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα, εισάγοντας τη δυτική ιατρική, την εκπαίδευση και τις πολιτιστικές ανταλλαγές και δημιουργώντας μια βάση για το Γέιλ στη χώρα. Στο αντίθετο άκρο, άνοιξε ένας δρόμος μεταξύ Κίνας και Γέιλ, με τον απόφοιτο του Γέιλ Γιουνγκ Γουίνγκ να γίνεται ο πρώτος Κινέζος πολίτης που αποφοίτησε από αμερικανικό πανεπιστήμιο το 1854.
Ο στενότερος συνεργάτης του Wing στο Yale - τον οποίο έκανε μεγάλους περιπάτους για να συζητήσει ιδέες για την πρόοδο της Κίνας μέσω της εκπαίδευσης - ήταν ο Carroll Cutler, ο οποίος έγινε Skull & Bonesman τη χρονιά που αποφοίτησαν και οι δύο. Μαζί, ο Wing και ο Cutler σχεδίασαν αυτό που έγινε η Κινεζική Εκπαιδευτική Αποστολή του 1872 - το πρώτο πρόγραμμα εκπαιδευτικών ανταλλαγών που χρηματοδοτήθηκε από την κυβέρνηση μεταξύ Κίνας και Δύσης. Αυτό το πρόγραμμα, που προτάθηκε από τον Wing και χορηγήθηκε από προοδευτικά στοιχεία εντός του καθεστώτος Qing, είδε περίπου 120 νέους Κινέζους να εκπαιδεύονται στις Ηνωμένες Πολιτείες, με περίπου 30 να σπουδάζουν στο Yale.
Αν και το πρόγραμμα διακόπηκε από τους Τσινγκ το 1881, αρκετοί από αυτούς τους διεθνείς φοιτητές θα κέρδιζαν εξέχουσες θέσεις στην ύστερη κυβέρνηση Τσινγκ, με ορισμένους να παίζουν σημαντικό ρόλο στη διευκόλυνση της μετάβασης στην πρώιμη Δημοκρατία της Κίνας. Ο πιο σημαντικός από αυτούς ήταν ο Tang Shaoyi, ένας φοιτητής που ήρθε στην Αμερική με το πρόγραμμα CEM και σπούδασε στο Πανεπιστήμιο Κολούμπια (όπου έγινε στενός φίλος με τον Nicholas Murray Butler, τον μελλοντικό πρόεδρο του Carnegie Endowment for International Peace). Μετά από αυτό, ο Shaoyi θα αποκτούσε το ρόλο του μεταφραστή δυτικής γλώσσας και θα γινόταν ο κορυφαίος βοηθός στο γραφείο του μελλοντικού ηγέτη της Δημοκρατίας της Κίνας, Yuan Shikai, το οποίο ξεκίνησε το 1885 και συνεχίστηκε για περίπου 30 χρόνια πριν από την επανάσταση Xinhai του 1911, η οποία ανέτρεψε τους Qing.
Πριν από την Επανάσταση του 1911, ο Yuan Shikai ήταν ο στρατηγός της ύστερης εποχής Qing, ο οποίος, μετά την κινεζική ήττα στον Πρώτο Σινο-Ιαπωνικό Πόλεμο του 1894-5, εκσυγχρόνισε τον κινεζικό στρατό, μετατρέποντάς τον στη δική του προσωπικά πιστή δύναμη - τον Στρατό Beiyang. Ο στρατός Beiyang και ο Shikai θα έπαιζαν καθοριστικό ρόλο στην πτώση της δυναστείας Qing στο λυκόφως της Επανάστασης του 1911, όταν οι Qing του ζήτησαν να βγει από τη σύνταξη και να χρησιμοποιήσει τον στρατό για να συντρίψει την εξέγερση. Εδώ, ο Shikai συμφώνησε να βοηθήσει, αλλά μετά από περιορισμένες δεσμεύσεις με τις επαναστατικές δυνάμεις, συντονίστηκε με τον Βρετανό πράκτορα Sun Yat-Sen για να εγκατασταθεί ως πρόεδρος, αντικαθιστώντας την επαρχιακή προεδρία του Sun με αντάλλαγμα την παραίτηση του τελευταίου Qing, του παιδιού αυτοκράτορα Puyi. Ο άνθρωπος που θα ενεργούσε ως κύριος εκπρόσωπος σε αυτές τις διαπραγματεύσεις παραίτησης και τελικά θα εξασφάλιζε την παραίτηση του Αυτοκράτορα ήταν ο απόφοιτος της Κινεζικής Εκπαιδευτικής Αποστολής, Tang Shaoyi.
Το Κίνημα της Νέας Κουλτούρας
Κατά τη διάρκεια της περιόδου μεταξύ της ορκωμοσίας του και του θανάτου του το 1916, ο Yuan Shikai και το καθεστώς του Beiyang έγιναν εξαιρετικά αντιδημοφιλείς, καθώς διέλυσε τη δημοκρατία της Κίνας, αναβίωσε τον Κομφουκιανισμό ως κρατική ιδεολογία, απαγόρευσε τον εθνικισμό, διέλυσε το Κοινοβούλιο, έκανε ενοχλητικές παραχωρήσεις στην Ιαπωνία (τα Είκοσι Ένα Αιτήματα) και κατέλαβε τη δικτατορική εξουσία. Το 1915, ο Σικάι αυτοανακηρύχθηκε αυτοκράτορας της Κίνας, συντρίβοντας τα απομεινάρια της Δημοκρατίας και βυθίζοντας την Κίνα σε μια περίοδο πολέμαρχων, γνωστή ως Εποχή των Πολέμαρχων, η οποία θα διαρκούσε έως ότου το KMT του Τσιάνγκ Κάι-σεκ επανενώσει την Κίνα πάνω από μια δεκαετία αργότερα.
Ήταν εν μέσω αυτής της περιόδου πολέμαρχων και με την ξινή γεύση της τυραννίας του Shikai, της ιαπωνικής καταπάτησης και της έλλειψης εγκαθίδρυσης μιας Δημοκρατίας γενικά μετά το 1911 στο στόμα της, που η Κίνα θα περνούσε από μια δραματική πολιτιστική μεταμόρφωση γνωστή ως Κίνημα Νέου Πολιτισμού. Το Κίνημα Νέου Πολιτισμού (1915-20) ήταν μια προοδευτική, αντι-παραδοσιακή, πνευματική εκστρατεία που θεωρούσε την παραδοσιακή κομφουκιανή φιλοσοφία ως την αιτία του «αιώνα ταπείνωσης» της Κίνας, που αποτελείται από τους πολέμους του οπίου του 19ου αιώνα και την υποταγή στην Ιαπωνία και τη Δύση στις αρχές του 20ού αιώνα. Αυτό το Κίνημα ζήτησε την αντικατάσταση του Κομφουκιανισμού με σύγχρονα δυτικά ιδεώδη: την επιστήμη (με σύνθημα «Κύριε Επιστήμη») και τη δημοκρατία («Κύριε Δημοκρατία»).
Οι σπόροι αυτού του κινήματος μπορούν να εντοπιστούν σε ένα πλήθος διανοουμένων στην τροχιά ενός πρώιμου, αντιεξουσιαστικού περιοδικού που ονομάζεται περιοδικό The Tiger, που ιδρύθηκε από τον δημοσιογράφο Zhang Shizhao, το οποίο επέκρινε τη δικτατορία του Shikai και υποστήριζε τον συνταγματικό φιλελευθερισμό. Ο Shizhao ήταν ένας μελετητής με δυτική εκπαίδευση που είχε σπουδάσει στο Πανεπιστήμιο του Aberdeen, όπου διδάχθηκε υπό τον William Leslie Davidson, τον Regius Chair of Logic2. Ο μέντορας του ίδιου του Davidson, και ο Λόρδος Πρύτανης του Aberdeen, ήταν ο Σκωτσέζος εφευρέτης και μηχανικός Alexander Bain, ένας άνθρωπος σε στενό κύκλο με τον φιλόσοφο John Stuart Mill. Ο νονός του Μπέρτραντ Ράσελ3 (περισσότερα για αυτό αργότερα).
Με έδρα την Ιαπωνία, ο Zhang Shizhao θα έπαιρνε υπό την προστασία του τον πρώην γνωστό Chen Duxiu, τον μελλοντικό συνιδρυτή του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος, ο οποίος ήταν εξόριστος για δραστηριότητες κατά του Yuan Shizhai, ως κατώτερος συντάκτης του Tiger. Παρεμπιπτόντως, αυτή δεν θα ήταν η μόνη φορά που ο Shizhao παρείχε βοήθεια σε έναν μελλοντικό ιδρυτή του ΚΚΚ, δεδομένου ότι αργότερα θα δάνειζε επίσης στον Μάο Τσε Τουνγκ 20.000 γιουάν όταν ήταν άπορος στο Πανεπιστήμιο του Πεκίνου.
Η εργασία για το περιοδικό Tiger είναι αυτό που βοήθησε στη σύνδεση του Duxiu με το δίκτυο μεταρρυθμιστών και διανοουμένων που θα αποτελούσαν το κέντρο του Κινήματος Νέας Κουλτούρας. πιο σχετικά, ο συνάδελφος μελλοντικός ιδρυτής του ΚΚΚ Λι Νταζάο. Μετά τη δουλειά του στο Tiger, ο Chen Duxiu θα συνέχιζε να ιδρύει το περιοδικό The New Youth, το οποίο έγινε το επίκεντρο του Κινήματος Νέας Κουλτούρας. Η Νέα Νεολαία πήγε τα πράγματα ένα βήμα παραπέρα από τον Τίγρη, εξαπολύοντας μια ριζική επίθεση στον ίδιο τον παραδοσιακό, κομφουκιανικό κινεζικό πολιτισμό και προωθώντας τα δυτικά ιδανικά της επιστήμης, της δημοκρατίας και του ατομικισμού ως το απαραίτητο αντίδοτο.
Θεσμικά, τα δύο νευραλγικά κέντρα του Κινήματος Νέας Κουλτούρας έγιναν το Πεκίνο και η Σαγκάη. Στο Πεκίνο, το πιο σημαντικό από τα δύο, τα κορυφαία πανεπιστήμια που συνδέονται με τη δραστηριότητα New Youth και NCM ήταν το Πανεπιστήμιο Tsinghua και το Πανεπιστήμιο του Πεκίνου (με το τελευταίο να έχει προτεραιότητα).
Από αυτά, το Πανεπιστήμιο Tsinghua δημιουργήθηκε στον απόηχο της εξέγερσης των Μπόξερ του 1899-1901, η οποία είδε τη βίαιη επίθεση από παραδοσιακούς στη βόρεια Κίνα σε ξένους, χριστιανούς και δυτικούς, τους οποίους θεωρούσαν υπερβολικά ισχυρούς και εκμεταλλευτές. Αυτή η εξέγερση οδήγησε τελικά στην κατάληψη του Πεκίνου από μια Συμμαχία Οκτώ Εθνών (Βρετανία, ΗΠΑ, Γαλλία, Γερμανία, Ιταλία, Ιαπωνία, Ρωσία, Αυστροουγγαρία), η οποία επέβαλε στους Τσινγκ μια σειρά από αποζημιώσεις και τιμωρίες. Αυτές οι αποζημιώσεις θα συνεχίζονταν έως ότου ένας Liang Cheng, απόφοιτος της Κινεζικής Εκπαιδευτικής Αποστολής που υποκινήθηκε από το Skull & Bones, διαπραγματεύτηκε να μειωθούν και να ανακατευθυνθούν, με κάποιους να πηγαίνουν σε ένα πρόγραμμα υποτροφιών γνωστό ως Υποτροφία Αποζημίωσης Μπόξερ και οι υπόλοιποι να πηγαίνουν για τη δημιουργία ενός νέου πανεπιστημίου με δυτικό προσανατολισμό, το οποίο έγινε το Πανεπιστήμιο Tsinghua.
