Πέντε μεταβλητές που καθορίζουν το μέλλον μας!!!

Πέπε Εσκομπάρ

Στα τέλη της δεκαετίας του 1930, με τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο σε κίνηση, και μόνο μήνες πριν από τη δολοφονία του, ο Λέον Τρότσκι είχε ήδη ένα όραμα για το τι θα σχεδίαζε η μελλοντική Αυτοκρατορία του Χάους.

«Για τη Γερμανία ήταν θέμα «οργάνωσης της Ευρώπης». Οι Ηνωμένες Πολιτείες πρέπει να «οργανώσουν» τον κόσμο. Η ιστορία φέρνει την ανθρωπότητα αντιμέτωπη με την ηφαιστειακή έκρηξη του αμερικανικού ιμπεριαλισμού… Με το ένα ή το άλλο πρόσχημα και σύνθημα, οι Ηνωμένες Πολιτείες θα παρέμβουν στην τρομερή σύγκρουση για να διατηρήσουν την παγκόσμια κυριαρχία τους».

Όλοι ξέρουμε τι έγινε μετά. Τώρα βρισκόμαστε κάτω από ένα νέο ηφαίστειο που ούτε ο Τρότσκι δεν θα μπορούσε να αναγνωρίσει: μια παρακμάζουσα Ηνωμένες Πολιτείες που αντιμετωπίζουν την «απειλή» Ρωσίας-Κίνας. Και για άλλη μια φορά ολόκληρος ο πλανήτης επηρεάζεται από μεγάλες κινήσεις στη γεωπολιτική σκακιέρα.

Τα νεοσυντηρητικά του Στράουσι που είναι επιφορτισμένα με την εξωτερική πολιτική των ΗΠΑ δεν θα μπορούσαν ποτέ να δεχτούν τη Ρωσία-Κίνα να οδηγούν τον δρόμο προς έναν πολυπολικό κόσμο. Προς το παρόν έχουμε τον διαρκή επεκτατισμό του ΝΑΤΟ ως στρατηγική τους για να εξουθενώσουν τη Ρωσία και την Ταϊβάν ως στρατηγική τους για να εξουθενώσουν την Κίνα.

Ωστόσο, τα τελευταία δύο χρόνια, ο φαύλος πόλεμος αντιπροσώπων στην Ουκρανία απλώς επιτάχυνε τη μετάβαση προς μια πολυπολική παγκόσμια τάξη πραγμάτων που καθοδηγείται από την Ευρασία.

Με την απαραίτητη βοήθεια του καθηγητή Michael Hudson , ας ανακεφαλαιώσουμε εν συντομία τις 5 βασικές μεταβλητές που ρυθμίζουν την τρέχουσα μετάβαση.

Οι χαμένοι δεν υπαγορεύουν όρους

1.Το αδιέξοδο : Αυτή είναι η νέα, εμμονική αφήγηση των ΗΠΑ για την Ουκρανία – για τα στεροειδή. Αντιμέτωποι με την επερχόμενη, κοσμική ταπείνωση του ΝΑΤΟ στο πεδίο της μάχης, ο Λευκός Οίκος και το Υπουργείο Εξωτερικών έπρεπε – κυριολεκτικά – να αυτοσχεδιάσουν.

Η Μόσχα, ωστόσο, είναι αδιάφορη. Το Κρεμλίνο έχει θέσει τους όρους εδώ και πολύ καιρό: ολοκληρωτική παράδοση και όχι Ουκρανία ως μέρος του ΝΑΤΟ. Η «διαπραγμάτευση», από τη σκοπιά της Ρωσίας, σημαίνει αποδοχή αυτών των όρων.

Και αν οι αποφασιστικές δυνάμεις στην Ουάσιγκτον επιλέξουν να στροβιλίσουν τον οπλισμό του Κιέβου ή να εξαπολύσουν «τις πιο αποτρόπαιες προκλήσεις για να αλλάξουν την πορεία των γεγονότων», όπως ισχυρίστηκε αυτή την εβδομάδα ο επικεφαλής του SVR, Σεργκέι Ναρίσκιν, καλώς .

Ο δρόμος μπροστά θα είναι ματωμένος. Σε περίπτωση που οι συνήθεις ύποπτοι παραγκωνίσουν τον δημοφιλή Zaluzhny και εγκαταστήσουν τον Budanov ως επικεφαλής των Ενόπλων Δυνάμεων της Ουκρανίας, η AFU θα βρίσκεται υπό τον απόλυτο έλεγχο της CIA - και όχι των στρατηγών του ΝΑΤΟ , όπως συμβαίνει ακόμα.

Αυτό θα μπορούσε να αποτρέψει ένα στρατιωτικό πραξικόπημα εναντίον της ιδρωμένης μαριονέτας στο Κίεβο. Ωστόσο, τα πράγματα θα γίνουν πολύ πιο άσχημα. Η Ουκρανία θα πάει στο Total Guerrilla, με μόνο δύο στόχους: να επιτεθεί σε Ρώσους αμάχους και πολιτικές υποδομές. Η Μόσχα, φυσικά, έχει πλήρη επίγνωση των κινδύνων.