Όσο για το Πανεπιστήμιο του Πεκίνου, αυτό το ίδρυμα δημιουργήθηκε το 1898 ως το πρώτο σύγχρονο, δυτικό εθνικό πανεπιστήμιο της Κίνας με αυτοκρατορικό διάταγμα του αυτοκράτορα Guangxu εν μέσω της Μεταρρύθμισης των Εκατό Ημερών - ένα μαζικό, εθνικό κίνημα μεταξύ Ιουνίου και Σεπτεμβρίου του 1898 για τον εκσυγχρονισμό των θεσμών της Κίνας στον απόηχο του Πρώτου Σινο-Ιαπωνικού Πολέμου. Η ώθηση τόσο για τη Μεταρρύθμιση των Εκατό Ημερών όσο και για τη δημιουργία του Πανεπιστημίου προήλθε σε μεγάλο βαθμό από τον κύριο σύμβουλο του αυτοκράτορα, Kang Youwei, ο οποίος υποστήριζε περισσότερες μεταρρυθμίσεις δυτικού προσανατολισμού από τις αρχές της δεκαετίας του 1890. Ο μαθητής του Youwei, Liang Qichao, θα έπαιζε επίσης μεγάλο ρόλο και θα συνέτασσε το καταστατικό του πανεπιστημίου.
Σύμφωνα με τον Youwei, όφειλε τη «μεταστροφή του σε αυτή τη γραμμή (δυτικού προσανατολισμού) σκέψης» κυρίως στα γραπτά δύο ιεραποστόλων, του αιδεσιμότατου Timothy Richard και του αιδεσιμότατου Dr Young J. Allen. Ο Άλεν και ο Ρίτσαρντ, ως Ουαλοί και Αμερικανοί Βαπτιστές ιεραπόστολοι, δραστηριοποιήθηκαν στη δημοσίευση δυτικού υλικού που απευθυνόταν σε Κινέζους μελετητές και ελίτ. Για να εξυπηρετήσουν αυτόν τον σκοπό, είχαν βοηθήσει στην ίδρυση της Εταιρείας για τη Διάδοση της Χριστιανικής και Γενικής Γνώσης μεταξύ των Κινέζων (SDK) το 1887, οι εκδόσεις της οποίας βοήθησαν να τεθούν οι πνευματικές βάσεις και να συμπληρωθεί η Μεταρρύθμιση των Εκατό Ημερών.
Από τους δύο άνδρες, ο Timothy Richard - ο «πιο διάσημος Δυτικός στην Κίνα» και το πρώτο άτομο που ανέφερε τα ονόματα του Μαρξ και του Ένγκελς στα κινέζικα - θα είχε ιδιαίτερη επιρροή στον Youwei και τον μαθητευόμενο του Liang Qichao, συναντώντας τους σε μια επίσκεψη στο Πεκίνο το 1895 και δημιουργώντας μια στενή σχέση, προσλαμβάνοντας τον Qichao ως προσωπικό του γραμματέα λίγο αργότερα.
Πριν ιδρύσει το SDK, ο Timothy Richard είχε αναδειχθεί στον ιεραποστολικό κόσμο μέσω της πρώιμης καριέρας του που πέρασε στην υπηρεσία της Βαπτιστικής Ιεραποστολικής Εταιρείας. Την εποχή που εντάχθηκε ο Timothy, το 1869, το BMS είχε πρόσφατα περάσει από μια επέκταση στα μέσα του 19ου αιώνα, κυρίως υπό την οικονομική αιγίδα και διαχείριση του βιομήχανου και πολιτικού μηχανικού Samuel Morton Peto (της φήμης της Στήλης του Νέλσον και των Κτιρίων του Κοινοβουλίου). Ως επί μακρόν ταμίας του BMS, ήταν ο Πέτο που διευκόλυνε την είσοδο του διαχειριστή Άλφρεντ Χένρι Μπέινς στην κοινωνία4 και τον εκπαίδευσε ως λογιστή, με τον Μπέινς στη συνέχεια να γίνεται γενικός γραμματέας της οργάνωσης και ο κύριος επόπτης του Τίμοθι Ρίτσαρντ.
Φιλελεύθερος βουλευτής υπό την κυβέρνηση του Λόρδου Πάλμερστον, ο Πέτο είχε στενούς επιχειρηματικούς δεσμούς με τον βιομήχανο Τόμας Μπράσεϊ μέσω της συνεργασίας τους με πολιτικούς μηχανικούς, Πέτο, Μπράσεϊ και Μπετς. Συγκεκριμένα, ο γιος του Brassey, Thomas Brassey, 1ος κόμης Brassey, αναφέρεται από τον Carroll Quigley ως μέλος του Cecil Bloc (ο πρόδρομος της Ομάδας Milner) καθώς και μέλος της Society of the Elect (εσωτερικός κύκλος) της μυστικής εταιρείας Rhodes-Milner5. Ο Brassey είχε επίσης συζυγικούς δεσμούς με βασικές οικογένειες εντός του Cecil Bloc, όπως οι Roseberrys και οι Grosvenors - μια ιδιότητα που μοιραζόταν ο ίδιος ο Samuel Morat Peto, καθώς ήταν παντρεμένος με την οικογένεια Wyndham του Cecil Bloc μέσω του γάμου ενός γιου. Σύμφωνα με τον Quigley, τα δύο κύρια στέκια του Cecil Bloc ήταν το Grillion's και το The Club — το καθένα με περίπου 30-40 μέλη ανά πάσα στιγμή. Αν και οι Russells δεν αναφέρονται άμεσα ως μέλη του Cecil Bloc από τον Quigley, η οικογένεια είχε άφθονη εκπροσώπηση και στους δύο συλλόγους καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα.
Μέχρι τα μέσα του 1800, το Μπλοκ Σέσιλ, προαναγγέλλοντας τους απογόνους του Ομίλου Μίλνερ, ήταν ήδη ενεργό στην προώθηση μιας βρετανικής αυτοκρατορικής ομοσπονδίας μέσω των φερέφωνών του, της Αυτοκρατορικής Ομοσπονδίας και της Βασιλικής Αποικιακής Εταιρείας. Ο Brassey ήταν εξαιρετικά δραστήριος στο πρώτο από αυτά, υπηρετώντας ως Ταμίας για σχεδόν όλη την ύπαρξή του. Έχοντας αυτό κατά νου, δεν είναι πιθανώς τυχαίο ότι μια από τις μεγαλύτερες προτάσεις του Timothy Richard προς το καθεστώς Qing - κάτι για το οποίο έπεισε επίσης τον Kang Youwei για τη νομιμότητα σε μια συνάντηση του 1898 - ήταν να ενταχθεί η Κίνα σε μια ομοσπονδία δέκα εθνών ενάντια στους «άνομους», αποτελούμενη από πολλές δυτικές δυνάμεις και την Ιαπωνία. Για να συνοδεύσει αυτή την ομοσπονδία, θα χρειαζόταν επίσης να υπάρξει μια νέα κοινή αιώνια θρησκεία «βασισμένη στην καλύτερη και υψηλότερη σε όλες τις διαφορετικές θρησκείες», με την περίπτωση ότι «Το επόμενο βήμα στη θρησκευτική εξέλιξη δεν είναι το μονοπώλιο καμίας από αυτές τις ανταγωνιστικές θρησκείες, αλλά μια ομοσπονδία όλων».
Ήταν εν μέρει η πρόταση τέτοιων ιδεών όπως αυτή η ομοσπονδία, παράλληλα με την αυξανόμενη επιρροή του Ρασπούτιν του Κανγκ Γιουγουέι στον αυτοκράτορα Γκουανγκσού, που οδήγησε την αυτοκράτειρα Χήρα Τσίξι (θεία και θετή μητέρα του αυτοκράτορα) και τα πιο συντηρητικά στοιχεία στην αυλή των Τσινγκ να καταστείλουν τη Μεταρρύθμιση των Εκατό Ημερών και να ζητήσουν τη σύλληψη και εκτέλεση των Λιάνγκ Τσιτσάο και Κανγκ Γιουγουέι. Μετά τη δίωξή τους, ήταν ο Timothy Richard που θα ερχόταν να τους βοηθήσει και να τους βοηθήσει στο ασφαλές πέρασμά τους στην εξορία, κατά τη διάρκεια της οποίας θα ταξίδευαν και θα περιόδευαν, συναντώντας ξένους ηγέτες και άλλους επιφανείς όπως ο Theodore Roosevelt, ο Woodrow Wilson και ο J.P. Morgan.
Μετά την επανάσταση του Xinhai το 1911, ο Youwei και ο Qichao θα επέστρεφαν στην Κίνα. Ο Liang Qichao, βασιζόμενος στην εποχή του ως γραμματέας του Timothy Richard, στην οποία είχε βυθιστεί στη λογοτεχνία του SDK, θα στραφεί στην προοδευτική δημοσιογραφία και πολιτική. Το 1912, ίδρυσε το Δημοκρατικό Κόμμα και διόρισε τον πρώην φιλοδυτικό συνταγματικό μεταρρυθμιστή της εποχής Τσινγκ Τανγκ Χουαλόνγκ ως γενικό γραμματέα. Μαζί, αυτοί οι δύο άνδρες θα ιδρύσουν το Προοδευτικό Κόμμα το 1913, οπότε ο συνεργάτης του Qichao, Hualong, θα έρθει σε επαφή με τον μελλοντικό συνιδρυτή του ΚΚΚ, Li Dazhao, και, εντυπωσιασμένος από την αλληλεπίδρασή τους, άρχισε να υπηρετεί ως ο πρώτος προστάτης και μέντοράς του, προσλαμβάνοντάς τον ως προσωπικό γραμματέα και χρηματοδοτώντας την εκπαίδευσή του στην Ιαπωνία, όπου εκτέθηκε για πρώτη φορά στις δυτικές ιδέες.
Στη συνέχεια, το 1917, ήταν ένας από τους προστατευόμενους του Liang Qichao, ο υπουργός Παιδείας Fan Yuanlian, που θα προσκαλούσε τον προοδευτικό Cai Yuanpei - υποστηρικτή του Κινήματος Νέου Πολιτισμού και συνεργάτη του New Youth Magazine του Chen Duxiu - να γίνει καγκελάριος του Πανεπιστημίου του Πεκίνου6. Υπό τον Γιουανπέι, το Πεκίνο θα μετατρεπόταν σε κεντρικό κόμβο της Κίνας για το Κίνημα Νέου Πολιτισμού, διευκολύνοντας την πρόσληψη πολλών από τις βασικές προσωπικότητες του, όπως οι Chen Duxiu, Li Dazhao, Hu Shih, Zhang Shizao, Yang Chiangji και Qian Xuantong, στη σχολή.
Ομοίως, λόγω της θέσπισης από τον Yuanpei μιας πολιτικής «Ανεκτικότητας και ένταξης» σχετικά με τις διαφορετικές σχολές σκέψης, άνοιξε η πόρτα σε ορισμένες κοινωνικές και φιλοσοφικές θεωρίες που «διαφορετικά δεν θα (είχαν) απαραίτητα (δ) επιβιώσει από τις πολιτικές δοκιμασίες της εποχής» - κυρίως «σοσιαλισμός ή μαρξισμός»7.
Η σύνδεση Λειψίας-Πεκίνου
Εκτός από το ότι εγκαταστάθηκε ως καγκελάριος του Πεκίνου από έναν προστατευόμενο του πληρεξούσιου του Cecil Bloc Liang Qichao (ο οποίος επίσης ναύλωσε το πανεπιστήμιο στην αρχή), βρίσκουμε μερικούς ενδιαφέροντες δεσμούς με τον ίδιο τον Yuanpei.
Έχοντας ήδη το ενδιαφέρον χαρακτηριστικό μιας πρώιμης καθοδήγησης υπό έναν Ιησουίτη ιερέα, τον Ma Xiangbo, ο οποίος διαμόρφωσε τη φιλελεύθερη προοπτική του, ένας νεαρός Yuanpei είχε ταξιδέψει στη Γερμανία ως μέρος του ταξιδιού του για την απορρόφηση της δυτικής σκέψης και κουλτούρας. Εδώ, ο Yuanpei πέρασε τα χρόνια μεταξύ 1907 και 1911 επηρεασμένος σε μεγάλο βαθμό ως μαθητής του Wilhelm Wundt, του «παππού της ψυχολογίας» που ίδρυσε το πρώτο εργαστήριο ψυχολογίας στον κόσμο στο Πανεπιστήμιο της Λειψίας.