Εν τω μεταξύ, η υπερβολική κίνηση σε πολλά γεωγραφικά πλάτη υποδηλώνει ότι το ΝΑΤΟ μπορεί να ετοιμάζεται ακόμη και για μια διχοτόμηση της Ουκρανίας. Όποια μορφή κι αν πάρει, οι ηττημένοι δεν υπαγορεύουν όρους: το κάνει η Ρωσία.

Όσον αφορά τους πολιτικούς της ΕΕ, όπως ήταν αναμενόμενο, βρίσκονται σε απόλυτο πανικό, πιστεύοντας ότι μετά τον καθαρισμό της Ουκρανίας, η Ρωσία θα γίνει ακόμη πιο «απειλή» για την Ευρώπη. Ανοησίες. Όχι μόνο η Μόσχα δεν μπορούσε να δώσει δεκάρα σε αυτό που «σκέφτεται» η Ευρώπη. το τελευταίο πράγμα που θέλει ή χρειάζεται η Ρωσία είναι να προσαρτήσει την υστερία της Βαλτικής ή της Ανατολικής Ευρώπης. Επιπλέον, ακόμη και ο Γενς Στόλτενμπεργκ παραδέχτηκε ότι «το ΝΑΤΟ δεν βλέπει καμία απειλή από τη Ρωσία για κανένα από τα εδάφη του».

Ανάλυση

BRICS και Global South Challenge 'Globalist Elites' With Multipolar World - Αναλυτής

17 Ιανουαρίου, 15:09 GMT

2. BRICS : Από τις αρχές του 2024, αυτή είναι η Μεγάλη Εικόνα: η ρωσική προεδρία των BRICS+ - που μεταφράζεται ως επιταχυντής σωματιδίων προς την πολυπολικότητα. Η στρατηγική συνεργασία Ρωσίας-Κίνας θα αυξήσει την πραγματική παραγωγή, σε πολλούς τομείς, ενώ η Ευρώπη βυθίζεται σε ύφεση, που εξαπολύθηκε από την Τέλεια Καταιγίδα των κυρώσεων κατά της Ρωσίας και της γερμανικής αποβιομηχάνισης. Και απέχει πολύ από το να τελειώσει, καθώς η Ουάσιγκτον διατάζει επίσης τις Βρυξέλλες να επιβάλλουν κυρώσεις στην Κίνα σε όλο το φάσμα.

Όπως το πλαισιώνει ο καθηγητής Michael Hudson, βρισκόμαστε ακριβώς στη μέση της «ολόκληρης διάσπασης του κόσμου και της στροφής προς την Κίνα, τη Ρωσία, το Ιράν, τους BRICS», ενωμένοι σε «μια προσπάθεια να αντιστρέψουμε, να αναιρέσουμε και να ανατρέψουμε το σύνολο. αποικιακή επέκταση που συνέβη τους τελευταίους πέντε αιώνες».

Ή, όπως ο υπουργός Εξωτερικών Σεργκέι Λαβρόφ όρισε στο Συμβούλιο Ασφαλείας του ΟΗΕ αυτή τη διαδικασία των BRICS που αφήνουν πίσω τους δυτικούς νταήδες, η μεταβαλλόμενη παγκόσμια τάξη πραγμάτων μοιάζει με «καυγά για παιδική χαρά – την οποία η Δύση χάνει».

Κόσμος

Η Ρωσία θα κάνει τα πάντα για να ενσωματώσει την Αίγυπτο στα BRICS κατά τη διάρκεια της Προεδρίας, ο Πούτιν υπόσχεται

23 Ιανουαρίου, 10:56 GMT

Αντίο, Soft Power

3. Ο μοναχικός αυτοκράτορας : Το «αδιέξοδο» – στην πραγματικότητα η απώλεια ενός πολέμου – συνδέεται άμεσα με την αποζημίωση του: η Αυτοκρατορία συμπιέζει και συρρικνώνει μια υποτελισμένη Ευρώπη. Αλλά ακόμα κι όταν ασκείτε σχεδόν απόλυτο έλεγχο σε όλους αυτούς τους σχετικά πλούσιους υποτελείς, χάνετε οριστικά τον Παγκόσμιο Νότο: αν όχι όλους τους ηγέτες τους, σίγουρα τη συντριπτική πλειοψηφία της κοινής γνώμης. Το κερασάκι στην τοξική τούρτα είναι η υποστήριξη μιας γενοκτονίας που ακολουθείται από ολόκληρο τον πλανήτη σε πραγματικό χρόνο. Αντίο, μαλακή δύναμη.

4. Αποδολαριοποίηση : Σε όλο τον παγκόσμιο Νότο, έκαναν τα μαθηματικά: αν η Αυτοκρατορία και οι υποτελείς της στην ΕΕ μπορούν απλώς να κλέψουν πάνω από 300 δισεκατομμύρια δολάρια σε ρωσικά συναλλαγματικά αποθέματα – από μια κορυφαία πυρηνική/στρατιωτική δύναμη – μπορούν να το κάνουν σε οποιονδήποτε, και θα το κάνουν.

Ο βασικός λόγος για τον οποίο η Σαουδική Αραβία, τώρα μέλος των BRICS 10, είναι τόσο ήπια για τη γενοκτονία στη Γάζα είναι