Εκτός από τους οικογενειακούς δεσμούς με τους Βαυαρούς Illuminati μέσω του παππού του (γνωστού ως «Raphael» εντός της οργάνωσης), ο Wundt είχε δεσμούς με κεντρικές φιγούρες του Skull & Bones μέσω ενός άλλου προστατευόμενου του. Stanley Hall — ένας άνθρωπος που η εκπαίδευση και η καριέρα του χρηματοδοτήθηκαν και διευκολύνθηκαν από κορυφαίους Bonesmen όπως ο Daniel Coit Gilman και οι Tafts8.
Ήταν ο Wundt, μέσω του Stanley Hall, που θα χρησιμοποιούνταν ως αγωγός από το Skull & Bones για την εισαγωγή της πειραματικής ψυχολογίας στην Αμερική. Υπό την επίβλεψη του Bonesman Daniel Coit Gilman στο Johns Hopkins, η πειθαρχία του Wundt θα αμερικανοποιηθεί και στη συνέχεια θα συγχωνευθεί με τον εγελιανισμό - δηλαδή, την ιδέα ότι ένα άτομο κατέχει την αληθινή πραγματικότητα μόνο μέσω σχεσιακών πλαισίων εντός του κράτους, και ως εκ τούτου πρέπει να προετοιμαστεί για να την υπηρετήσει. Ο άνθρωπος που θα έκανε αυτή τη συγχώνευση θα ήταν ο προστατευόμενος του Stanley Hall, John Dewey, ο οποίος θα την εφάρμοζε στις εκπαιδευτικές του μεταρρυθμίσεις, προκειμένου να επιφέρει μερικά από τα πρώτα μεγάλα κινήματα προς τον απόλυτο κολεκτιβισμό στο εκπαιδευτικό σύστημα των ΗΠΑ.
Όντας ο πιο σημαντικός από τους πρώτους διανοούμενους που υπερασπίστηκαν την εφαρμογή της ψυχολογίας και των επιστημονικών αρχών στην εκπαίδευση, ο Dewey και το «προοδευτικό» πρόγραμμα μάθησής του θα βοηθούσαν επίσης να τεθούν οι βάσεις για άλλους εκπαιδευτικούς να κάνουν το ίδιο. Τέτοια παραδείγματα έρχονται με τη μορφή του Edward Thorndike, ενός ανθρώπου με μέντορα τον James McKeen Cattell - έναν άλλο προστατευόμενο του Wundt. Ο Thorndike θα πρωτοστατήσει σε πολλά βασικά στοιχεία που αργότερα ήταν κεντρικά για την άνοδο του συμπεριφορισμού στις ΗΠΑ, δημιουργώντας ένα γόνιμο έδαφος για την εφαρμογή των θεωριών του Pavlov και του Skinner να ανθίσει στη σφαίρα της εκπαίδευσης, έτσι ώστε η αμερικανική νεολαία να μπορεί να προγραμματιστεί σαν να ήταν ζώα που βασίζονται σε ερεθίσματα-απόκριση9.
Όλα αυτά για να πούμε, με τον Wundt να είναι ο άνθρωπος που θα βοηθήσει το Skull & Bones στην προσπάθειά τους να μεταμορφώσουν το εκπαιδευτικό σύστημα (και επομένως ολόκληρη την ψυχολογία) των Ηνωμένων Πολιτειών, σίγουρα εγείρει τα φρύδια ότι ένας άλλος από τους μαθητές του, ο Cai Yuanpei, θα γινόταν καγκελάριος του Πανεπιστημίου του Πεκίνου και ο ίδιος θα έπαιζε έναν τεράστιο ρόλο στην ιστορία καλλιεργώντας το πνευματικό κλίμα όπου άνθισαν τα πρώιμα μαρξιστικά αισθήματα στην Κίνα. Τέτοια ερωτήματα εγείρονται περαιτέρω όταν κοιτάξει κανείς το γεγονός ότι ο John Dewey, ως κοινό προϊόν του Wundt και του Skull & Bones, έλαβε έγκριση από τον Yuanpei να έρθει και να δώσει διάλεξη στο Πανεπιστήμιο του Πεκίνου μεταξύ των καλοκαιριών του 1919 και του 1921, κατά τη διάρκεια των οποίων θα ερχόταν σε επαφή με τον Μάο Τσε Τουνγκ και τις πρώτες προσωπικότητες γύρω από τη δημιουργία του ΚΚΚ.
Η σκέψη του Deweyan και η Πολιτιστική Επανάσταση
Για μεγάλο μέρος του Κινήματος Νέας Κουλτούρας, το Πανεπιστήμιο του Πεκίνου υπέστη ένα ισχυρό κύμα αμερικανικού, ή, πιο συγκεκριμένα, του Deweyan, πραγματισμού - εν μέρει λόγω των παγκόσμιων τάσεων, αλλά σε μεγάλο βαθμό χάρη στις προσπάθειες των μελετητών με δυτική μόρφωση τους οποίους απασχολούσε ο Cai Yuanpei.
Μια σύντομη εισαγωγή στον πραγματισμό ως φιλοσοφία είναι ότι απορρίπτει την ιδέα ότι η αλήθεια ή η αντικειμενική πραγματικότητα υπάρχει με έναν αιώνιο, σταθερό τρόπο λόγω της ανθρώπινης κατάστασης του να είσαι παγιδευμένος μέσα σε ένα σώμα με περιορισμένες αισθήσεις. Επομένως, σύμφωνα με τη φιλοσοφία, μια ιδέα έχει αξία ή αλήθεια μόνο στο βαθμό που μπορεί να αποδειχθεί και να χρησιμοποιηθεί στην κοινωνία. Εάν η πίστη σε μια συγκεκριμένη «αλήθεια» λειτουργεί πρακτικά (με την έννοια ότι σας βοηθά να έχετε καλά αποτελέσματα και να ζήσετε πιο αποτελεσματικά), τότε αυτό είναι που την κάνει αληθινή. Αυτό που τελικά συνοψίζεται είναι ότι η «αλήθεια» δεν είναι παρά ένα χρήσιμο εργαλείο ή χάρτης για να φτάσετε εσείς ή η κοινωνία εκεί που πρέπει να πάνε (ή μάλλον, εκεί που χρειάζονται να πάνε οι κοινωνικοί επιστήμονες και οι μηχανικοί που υποστηρίζονται από το κατεστημένο).
Δεδομένης της χαοτικής, πολεμοχαρής κατάστασης της Κίνας στα τέλη της δεκαετίας του 1910, ο κινεζικός ακαδημαϊκός κόσμος ήταν ιδιαίτερα ευαίσθητος σε έννοιες όπως αυτή η πρακτική, πρακτική φιλοσοφία, η οποία θα μπορούσε να υιοθετηθεί ως μια απλή λύση για την ταχεία ενίσχυση της Κίνας. Πριν από την επίσκεψη του Ντιούι, είχε ήδη αποκτήσει μια θέση σούπερ σταρ μεταξύ της κινεζικής πνευματικής ελίτ και θεωρήθηκε στο απόγειο του Κινήματος Νέου Πολιτισμού ως η τέλεια ενσάρκωση του αρχέτυπου «Mr Science» και «Mr Democracy» που επινοήθηκε από τον Chen Duxiu. Από αυτή την άποψη, η προσμονή για την άφιξή του δεν ήταν κάτι που περιοριζόταν στους πιο φιλελεύθερους στοχαστές όπως ο Χου Σι. Ακόμη και οι πιο ακροαριστεροί φοιτητές θα είχαν αρχικά μεγάλες ελπίδες.
Όπως επεσήμανε ένας από τους προστατευόμενους του Ντιούι, ο μαρξιστής Σίντνεϊ Χουκ, η σύνδεση μεταξύ της σκέψης του Ντιούι και του μαρξισμού είναι συχνά κάτι που παραβλέπεται λόγω των ιστορικών συνειρμών των δύο. Ωστόσο, υπάρχουν περισσότερες ομοιότητες από ό,τι θα μπορούσε κανείς να θεωρήσει με την πρώτη ματιά. Ιδεολογικά, και οι δύο χρησιμοποιούν τον Χέγκελ ως αφετηρία τους, και οι δύο δίνουν έμφαση στη φιλοσοφία ως εργαλείο αλλαγής και όχι μελέτης, και οι δύο διδάσκουν ότι το άθροισμα του ανθρώπου είναι αυτό ενός «ζώου που κατασκευάζει εργαλεία» και ότι οι δυϊσμοί στη φύση είναι καταπιεστικοί και ταξικά ανταγωνιστικοί10.
Στη συνέχεια, υπήρχαν οι πολιτικές πεποιθήσεις του Ντιούι. Διαθέτοντας αρκετό φιλελευθερισμό για να χορτάσει τους Αμερικανούς ενώ πραγματοποιούσε τις κολεκτιβιστικές εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις του, κατείχε επίσης τη σωστή ποσότητα σοσιαλισμού για να τραβήξει την προσοχή του ανερχόμενου στελέχους των αριστερών στο Πεκίνο. Από αυτή την άποψη, ήταν σκληρός επικριτής του laissez-faire καπιταλισμού, προωθώντας μια κοινωνικοποιημένη οικονομία και βιομηχανία με οικονομική αναδιανομή. Για να υποδηλωθούν τέτοιες πεποιθήσεις, μπορεί να επισημανθεί ότι ο Ντιούι ήταν καλός φίλος με τον Τόμας Λι Ντέιβιντσον, τον ιδρυτή του προδρόμου της Φαβιανής Εταιρείας - της Συντροφιάς της Νέας Ζωής, και το ζευγάρι θα έφτανε στο σημείο να χτίζει εξοχικές κατοικίες και να ζει ο ένας δίπλα στον άλλο για μια περίοδο11.
Τέτοιες πτυχές του χαρακτήρα του Ντιούι θα άρεσαν σε μερικούς από τους κεντρικούς, σύντομα ιδρυτές του ΚΚΚ, παρά τις απογοητεύσεις τους για την αντεπαναστατική, υπέρ της σταδιακής ρεφορμιστικής στάσης του απέναντι στον σοσιαλισμό. Ο Chen Duxiu, ειδικότερα, εντυπωσιάστηκε από μια από τις διαλέξεις του Dewey στην οποία υποστήριξε ότι «η οικονομία είναι η βάση της κοινωνικής και πολιτικής ζωής και παρουσίασε την κοινωνία ως χώρο πάλης μεταξύ κυριαρχούμενων και κυρίαρχων κοινωνικών ομάδων, αναφερόμενος ιδιαίτερα στο εργατικό κίνημα και τους αγώνες των γυναικών»12.
Το πιο σημαντικό, ωστόσο, ήταν ο αντίκτυπος του Ντιούι στον Μάο Τσε Τουνγκ κατά τη διάρκεια της παραμονής του ίδιου του Μάο στο πανεπιστήμιο. Ο 24χρονος Μάο Τσε Τουνγκ, ένας ήσυχος ξένος στο Πεκίνο με μια περίεργη επαρχιακή προφορά, έφτασε στο Πεκίνο το φθινόπωρο του 1918. Αναλαμβάνοντας τη χαμηλά αμειβόμενη δουλειά του βιβλιοθηκάριου υπό την κηδεμονία του μελλοντικού συνιδρυτή του ΚΚΚ Λι Νταζάο, ο Μάο θα βρεθεί στο απόγειο του πνευματικού περιβάλλοντος που περικλείεται από το Κίνημα Νέου Πολιτισμού. Κατά τη διάρκεια των δύο επισκέψεών του στο Πανεπιστήμιο (από το φθινόπωρο του 1918 έως τα μέσα του 1919 και από τον Δεκέμβριο του 1919 έως την άνοιξη του 1920), ο Μάο παρακολούθησε τουλάχιστον μερικές από τις διαλέξεις του Ντιούι και ερωτεύτηκε έντονα τα μαθήματα του προστατευόμενου του Χου Σιχ για τον Πραγματισμό. Ίχνη τέτοιας έμπνευσης μπορεί να δει ο ίδιος, σύμφωνα με την έμφαση του Deweyan στην εκπαίδευση ως πρωταρχικό όχημα για σημαντικούς μετασχηματισμούς στην κοινωνία, ιδρύοντας εφημερίδες στο πανεπιστήμιο, με τον Hu Shih να δημοσιεύει επαινετικά σχόλια στα άρθρα του13.
Το γεγονός ότι οι βασικές ιδέες του Μάο για την εκπαίδευση σφυρηλατήθηκαν σε μια εποχή που προσχώρησε στον πραγματισμό του Ντιούι είναι σημαντικό, καθώς βρίσκουμε απόηχους αυτού στα γραπτά και τις πολιτικές του Μάο ακόμη και μετά την πλήρη μετατόπισή του στον μαρξισμό γύρω στα μέσα του 1920 και την επακόλουθη άνοδό του στην προεδρία του ΚΚΚ (αν και αργότερα δεν ανέφερε ποτέ τον Ντιούι ονομαστικά). Στα γραπτά του, για παράδειγμα, βρίσκουμε στο Μικρό Κόκκινο Βιβλίο του Μάο, το σύμβολο της ηγεσίας του κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης, ένα ολόκληρο κεφάλαιο (Κεφάλαιο 23) αφιερωμένο στο ήθος του Deweyan για την αναγκαιότητα της μάθησης μέσω της πρακτικής διερεύνησης της πραγματικότητας, στο οποίο μπορεί να βρεθεί το απόφθεγμά του «Καμία έρευνα, κανένα δικαίωμα να μιλάς».
Από άποψη πολιτικής, βρίσκουμε τις διδασκαλίες του Ντιούι στις εκπαιδευτικές μεταρρυθμίσεις της Πολιτιστικής Επανάστασης του 1966-76, κατά τη διάρκεια της οποίας ο Μάο έκανε εκστρατεία για την εκκαθάριση των «καπιταλιστικών», «αστικών» και «παραδοσιακών» στοιχείων της κινεζικής κοινωνίας στον απόηχο των αποτυχιών της εκστρατείας εκβιομηχάνισης του Μεγάλου Άλματος Προς τα Εμπρός. Οι μεταρρυθμίσεις αυτής της περιόδου μπορούν να εντοπιστούν άμεσα στην αρχή της δημιουργίας του πειραματικού «Πανεπιστημίου Αυτομελέτης» του Μάο με βάση το Χουνάν το 192114. Το μανιφέστο αυτού του Πανεπιστημίου Αυτοδιδασκαλίας ρητά «βασίστηκε στα θεμελιώδη θέματα της εκπαιδευτικής θεωρίας του Deweyan: μέσω της έμφασής του στον ρόλο της προσωπικής πρωτοβουλίας και έκφρασης. μέσω της κριτικής του διαχωρισμού που υπήρχε μεταξύ της εκπαίδευσης και των καθημερινών ανησυχιών. και μέσω της ανάδειξης της σημασίας της σχέσης μεταξύ εργασίας και εκπαίδευσης»15. Σε ευθυγράμμιση με αυτό το ήθος του Deweyan, σε αντίθεση με το να υπαγορεύεται από έναν δάσκαλο στις διαλέξεις, η μελέτη σε αυτό το πανεπιστήμιο - δηλαδή, των κανονικών κομμουνιστικών κειμένων - έπρεπε να γίνει ανεξάρτητα, με τα μαθήματα να χρησιμεύουν ως συνεδρίες συλλογικής ανάγνωσης και καθοδηγούμενες συζητήσεις. Επιπλέον, με την κριτική του Μάο για την επίσημη, ιεραρχική και ελιτίστικη εκπαίδευση, δεν θα απαιτούσε εισαγωγικές εξετάσεις και θα άνοιγε τις πόρτες του πανεπιστημίου σε όλες τις τάξεις και τα φύλα.
Κοιτάζοντας την Πολιτιστική Επανάσταση, βλέπουμε παρόμοια μοτίβα να αναδύονται. Καθ' όλη τη διάρκεια αυτής της δεκαετίας, ο Μάο χαρακτήρισε την παραδοσιακή κινεζική εκπαίδευση ως ελιτίστικη και άνιση και έκλεισε κολέγια και πανεπιστήμια, κινητοποιώντας τους Κόκκινους Φρουρούς - ένα παραστρατιωτικό κίνημα υπό την ηγεσία των φοιτητών - για να επιτεθούν σε δασκάλους και διοικητικούς υπαλλήλους. Στη θέση τους, έχτισε νέους θεσμούς και κατάργησε τις εισαγωγικές εξετάσεις, δημιουργώντας ένα νέο πνευματικό στρώμα βασισμένο στην ταξική και πολιτική πίστη. Η δομή αυτών των νέων τάξεων άλλαξε, αντικατοπτρίζοντας το Πανεπιστήμιο Αυτοδιδασκαλίας με τις διαλέξεις να εγκαταλείπονται και τα «μαθήματα» να αποτελούνται από ομαδικές συνεδρίες πολιτικής μελέτης/συζήτησης στις οποίες τα γραπτά του Μάο και άλλη επιθυμητή μαρξιστική λογοτεχνία αντικατέστησαν το ευρύτερο ακαδημαϊκό υλικό.
Ίσως το πιο σημαντικό είναι ο τρόπος με τον οποίο ο Μάο άντλησε από την εμπνευσμένη από τον Ντιούι, εφαρμοσμένη αρχή του Πανεπιστημίου Αυτοδιδασκαλίας της «ανάδειξης της σημασίας της σχέσης μεταξύ εργασίας και εκπαίδευσης» με τα αγροτικά του προγράμματα επανεκπαίδευσης κατά τη διάρκεια της Πολιτιστικής Επανάστασης. Σε αυτά τα προγράμματα, δεκάδες εκατομμύρια «ταξικοί εχθροί» των πόλεων στάλθηκαν σε στρατόπεδα εργασίας, εργοστάσια και χωριά στην ύπαιθρο για να «μεταρρυθμιστούν» μέσω της ανάμειξής τους με την αγροτική τάξη. Ενώ ήταν εκεί, οι κρατούμενοι εκτελούσαν πολλές ώρες εξαντλητικής εργασίας για να εξαλείψουν την «αστική» σκέψη και στη συνέχεια συμμετείχαν σε συνεδρίες μελέτης πολιτικών ομάδων, που συχνά περιλάμβαναν συνεδρίες αγώνα και σκληρή αυτοκριτική.
Μια άλλη σχετική λεπτομέρεια για το Πανεπιστήμιο Αυτοδιδασκαλίας είναι ότι ο Μάο το δημιούργησε με την προσωπική βοήθεια του προστατευόμενου του Ντιούι, Χου Σιχ16, του ανθρώπου που ήταν ο κύριος υποκινητής στην πρόσκληση του Ντιούι στο Πεκίνο. Κάποια σχετική λεπτομέρεια για τον Hu Shih είναι ότι σπούδασε στην Αμερική υπό την αιγίδα του προγράμματος υποτροφιών Boxer Indemnity που υποκινήθηκε από τον Liang Cheng και ενώ βρισκόταν στην Αμερική, γνώρισε, κλέφτηκε και διατήρησε ισόβια αλληλογραφία με την Edith Clifford Williams, κόρη του καθηγητή του Yale Henry Shaler Williams17 ετών. Ο Shaler Williams πήρε τη δουλειά στο Yale χάρη στο ότι ήταν προστατευόμενος του James Dwight Dana, μέλους της οικογένειας Dwight της Νέας Αγγλίας, η οποία, όπως και οι Russells, είναι βαθιά συνυφασμένη με την κληρονομιά του πανεπιστημίου. Εκείνη την εποχή, Πρόεδρος του Γέιλ ήταν επίσης ο Timothy Dwight V, ένα άλλο μέλος της οικογένειας Dwight και μέλος των Skull & Bones.
Επιπλέον, τα κεφάλαια που έλαβε ο Μάο για την έναρξη του Πανεπιστημίου Αυτοδιδασκαλίας του ελήφθησαν από τα κέρδη του «Πολιτιστικού Βιβλιοπωλείου» του, για το οποίο είχε λάβει χώρο από το ιατρικό κολέγιο του Yale-in-China, μιας μη θρησκευτικής ιεραποστολικής εταιρείας που εγκρίθηκε το 1901 από τον πρόεδρο του Skull & Bonesman Yale, Arthur Hadley. Αυτό το ίδρυμα είχε βοηθήσει τον Μάο όχι μία, αλλά δύο φορές, καθώς όταν έφυγε από το Πεκίνο άπορος μετά την πρώτη του επίσκεψη το 1918-19, το Yale-in-China τον κάλεσε να αναλάβει την αρχισυνταξία του περιοδικού της φοιτητικής τους ένωσης, στο οποίο θα δημοσίευε προοδευτικές ιδέες του Κινήματος Νέας Κουλτούρας. Τόσο μέσω της ενίσχυσης της φήμης που παρείχε η σύνταξη της εφημερίδας όσο και μέσω της χρήσης των κερδών του Πολιτιστικού Βιβλιοπωλείου του για τη χρηματοδότηση διαφόρων σοσιαλιστικών νεολαιών, ο Μάο ωθήθηκε στην κληρονομιά στο Πρώτο Συνέδριο του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος18.
Μπείτε, Μπέρτραντ Ράσελ
Εκτός από την επιρροή της θεωρίας του Dewey στο Πανεπιστήμιο Αυτοδιδασκαλίας, η οποία συνέχισε να αποτελεί κεντρικά στοιχεία της Πολιτιστικής Επανάστασης, βρίσκουμε επίσης τον Dewey να παίζει προσωπικά μεγάλο ρόλο στην υποκίνηση μιας άλλης σημαντικής στιγμής στην ιστορία του ΚΚΚ - την επίσκεψη του Bertrand Russell, ενός από τη φυλή Russell, στο Πανεπιστήμιο του Πεκίνου. Κατά τη διάρκεια της διάλεξης στο Πεκίνο, «ο Ντιούι παρουσίασε τη σκέψη του Γουίλιαμ Τζέιμς, του Χένρι Μπεργκσόν και του Μπέρτραντ Ράσελ ως τρεις διαφορετικές κατευθύνσεις για πιθανή μελέτη»19, έτσι ώστε «Ακριβώς όπως η πρόσληψη του Κάι Γιουανπέι και του Τσεν Ντουξιού για να καθοδηγήσουν την πνευματική ζωή του Πανεπιστημίου του Πεκίνου θα επιτάχυνε τον νέο «κινεζικό διαφωτισμό», οι διαλέξεις του Ντιούι θα ενίσχυαν το ενδιαφέρον για τον Μπέρτραντ Ράσελ»20.
Εκτός από τον Ντιούι, η πρόσκληση του Ρώσσελ στο Πεκίνο θα εξαρτιόταν από πολλά άτομα. Πρώτον, υπήρχε ο κύριος υποκινητής, ο πληρεξούσιος του Cecil Bloc Liang Qichao, ο οποίος θα ασκούσε πιέσεις στον Cai Yuanpei να κάνει τα ανοίγματα. Δεύτερον, υπήρχε ο φιλόσοφος, Fu Tong, ο οποίος συνέταξε και έστειλε την επίσημη πρόσκληση. Ο ίδιος ο Tong είχε σπουδάσει στο Πανεπιστήμιο του Μπέρμιγχαμ, όπου φέρεται να ήταν συν-επιβλέπων από τον Bertrand Russell ενώ έγραφε τη διατριβή του21. Τρίτον, ήταν ο Zhang Shenfu, καθοδηγούμενος του Zhang Shizhao (ο άνθρωπος που σπούδασε υπό έναν προστατευόμενο ενός στενού συνεργάτη του νονού του Russell, John Stuart Mill). Ο Shenfu είναι ο μαθητής που υποτίθεται ότι αρχικά έκανε δημοφιλή τα έργα του Russell στο προοδευτικό περιβάλλον του Πεκίνου, συστήνοντάς τους προσωπικότητες όπως ο Cai Yuanpei και ο Chen Duxiu22. Όντας ο μεγαλύτερος υποστηρικτής του Ράσελ στην Κίνα, ο Σενφού ήταν γνωστός ως «ο λόγιος του Ράσελ της Κίνας» και μάλιστα έφτασε στο σημείο να διακηρύξει «Σε λατρεύω» σε μια επιστολή προς τον Ράσελ23. Επιπλέον, ο διερμηνέας στο ταξίδι του Russell ήταν ο Zhao Yuanren, ο οποίος ήταν συμμαθητής του (τότε μελλοντικού) προστατευόμενου του John Dewey Hu Shih στο Cornell με την υποτροφία Boxer Indemnity.
Το ταξίδι του Ράσελ συνέπεσε με το αποκορύφωμα του Κινήματος της 4ης Μαΐου - ενός μαζικού φιλοεθνικιστικού, αντιιμπεριαλιστικού και αντιφεουδαρχικού πολιτικού αναπροσανατολισμού σε όλη την Κίνα. Αυτό το κίνημα είχε πυροδοτηθεί από μια πανεθνική διαμαρτυρία στις 4 Μαΐου 1919, με επικεφαλής πρώτα φοιτητές στο Πεκίνο με το Πανεπιστήμιο του Πεκίνου ως εμπνευστή, ως απάντηση στην προδοσία στη Συνθήκη των Βερσαλλιών με την οποία το πρώην γερμανοκρατούμενο κινεζικό έδαφος μεταφέρθηκε στην Ιαπωνία (με βάση την προηγούμενη δυσαρέσκεια για τις προηγούμενες παραχωρήσεις του Yuan Shikai το 1915).
Οι πνευματικοί ηγέτες του Κινήματος της 4ης Μαΐου ήταν, σε γενικές γραμμές, οι ίδιοι με το Κίνημα Νέας Κουλτούρας - οι φιγούρες που ήταν, εκείνη την εποχή, στην τροχιά του Πανεπιστημίου του Πεκίνου και του New Youth Magazine. Ως εκ τούτου, θα μπορούσε να ειπωθεί ότι το Κίνημα Νέου Πολιτισμού έθεσε τα πνευματικά και ιδεολογικά θεμέλια του Κινήματος της 4ης Μαΐου και οι διαδηλώσεις της 4ης Μαΐου χρησίμευσαν ως το σημείο καμπής που λειτούργησε ως καταλύτης για την ενσωμάτωση των ιδεών του Κινήματος Νέου Πολιτισμού στην ενεργό πολιτική. Απόδειξη αυτού δεν μπορεί να βρεθεί σε καλύτερο μέρος από τους δύο πυλώνες του Κινήματος Νέας Κουλτούρας που επινοήθηκαν από τον Chen Duxiu, «Mr. Science» και «Mr. Democracy», που έγιναν τα κύρια συνθήματα των διαδηλώσεων της 4ης Μαΐου, με το επιχείρημα ότι μόνο αγκαλιάζοντας αυτούς τους «δύο κυρίους» σε αντίθεση με την ξεπερασμένη κομφουκιανή παράδοση θα μπορούσε η Κίνα να ξεφύγει από την υποβάθμισή της.
Ωστόσο, καθώς ξεδιπλωνόταν το Κίνημα της 4ης Μαΐου, τελικά προέκυψε μια διάσπαση μεταξύ των υποστηρικτών του Κινήματος Νέας Κουλτούρας, στην οποία ο εν λόγω πυλώνας «Mr. Democracy» θα εγκαταλειφθεί σταδιακά, μαζί με τις φιλοσοφίες πιο φιλελεύθερων μορφών όπως ο John Dewey, καθώς προτάθηκε τώρα από ορισμένους διανοούμενους, συμπεριλαμβανομένου του ίδιου του Duxiu, ότι η μεταχείριση της Κίνας στις Βερσαλλίες έδειχνε μια επίδειξη άδικης μεταχείρισης των φιλελεύθερων δυτικών δυνάμεων. και ότι ο μαρξισμός/σοσιαλισμός ήταν η μόνη εναλλακτική λύση.
Αυτοί οι ακροαριστεροί διανοούμενοι θα σχημάτιζαν έναν κύκλο στο Πεκίνο. Ο Λι Νταζού, όντας ο πρώτος ουσιαστικός υποστηρικτής του μαρξισμού στην Κίνα, θα άρχιζε να φέρνει ανθρώπους στον κύκλο, συμπεριλαμβανομένων των συνιδρυτών του ΚΚΚ Τσεν Ντουξίου και Μάο Τσε Τουνγκ, τον τελευταίο από τους οποίους ο Νταζάο θα δίδασκε και θα μεταμορφωνόταν σε αφοσιωμένο μαρξιστή μέχρι το 1920/21. Μαζί, αυτοί οι πρώτοι κομμουνιστές πραγματοποίησαν μυστικές συναντήσεις για φοιτητές στο γραφείο της βιβλιοθήκης του Dazhao, το οποίο είχε το παρατσούκλι «ο Κόκκινος Θάλαμος». Όπως και με το Κίνημα Νέας Κουλτούρας, το περιοδικό New Youth του Chen Dixiu θα χρησίμευε και πάλι ως βασικό μέσο προπαγάνδας, μετατρεπόμενο στο πρώιμο όχημα με τη μεγαλύτερη επιρροή για τη διάδοση του μαρξιστικού συναισθήματος στην Κίνα.
Ήταν μέσα σε όλα αυτά που ο Μπέρτραντ Ράσελ έφτασε τον Οκτώβριο του 1920 για να ξεκινήσει την παγκοσμίου φήμης οκτάμηνη περιοδεία του σε όλη τη χώρα, στην οποία έδωσε διαλέξεις στο Πεκίνο και στο Χουνάν σε πλήθη χιλιάδων για το θέμα της φιλοσοφίας και των κοινωνικών θεμάτων. Με τον Ράσελ να έρχεται κατευθείαν από ένα ταξίδι στη Ρωσία για να μιλήσει με τον Λένιν και τον Τρότσκι και να δει το μπολσεβίκικο καθεστώς στην πράξη, οι Κινέζοι μαρξιστές ήταν ιδιαίτερα έτοιμοι να ακούσουν τι είχε να πει ο φιλόσοφος για τα ευρήματά του. Είχαν επίσης ελπίδες για τον Ράσελ - έναν αυτοαποκαλούμενο σοσιαλιστή - να χρησιμεύσει ως αντίρροπη δύναμη ενάντια στις πιο μετριοπαθείς ιδέες του Ντιούι. Όπως περιέγραψε ένας διανοούμενος, ο Zhang Dongsun, την ατμόσφαιρα στη Σαγκάη εκείνη την εποχή, «Όταν ο Dewey έφτασε στην Κίνα, ο πραγματισμός γέμισε τον αέρα. Τώρα που έφτασε ο Ράσελ, η ατμόσφαιρα έχει μετατοπιστεί στον σοσιαλισμό του Ράσελ»24.
Ωστόσο, όπως και με τον Τζον Ντιούι, το μαρξιστικό-λενινιστικό πλήθος βρήκε για άλλη μια φορά απογοήτευση, καθώς ο Ράσελ έγραφε και έκανε διαλέξεις κριτικά για το μπολσεβίκικο μοντέλο της δικτατορίας και της βίαιης επανάστασης, αποκηρύσσοντάς το, όπως είπε, με βάση όσα είχε δει στη Ρωσία σχετικά με την καταστολή της ελευθερίας, τον δογματικό φανατισμό και την εκτεταμένη δυστυχία.
Όπως το έθεσε ο Ράσελ, «[ο σοσιαλισμός] είναι απαραίτητος στον κόσμο» και «ο μπολσεβικισμός αξίζει την ευγνωμοσύνη και τον θαυμασμό» των προοδευτικών που προσπάθησαν να τον πραγματοποιήσουν. Ωστόσο, ήταν απίθανο ότι «μια σταθερή ή επιθυμητή μορφή [σοσιαλισμού]» θα μπορούσε να εδραιωθεί χρησιμοποιώντας τις «σκληρές και επικίνδυνες» μεθόδους των Μπολσεβίκων. Σαν να μην έφτανε αυτό το χτύπημα, ο Ράσελ θα αρνιόταν επίσης την πιθανότητα ο κομμουνισμός γενικά να είναι δυνατός στην Κίνα για πολλά χρόνια, επειδή ο κομμουνισμός ήταν «επιδεκτικός μόνο στις βιομηχανικές χώρες» και η Κίνα ήταν μια αγροτική χώρα αγροτών.
Σχετικά με αυτό, δήλωσε:
«Αν, εδώ στην Κίνα, μια κυβέρνηση επρόκειτο να κηρύξει τον κομμουνισμό αύριο, ο κομμουνισμός δεν θα προέκυπτε από το διάταγμα, επειδή θα υπήρχαν αντιστάσεις και στις συνήθειες του λαού και επειδή δεν υπάρχουν οι υλικές συνθήκες με τον τρόπο των μηχανών κ.λπ. Η εξουσία των κυβερνήσεων περιορίζεται αυστηρά σε ό,τι είναι τεχνικά και ψυχολογικά δυνατό ανά πάσα στιγμή σε έναν δεδομένο πληθυσμό. Για την επιτυχία της κοινωνικής ανασυγκρότησης, είναι ζωτικής σημασίας, όχι μόνο να κατανοήσουμε τους ηθικούς σκοπούς στους οποίους πρέπει να στοχεύουμε, αλλά και να γνωρίζουμε τους επιστημονικούς νόμους που καθορίζουν τι είναι δυνατό».
Για να επιτευχθεί ο κομμουνισμός απαιτούνταν βιομηχανία, και για να επιτευχθεί αυτή η βιομηχανία απαιτούνταν κεφάλαιο, είπε ο Ράσελ, και βλέποντας ότι η Κίνα δεν είχε, εκείνη την εποχή, τέτοιο κεφάλαιο, ο Ράσελ πρότεινε ένα εκπαιδευτικό πρόγραμμα για να αλλάξει τις τάσεις των μαζών και να τις προετοιμάσει για τη μετάβαση, ώστε να μπορέσουν, με τον καιρό, να αναπτύξουν τη βιομηχανία με μη καπιταλιστικό τρόπο. Ως τελικό προϊόν όλων αυτών, ο Ράσελ οραματίστηκε ένα σύστημα μη επαναστατικού, δημοκρατικού, αποκεντρωμένου συντεχνιακού σοσιαλισμού σε αντίθεση με τον συγκεντρωτικό κρατικό κομμουνισμό για την Κίνα.
Τέτοιες αντιλήψεις αντιμετωπίστηκαν αναπάντεχα με έντονη κριτική από τα πιο ακροαριστερά μέλη του Κινήματος της 4ης Μαΐου, τα οποία χλεύαζαν με την προϋπόθεση να εμπλακούν και να πείσουν τους καπιταλιστές να ενωθούν μαζί τους αντί να τους αποσπάσουν τις καπιταλιστικές δομές τους με τη βία. Ο Zhou Fohai, μελλοντικό ιδρυτικό μέλος του ΚΚΚ, θα έγραφε: «Από τότε που ο Ράσελ έφτασε στην Κίνα, ανυπομονώ να συζητήσω για τον σοσιαλισμό... ποιος θα το φανταζόταν ότι θα είχαμε το αντίθετο αποτέλεσμα. Από τότε που ο Ράσελ απηύθυνε την έκκλησή του για «ανάπτυξη της βιομηχανίας και αναβίωση της εκπαίδευσης», η συζήτηση στράφηκε εναντίον του σοσιαλισμού». Ο Li Dazhao θα επαναλάμβανε τέτοια συναισθήματα τον Μάρτιο του 1921, γράφοντας: «Από τότε που ο Russell είπε ότι «η Κίνα πρέπει να αναπτύξει τη βιομηχανία της», όλοι κάνουν πολλά για αυτήν την ανάγκη. Πράγματι, η οικονομική δυστυχία της Κίνας είναι αναμφισβήτητη και η βιομηχανία πρέπει να αναπτυχθεί, αλλά το ότι πρέπει να χρησιμοποιήσουμε τον καπιταλισμό για να το κάνουμε αυτό είναι εξαιρετικά παράλογο»25.
Ο ίδιος ο Μάο, αφού επισκέφθηκε μια από τις διαλέξεις του Ράσελ στην επαρχία Τσανγκσά, διακήρυξε επίσης τη δυσαρέσκειά του:
«Στη διάλεξή του στην Τσανγκσά, ο Ράσελ... πήρε θέση υπέρ του κομμουνισμού αλλά κατά της δικτατορίας των εργατών και των αγροτών. Είπε ότι κάποιος πρέπει να χρησιμοποιήσει τη μέθοδο της εκπαίδευσης για να αλλάξει τη συνείδηση των ιδιοκτητριών τάξεων και ότι με αυτόν τον τρόπο θα ήταν απαραίτητο να περιοριστεί η ελευθερία ή να καταφύγει στον πόλεμο και την αιματηρή επανάσταση... Οι αντιρρήσεις μου για την άποψη του Ρώσσελ μπορούν να διατυπωθούν με λίγα λόγια: «Όλα αυτά είναι πολύ καλά ως θεωρία, αλλά είναι ανέφικτα στην πράξη»26.
Ωστόσο, μόνο με τον αφανή αλλά γιγαντιαίο αντίκτυπο που θα είχε ο Ντιούι στα γεγονότα γύρω από το πρώιμο ΚΚΚ και τη μελλοντική κομμουνιστική Κίνα, ο ίδιος ο Ράσελ θα έκανε σημαντικές, αλλά χωρίς έμφαση συνεισφορές. Το πιο σχετικό εδώ θα ήταν η επιρροή του στον συνιδρυτή του ΚΚΚ Chen Duxiu.
Ακόμη και μετά τη μεταστροφή του στον μαρξισμό, ο Duxiu ήταν πάντα καχύποπτος για τις πολιτικές δομές, ισχυριζόμενος αντ' αυτού ότι προτιμούσε ως προπαρασκευαστικό εργαλείο για την επανάσταση τη διάδοση ιδεών και τη στρατολόγηση στελεχών μέσω χαλαρά συμμαχικών ομάδων ατόμων πιστών σε έναν δάσκαλο. Ωστόσο, από αυτή την άποψη μια «σημαντική μεταμόρφωση στη σκέψη του Τσεν»27 θα συνέβαινε λόγω του Ράσσελ και των διαλέξεων του. Εδώ, ο Ράσελ, παρά το γεγονός ότι ο ίδιος ήταν υπέρμαχος ενός αποκεντρωμένου συστήματος συντεχνιακού σοσιαλισμού, θα επαινούσε πτυχές της μπολσεβίκικης οργάνωσης για την αποτελεσματικότητά της στην κατάληψη και τη διατήρηση της εξουσίας, εκτός από το ότι ήταν επικριτικός για τα συναισθήματα μεταξύ των αναρχικών και ορισμένων σοσιαλιστικών κύκλων ότι οι μάζες θα μπορούσαν να οργανωθούν αυθόρμητα. Αυτές οι ομιλίες θα βοηθούσαν να τονιστούν στον Τσεν τα πρακτικά πλεονεκτήματα μιας άκαμπτης οργανωτικής δομής σε αντίθεση με τους διάχυτους κύκλους διανοουμένων, οι οποίοι θα έπαιζαν μεγάλο ρόλο στην αποκρυστάλλωση της στροφής του προς τις λενινιστικές αρχές ενός σφιχτά οργανωμένου κόμματος και θα τον ενέπνευσαν να πιέσει για μια νέα πολιτική δομή για να θεσπίσει την αλλαγή28.
Μετά από αυτή τη μετατόπιση, και με τη χρηματοδότηση της Ρωσικής Κομιντέρν, ο Τσεν θα χρησίμευε ως βασικός μοχλός για την ενοποίηση των διαφόρων διάσπαρτων κινεζικών κομμουνιστικών πυρήνων σε μια συγκεντρωτική, πειθαρχημένη εθνική δομή, συντάσσοντας προσωρινούς κανόνες, καθιερώνοντας τη Σαγκάη ως κεντρικό κόμβο και δίνοντας έμφαση στους κεντρικούς ελέγχους γύρω από αυτήν, τα οποία κορυφώθηκαν με τη δημιουργία του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος τον Ιούλιο του 1921.
Ο Ράσελ στρέφεται, υποστηρίζει μια μπολσεβίκικο τύπου κατάληψη της Κίνας
Την παραμονή της δημιουργίας του ΚΚΚ, η επιρροή του Ράσελ θα σήκωνε και πάλι κεφάλι. Στην αποχαιρετιστήρια ομιλία του με τίτλο «Ο δρόμος της Κίνας προς την ελευθερία», θα απέσυρε εντελώς όλα όσα είχε τονίσει έντονα στην περιοδεία του, δηλώνοντας ότι η δύσκολη θέση της ήρεμης, αγροτικής κοινωνίας της Κίνας ήταν τόσο τρομερή που μόνο ένα ισχυρό κράτος, σε αντίθεση με τις αποκεντρωμένες συντεχνίες, θα αρκούσε ως μέσο για την επίτευξη του σοσιαλισμού. Η μαζική εκπαίδευση και η βιομηχανία εξακολουθούν να χρειάζονται, είπε, αλλά θα είναι δυνατές μόνο υπό μια κεντρική κυβέρνηση για να διασφαλιστεί η κατεύθυνση και να αποτραπεί η διαφθορά. Τέτοιες φιλελεύθερες και δημοκρατικές μορφές σοσιαλισμού όπως ο συντεχνιακός σοσιαλισμός, αποφάσισε, θα μπορούσαν να λειτουργήσουν μόνο σε χώρες όπως η Βρετανία, στις οποίες υπήρχαν μορφωμένοι και ενημερωμένοι ψηφοφόροι.
Ομοίως, ενώ είχε περάσει τους τελευταίους μήνες επικρίνοντας σκληρά το μπολσεβίκικο μοντέλο επανάστασης για τη βία και την καταπίεσή του, τώρα θα το υποστήριζε πλήρως ως το μόνο διαθέσιμο μέσο για τη διάσωση της Κίνας, δηλώνοντας ότι:
«Η πολιτική μεταρρύθμιση στην Κίνα δεν μπορεί για πολλά χρόνια να πάρει τη μορφή δημοκρατίας σύμφωνα με το δυτικό μοντέλο. Η δημοκρατία προϋποθέτει έναν πληθυσμό που μπορεί να διαβάζει και να γράφει και που έχει κάποιο βαθμό γνώσης ως προς τις πολιτικές υποθέσεις. Αυτές οι προϋποθέσεις δεν μπορούν να ικανοποιηθούν στην Κίνα παρά τουλάχιστον μια γενιά μετά την εγκαθίδρυση μιας κυβέρνησης αφιερωμένης στη δημόσια ευημερία. Θα πρέπει να περάσετε από ένα στάδιο ανάλογο με εκείνο της δικτατορίας του κομμουνιστικού κόμματος στη Ρωσία, γιατί μόνο με κάποιο τέτοιο μέσο μπορεί να πραγματοποιηθεί η απαραίτητη εκπαίδευση του λαού και να πραγματοποιηθεί η μη καπιταλιστική ανάπτυξη της βιομηχανίας».
Αυτή η δικτατορία, είπε ο Ρώσσελ, θα απαιτούσε:
«Δέκα χιλιάδες αποφασισμένοι άνδρες, εμπνευσμένοι από ένα ιδανικό και πρόθυμοι να διακινδυνεύσουν τη ζωή τους, θα μπορούσαν να αποκτήσουν τον έλεγχο της κυβέρνησης, να αναγεννήσουν τους κινεζικούς θεσμούς και να θεσπίσουν μια βιομηχανική ανάπτυξη που θα ήταν απαλλαγμένη από τα κακά που συνδέονται με τον καπιταλισμό στη Δύση».
Η αποχαιρετιστήρια ομιλία του Ράσελ παρείχε εξωτερική, έγκυρη πνευματική υποστήριξη στους μαρξιστές πριν από το ΚΚΚ λίγες εβδομάδες πριν από την ίδρυση του ΚΚΚ, με ανθρώπους όπως ο Chen Duxiu να μπορούν να ενισχύσουν τη ρητορική τονίζοντας ότι μια επανάσταση μπολσεβίκικου τύπου υπό την ηγεσία της ελίτ ήταν πλέον κάτι που ακόμη και εξέχοντες δυτικοί στοχαστές έβλεπαν τώρα ως αναπόφευκτο. Στο τεύχος του New Youth Magazine εκείνου του μήνα, ο Duxiu παρέθετε εκτενώς την ομιλία του Russell, εκλαμβάνοντας το κάλεσμα για 10.000 άνδρες ως «πολύ σημαντική υπόδειξη»29 για τη δικαιολόγηση και τη νομιμοποίηση ενός μικρού, αφοσιωμένου πολιτικού κόμματος για την κατάληψη και τη μεταρρύθμιση του κρατικού μηχανισμού της Κίνας. Κατά την άποψη του Τσεν, ένα τέτοιο κόμμα ήταν κάτι που έπρεπε να προηγηθεί της κυβέρνησης, σε αντίθεση με το αντίστροφο, με την περίπτωση ότι «Το Κόμμα είναι η μητέρα της κυβέρνησης, η κυβέρνηση είναι το παιδί του Κόμματος. αντί να φωνάζουμε «μεταρρύθμιση της κυβέρνησης», θα πρέπει να φωνάζουμε «μεταρρύθμιση του Κόμματος»!».30
Έτσι, ένα κόμμα πρωτοπορίας υπό την ηγεσία των ελίτ είναι αυτό που χρειαζόταν για να κινητοποιήσει την κυβέρνηση, προκειμένου η κυβέρνηση στη συνέχεια να κινητοποιήσει τον λαό. Η έλλειψη πίστης του Ράσελ στους αμόρφωτους και αντιπατριώτες Κινέζους να κάνουν κάτι τέτοιο μόνοι τους είναι επίσης κάτι στο οποίο θα συμφωνούσε ο Τσεν, με τον ίδιο να τονίζει ότι «Ο κινεζικός λαός είναι απλώς ένας σωρός από χαλαρή άμμο... ένα μάτσο στενών ατομικιστών χωρίς δημόσιο πνεύμα». Ο καλύτερος τρόπος για να αντιμετωπιστεί αυτή η χαλαρή άμμος, είπε, θα ήταν «πρώτα να αφήσουμε τον Λένιν να μας σκοτώσει και μετά θα σκοτώσουμε τον Λένιν»31, εννοώντας να πάρουμε βίαια τον έλεγχο της κινεζικής κυβέρνησης και βιομηχανίας, και μόλις γίνει αυτό, να παραδώσουμε τον έλεγχο πίσω στον λαό (ή όχι).
Ανακεφαλαίωση
Έχοντας τα πάντα κατά νου, έχουμε ακόμα μόνο ένα κλάσμα της πλήρους ιστορίας. Αυτό που δεν θα μπορέσουμε ποτέ να δούμε είναι οι ιδιωτικές υποθέσεις του Ράσελ, του Ντιούι, των ιδρυτών του ΚΚΚ ή οποιωνδήποτε πιθανών σκιωδών μορφών που περιβάλλουν αυτούς τους χαρακτήρες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Έχοντας έλλειψη γνώσης για το πραγματικό επίπεδο αλληλεπίδρασης μεταξύ όλων αυτών των χαρακτήρων, ποιες οδηγίες ή εντολές μπορεί να έχουν περάσει έξω από το (προσεκτικά διαχειριζόμενο) δημόσιο αρχείο, μπορεί κανείς μόνο να πάρει τα άθλια ψίχουλα που βρίσκονται έξω από το mainstream μονοπάτι και να βγάλει συμπεράσματα με βάση αυτό που δείχνουν.
Σε αυτήν την περίπτωση, αυτό που μπορέσαμε να προσδιορίσουμε είναι ότι:
Το κινεζικό ιεραποστολικό έργο και τα εκπαιδευτικά προγράμματα της οικογένειας Russell που χρηματοδοτήθηκαν από το Skull & Bones βοήθησαν στην άνοδο του Yuan Shikai στην εξουσία, με τον Yuan Shikai να δημιουργεί στη συνέχεια τις συνθήκες για να προκύψει το Κίνημα Νέου Πολιτισμού με την εξωτερική πολιτική και τις πολιτικές του μεταρρυθμίσεις.
Οι σπόροι του Κινήματος Νέας Κουλτούρας μπορούν να εντοπιστούν σε ένα περιοδικό που ιδρύθηκε από έναν μελετητή του Πανεπιστημίου του Αμπερντίν, τον Zhang Shizhao, ο οποίος διδάχθηκε από έναν προστατευόμενο ενός ανθρώπου στενά συνδεδεμένου με τον John Stuart Mill, νονό του Bertrand Russell.
Αυτό το περιοδικό θα έπαιζε καθοριστικό ρόλο στην καριέρα του μελλοντικού συνιδρυτή του ΚΚΚ, Chen Duxiu, ο οποίος θα συνέχιζε να ηγείται του NCM μέσω του περιοδικού του New Youth.
Ο πληρεξούσιος του Cecil Bloc Timothy Richard καθοδήγησε τους Kang Youwei και Liang Qichao, οι οποίοι, μεταξύ τους, ίδρυσαν το Πανεπιστήμιο του Πεκίνου - το μελλοντικό Κίνημα Νέου Πολιτισμού, το hotspot της 4ης Μαΐου από το οποίο αναδύονται ο πρώιμος μαρξισμός και το ΚΚΚ.
Ο συνιδρυτής του Προοδευτικού Κόμματος του Liang Qichao, Tang Hualong, βοήθησε στην ανάδειξη του μελλοντικού συνιδρυτή του ΚΚΚ, Li Dazhao.
Ο προστατευόμενος του Liang Qichao, Fan Yuanlian, εγκατέστησε τον Cai Yuanpei, μαθητή του αγωγού Skull & Bones, William Wundt, ως καγκελάριο του Πανεπιστημίου του Πεκίνου.
Ο Γιουανπέι προχώρησε στην εισαγωγή διανοουμένων με δυτική μόρφωση και του Κινήματος Νέου Πολιτισμού ως καθηγητές, συμπεριλαμβανομένων των μελλοντικών συνιδρυτών του ΚΚΚ, μεταξύ των οποίων ήταν ο κομμουνιστής εκπαιδευτικός του Μάο Τσε Τουνγκ, Λι Νταζάο.
Ο Γιουανπέι θέσπισε μια πολιτική φιλοσοφικής και ιδεολογικής ανοχής στο Πεκίνο, η οποία επέτρεψε στον πρώιμο κινεζικό μαρξισμό να ανθίσει.
Ο John Dewey, ένα άλλο προϊόν του Wundt και του Skull & Bones μέσω του ψυχολόγου G. Stanley Hall, προσκλήθηκε στο Πανεπιστήμιο του Πεκίνου από τον Hu Shih, έναν από τους προστατευόμενους του Dewey που σπούδασε κοντά του με υποτροφία Boxer Indemnity (με την ίδια την υποτροφία να έχει ιδρυθεί από έναν απόφοιτο της Κινεζικής Εκπαιδευτικής Αποστολής που δημιουργήθηκε από το Skull & Bones).
Ο Μάο παρακολούθησε τις διαλέξεις του Ντιούι και ίδρυσε το Πανεπιστήμιο Αυτοδιδασκαλίας του 1921 με βάση τις αρχές του Ντιούι, με τη βοήθεια του Χου Σιχ και με χρήματα που συγκεντρώθηκαν με τη βοήθεια του Γέιλ στην Κίνα. Αυτό το πανεπιστήμιο λειτούργησε ως δοκιμαστική λειτουργία για σημαντικές πολιτικές που εφαρμόστηκαν αργότερα στην Πολιτιστική Επανάσταση.
Ο Dewey βοήθησε στη διάδοση της φιλοσοφίας του Bertrand Russell, βοηθώντας στην πρόσκλησή του στο Πανεπιστήμιο, μαζί με τις προσπάθειες του Li Qichao, του Fu Tong (παλιού συνεργάτη από το Πανεπιστήμιο του Μπέρμιγχαμ) και του Zhang Shenfu (προστατευόμενου του Zhang Shizao), με τον Zhao Yuanren (παλιό συμμαθητή του προστατευόμενου του Dewey, Hu Shih) να ενεργεί ως μεταφραστής.
Στο ταξίδι του, ο Ράσελ προχώρησε σε κρίσιμες αλλαγές στις προοπτικές του Τσεν Ντουξιού και παρείχε πνευματική ενίσχυση για τη δημιουργία ενός κόμματος πρωτοπορίας για να ανέβει και να πάρει τον έλεγχο της κινεζικής κυβέρνησης και βιομηχανίας, εβδομάδες πριν από την ίδρυση του ΚΚΚ.
Αυτό που φαίνεται να δείχνουν όλα αυτά, τουλάχιστον στο μυαλό του συγγραφέα, είναι το ξετύλιγμα μιας μακροπρόθεσμης ατζέντας, σε μεγάλο βαθμό συνδεδεμένης με μια οικογένεια, η οποία τελικά θα οδηγούσε στη δημιουργία του Κινεζικού Κομμουνιστικού Κόμματος και σε έναν σχεδόν απαράμιλλο αριθμό θανάτων και δεινών σε οποιαδήποτε τοποθεσία σε τόσο σύντομο χρονικό διάστημα.
Τι γίνεται όμως με τον δράστη;
Μάο Τσε Τουνγκ - δικτάτορας ή μαριονέτα;
Ένα πράγμα που δεν έχουμε συζητήσει ακόμη είναι το πρώιμο υπόβαθρο του Μάο. Αφού αναπήδησε από αποτυχημένα ξεκινήματα σε μια αστυνομική ακαδημία, μια σχολή παραγωγής σαπουνιού και μια σχολή οικονομικών, ο Μάο γράφτηκε στο Τέταρτο Κανονικό Σχολείο του Χουνάν σε ηλικία 20 ετών σε μια προσπάθεια να γίνει δάσκαλος. Σε αυτό το σχολείο, καθοδηγήθηκε, ή «διαμορφώθηκε»32, από έναν καθηγητή ονόματι Yang Chiangji, ο οποίος αργότερα θα γινόταν ο πεθερός του πρώτου γάμου του Μάο. Ο Τσιανγκτζί ήταν ο άνθρωπος που θα εισήγαγε τον Μάο στη δυτική μάθηση, καθώς και στο περιοδικό New Youth του Chen Duxiu, με τον οποίο ο Τσιανγκτζί ήταν φίλος. Μετά από αυτή την εισαγωγή, ο Μάο θα συνεισέφερε στο περιοδικό το 1917, κερδίζοντας την πρώτη του αναγνώριση και βοηθώντας τον να μπει στην πόρτα για να δικτυωθεί μεταξύ του περιβάλλοντος που περιβάλλει το Κίνημα Νέας Κουλτούρας.
Ήταν επίσης ο Τσιανγκτζί που εξασφάλισε τη θέση του Μάο ως βιβλιοθηκάριος στο Πεκίνο, όπου καθοδηγήθηκε στον μαρξισμό από τον Λι Νταζάο, σηματοδοτώντας την αρχή της μακράς κομμουνιστικής του καριέρας. Σε αυτό, ο ίδιος ο Τσιανγκτζί μπόρεσε να εξασφαλίσει τη δουλειά στον Μάο χάρη στη δική του σύσταση στη σχολή του Πεκίνου από τον ιδιοκτήτη του περιοδικού Tiger και δανειστή του Μάο Ζανγκ Σιζάο, στενό φίλο του Τσιανγκτζί από τις σπουδές τους στο Πανεπιστήμιο του Αμπερντίν.33 Αυτό το τελευταίο γεγονός είναι απολύτως κρίσιμο, καθώς, από αυτούς τους δύο καλούς φίλους που συναντήθηκαν και οι δύο ταυτόχρονα στο Αμπερντίν, έχουμε τον Chiangji να καθοδηγεί τον Μάο Τσε Τουνγκ και να τον φέρνει στο Πανεπιστήμιο του Πεκίνου και τον Zhang Shizhao να βοηθά στην έναρξη της καριέρας του μελλοντικού συνιδρυτή του ΚΚΚ Chen Duxiu στο Tiger Magazine.
Επιπλέον, είναι ότι στο Αμπερντίν, και οι δύο αυτοί άνδρες μοιράζονταν τον ίδιο δάσκαλο, τον προαναφερθέντα William Leslie Davidson34. Όπως έχει ήδη αναφερθεί, ο Davidson ήταν ο ίδιος προστατευόμενος του Λόρδου Πρύτανη του πανεπιστημίου, Alexander Bain, στενού συνεργάτη του John Stuart Mill, νονού ενός νεαρού Bertrand Russell. Δηλαδή, το ίδιο μέλος της φυλής Russell που θα μεγάλωνε για να γίνει φιλόσοφος και να περιοδεύσει στην Κίνα, παίζοντας καθοριστικό ρόλο στην έμπνευση του Chen Duxiu να οργανώσει τη δημιουργία του ΚΚΚ.
Απορρίπτοντας οποιαδήποτε φαινομενικά μικρή πιθανότητα αυτή η σύμπτωση είναι που έκανε όλα αυτά τα πράγματα να ευθυγραμμιστούν τόσο τέλεια, αυτό θα έδειχνε ότι τουλάχιστον από τη δεκαετία του 1860 (τη δεκαετία που ο Alexander Bain ήταν κοντά με τον Stuart Mill και είχε τον William Leslie Davidson υπό την κηδεμονία του), το ιστορικό πρότυπο για τη δημιουργία της κομμουνιστικής Κίνας, μαζί με όλους τους χαρακτήρες για να το φέρουν, ήταν στη θέση τους. Από εκεί, το μόνο που έμενε να κάνουμε ήταν να βρούμε τους κατάλληλους υποψηφίους για να ταιριάζουν στους ρόλους, όπου ήρθαν οι Yang Chiangji και Zhang Shizhao για να υπηρετήσουν ως πρόσκοποι (ή τουλάχιστον σχημάτισαν βασικούς πρώιμους σταθμούς σε έναν ιμάντα μεταφοράς περιποίησης).
Αυτό, λοιπόν, μας φέρνει στο επόμενο θέμα μας - τώρα που γνωρίζουμε ότι ο Μάο Τσε Τουνγκ, ο Τσεν Ντουξίου, ο Λι Νταζάο και η δημιουργία του ΚΚΚ συνδέονταν με οντότητες όπως η οικογένεια Ράσελ, το Skull & Bones και το Cecil Bloc (Rhodes-Milner), τι γίνεται με τους αντιπάλους τους, τον Τσιάνγκ Κάι-Σεκ και το KMT;
KMT, CCP - δύο φτερά του ίδιου πουλιού
Αποδεικνύεται ότι εκτός από προστατευόμενος του Γιατ-σεν, ο οποίος ήταν ο ίδιος δημιούργημα του βρετανικού κατεστημένου (δηλαδή, του Τάγματος του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ και ενός στελέχους ελίτ που κατάγονταν από τη δυναστεία Μπρους και τους συμμάχους τους), βρίσκουμε επίσης κάποιες άλλες πολύ ενδιαφέρουσες συνδέσεις με την άνοδο του Τσιάνγκ Κάι-Σεκ. και πολύ πιο άμεσα από αυτή των ιδρυτών του ΚΚΚ. Το πιο σχετικό εδώ είναι ο γάμος τόσο του Chiang όσο και του Sun με την διακοσμημένη, συνδεδεμένη με τις ΗΠΑ οικογένεια Soong.
Η οικογένεια Soong ξεκίνησε με τον Charlie Soong, ο οποίος σε ηλικία 17 ετών μετακόμισε στη Βοστώνη με την υιοθεσία ενός μητρικού συγγενή, όπου θα ασπαστεί τον Χριστιανισμό και, μέσω της βοήθειας του δικτύου Μεθοδιστών στο Wilmington, θα εγγραφεί στο Trinity College το 1880 ως ο πρώτος διεθνής φοιτητής του. Ελλείψει κεφαλαίων, ο μεθοδιστής βιομήχανος και επιχειρηματίας καπνού Τζούλιαν Σ. Καρ, ένας από τους πλουσιότερους ανθρώπους στο Νότο, παρενέβη για να χρηματοδοτήσει την εκπαίδευση του Σουνγκ, φτάνοντας στο σημείο να τον πάρει προσωπικά στο σπίτι του και να του φερθεί σαν να ήταν γιος.
Ήταν ο Carr που παρείχε στον Soong κεφάλαια για να ξεκινήσει τη δική του εκδοτική επιχείρηση στη Σαγκάη, βοηθώντας τον να συσσωρεύσει τον αρχικό του πλούτο. Ενώ βρισκόταν στη Σαγκάη, ο Soong θα συναντούσε και θα γινόταν φίλος με τον Sun Yat-sen, συνδέοντας την κοινή τους συμμετοχή στην Εταιρεία του Ουρανού και της Γης. Τόσο ο Carr όσο και ο Soong θα συνέχιζαν να παίζουν βασικούς οικονομικούς ρόλους στην υποστήριξη του Sun κατά τη διάρκεια της εξορίας του στα χρόνια που προηγήθηκαν της επανάστασης του Xinhai το 1911. Ο Καρ, παρεμπιπτόντως, εντόπισε τη γενεαλογία του στον ιππότη Garter Robert Carr, κόμη του Somerset - πεθερό του William Russell, 5ου δούκα του Bedford - μέλος της φυλής Russell του 17ου αιώνα.
Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, ο Soong έκανε οικογένεια στη Σαγκάη με τη σύζυγό του Ni Kwei-tseng, με αποτέλεσμα τρεις κόρες και τρεις γιους, οι οποίοι θα στέλνονταν όλοι στις Ηνωμένες Πολιτείες για εκπαίδευση. Από τις κόρες, γνωστές ως οι θρυλικές «Αδελφές Σόονγκ», η Σόονγκ Τσινγκ-λινγκ θα παντρευόταν τον Σουν Γιατ-σεν το 1915, η Σόονγκ Μέι-λινγκ θα παντρευόταν τον Τσιάνγκ Κάι-Σεκ το 1927, ενώ η Σόονγκ Άι-λινγκ παντρεύτηκε τον Χ.Χ. Χουνγκ, τον πλουσιότερο άνθρωπο στην πρώιμη Δημοκρατία της Κίνας, το 1914.
Από αυτούς, η σύζυγος του Τσιάνγκ Κάι-Σεκ, Σόονγκ Μέι-λινγκ, εκπαιδεύτηκε στο Κολέγιο Γουέλσλι, όπου ήταν συμμαθήτρια της Μπεθ Λους Μουρ, αδελφής του Skull & Bonesman Henry Luce του περιοδικού Time, Life, Fortune και Sports Illustrated35. Η επαφή τους θα διευκόλυνε μια μεταγενέστερη συνάντηση μεταξύ του αδελφού της Mei-ling, T.V. Soong, στην οποία ο Luce υποσχέθηκε να υποστηρίξει την εθνικιστική κυβέρνηση. Μετά από αυτό, το Time θα άρχιζε να δημοσιεύει μια μεγάλη ποσότητα προπαγάνδας υπέρ του Τσιάνγκ, με τον Τσιανγκ και τον Σόονγκ Μέι-λινγκ σε πολλά εξώφυλλα και να τους χαρακτηρίζει «άνδρα και σύζυγο της χρονιάς» το 1937.
Στην ουσία, αυτό σημαίνει ότι το Skull & Bones της οικογένειας Russell συμμετείχε στο πλευρό του Τσιάνγκ Κάι-σεκ στον Κινεζικό Εμφύλιο Πόλεμο, ενώ δημιούργησε και τους αντιπάλους τους, το ΚΚΚ, μέσω όλων των προαναφερθέντων καναλιών. Τέτοιες αμφίπλευρες συνδέσεις αναδύονται περαιτέρω αν σκεφτούμε ότι αρκετοί από την οικογένεια και το κοινωνικό περιβάλλον του Luce αποτελούνταν από ηγετικές προσωπικότητες της Εταιρείας Προσκυνητών. Δηλαδή, η Εταιρεία Προσκυνητών που ήταν άρρηκτα συνδεδεμένη μέσω του Ιδρύματος Ροκφέλερ με τη χρηματοδότηση του ίδιου Ινστιτούτου Σχέσεων του Ειρηνικού, που, όπως τονιζόταν αδιάκοπα από τους Μακαρθιστές και τον Τζον Μπίρτσερ, δεν είχε έλλειψη διασυνδέσεων με το κινεζικό κομμουνιστικό καθεστώς κατά τη διάρκεια του Κινεζικού Εμφυλίου Πολέμου.
Μακράν το πιο σημαντικό παράδειγμα που πρέπει να τονιστεί από αυτή την άποψη είναι οι πράξεις του αρχιτέκτονα του ΔΝΤ και της Παγκόσμιας Τράπεζας Χάρι Ντέξτερ Γουάιτ - ενός ανθρώπου στενά συνδεδεμένου με το IPR36 - και του προστατευόμενου του, Φρανκ Κόου. Μαζί, αυτοί οι αξιωματούχοι του Υπουργείου Οικονομικών, μαζί με έναν άλλο συνεργάτη, τον Solomon Adler, ενήργησαν για να εμποδίσουν την παράδοση ενός δανείου 200 εκατομμυρίων δολαρίων σε χρυσό στην κινεζική εθνικιστική κυβέρνηση, οδηγώντας στην αποτυχία του νομίσματός της και σε έναν υπερπληθωρισμό που, σε μεγάλο βαθμό, συνέβαλε στη δημιουργία του ΚΚΚ ως νικητών του εμφυλίου πολέμου37.
Μετά από έλεγχο για τους κομμουνιστικούς δεσμούς τους (δηλαδή τη συμμετοχή τους στο κατασκοπευτικό κύκλωμα Silvermaster, ένα από τα πιο δημοσιοποιημένα δίκτυα κατασκοπείας ΗΠΑ-Σοβιετικής Ένωσης του Ψυχρού Πολέμου), ο Adler και ο Coe θα αυτοεξοριστούν από τις ΗΠΑ και τελικά θα εγκατασταθούν μόνιμα στη Λαϊκή Δημοκρατία της Κίνας. Εκεί, θα εξασφάλιζαν θέσεις υψηλού επιπέδου και διασυνδέσεις εντός του ΚΚΚ, συμβάλλοντας στο οικονομικό, μεταφραστικό, προπαγανδιστικό και μυστικό, με τον Κόε να βοηθά ιδιαίτερα στο Μεγάλο Άλμα Προς τα Εμπρός του Μάο.
Εξετάζοντας περαιτέρω τη σχέση Pilgrims/Milner Group από την οποία προέκυψαν τα ΔΔΙ, διαπιστώνουμε ότι από τους τρεις αδελφούς Soong, ο T.V. Soong ήταν επίσης συνεργάτης του μελλοντικού ιδρυτή της ΕΕ και συμμετέχοντος στο Le Cercle Jean Monnet. Μαζί, ίδρυσαν την China Finance Development Corporation, μια επενδυτική εταιρεία που ασχολείται με επενδύσεις σε κινεζικές υποδομές για το εθνικιστικό καθεστώς (ιδιαίτερα στους σιδηροδρόμους). Ως εκ τούτου, έχουμε τη σύνδεση πληρεξουσίου της Ομάδας Milner τόσο με τους Εθνικιστές όσο και, μέσω του ιεραπόστολου Timothy Richard και του Προοδευτικού Κόμματος του Liang Qichao, με τη βοήθεια στην καριέρα του συνιδρυτή του ΚΚΚ Li Dazhao.
Τελικές σκέψεις
Στις αποκαλύψεις των αληθινών δυνάμεων πίσω από την ιστορία της Κίνας του 19ου και του 20ού αιώνα, φαίνεται ότι όπου κι αν στραφεί κανείς, η συζήτηση καταλαμβάνεται από μερικές αλήθειες και περιορισμένα στέκια. Όσοι βρίσκονται στο πνεύμα του πλήθους του John Bircher θα διακηρύξουν δυνατά τη σύνδεση του Ινστιτούτου Σχέσεων του Ειρηνικού με τους Κινέζους κομμουνιστές, ενώ ταυτόχρονα δεν θα τονίσουν ότι οι ίδιοι παράγοντες που υποστήριζαν τον ευνοούμενο τους Τσιάνγκ Κάι-σεκ ήταν επίσης οι υποστηρικτές των δικαιωμάτων πνευματικής ιδιοκτησίας. Ομοίως, οι όμοιοι του Lyndon LaRouche θα μπουν σε φανταστικές λεπτομέρειες σε κείμενα όπως το Dope Inc. ως προς τη σύνδεση του Τάγματος του Αγίου Ιωάννη της Ιερουσαλήμ με τη μάστιγα του οπίου της Κίνας καθ' όλη τη διάρκεια του 1800 και το επακόλουθο πλέγμα του οργανωμένου εγκλήματος διακίνησης ναρκωτικών που προέκυψε από αυτό, μόνο για να κάνει στη συνέχεια προπαγάνδα για τον Yat-sen. παρά το γεγονός ότι ήταν δημιούργημα του ίδιου Τάγματος του Αγίου Ιωάννη. Αυτό που προσπαθήσαμε να κάνουμε εδώ είναι τουλάχιστον κάπως να περιορίσουμε την προπαγάνδα και να παρέχουμε κάποια σαφήνεια σχετικά με το ποιες ήταν αυτές οι δυνάμεις και πόσο προσεκτικά διαχειριζόμενη υπόθεση ήταν πραγματικά ο Κινεζικός Εμφύλιος Πόλεμος.
Αυτό, παρεμπιπτόντως, χωρίς καν να υπεισέλθουμε στην ιστορία της Ιαπωνίας μετά την Παλινόρθωση του Μέιτζι, δεδομένου ότι ήταν η αναταραχή αυτής της χώρας που οδήγησε στην ανάπτυξη του κινεζικού κομμουνισμού στο επίπεδο του 1949 μέσω του Κουομιντάνγκ και του Δεύτερου Ενωμένου Μετώπου του ΚΚΚ. Μια τέτοια συζήτηση θα περιλάμβανε πολλούς από τους ίδιους παίκτες που συζητούσαμε μέχρι τώρα (Pilgrims, Rhodes-Milner, Jardine Matheson, για παράδειγμα), εκτός από ξεχωριστά στοιχεία όπως η πάντα μυστηριώδης Black Dragon Society. Δυστυχώς, όλα αυτά ξεφεύγουν από το σκοπό του άρθρου.
Για να υποθέσουμε, με τους ομοίους του Anthony Sutton να έχουν ήδη καλύψει την επικράτηση του Skull & Bones στη δημιουργία της Κίνας για το άνοιγμά της στον κορπορατισμό των ΗΠΑ τη δεκαετία του 1970, αυτό το κομμάτι είχε σκοπό να δείξει ότι αυτό δεν ήταν απλώς καπιταλιστικός οπορτουνισμός, αλλά μέρος μιας ατζέντας που πηγαίνει πολύ πιο πίσω (πιο πίσω, ακόμη και από την επανάσταση του Xinhai του 1911, με την οποία ο Sutton επισημαίνει επίσης σωστά τη σύνδεση του Yale).
Από αυτή την άποψη, είναι η γνώμη του συγγραφέα ότι η κομμουνιστική βασιλεία του Μάο Τσε Τουνγκ δεν ήταν παρά μια επιχειρηματική φάση σε ένα μακροπρόθεσμο σχέδιο, με σκοπό του Μάο να θεσπίσει τίποτα λιγότερο από ένα σχέδιο μαζικής πολιτιστικής διαγραφής για να διακόψει τη σύνδεση της Κίνας με τον παλιό της κόσμο. Αυτό το έργο, μόλις πραγματοποιηθεί, έκανε την Κίνα ώριμη για να καθιερωθεί ως δύναμη στην παγκόσμια σκηνή και να γίνει ο ηγέτης στη σημερινή διαλεκτική των BRICS εναντίον της Φιλελεύθερης Διεθνούς Τάξης. Μια διαλεκτική που, αν πραγματοποιηθεί πλήρως, καταλήγει τελικά σε μια χρηματοδοτούμενη από το Λονδίνο Πρωτοβουλία Belt and Road38 που χτίζει ένα παγκόσμιο δίκτυο φυλακών έξυπνης πόλης από τα ερείπια.
**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου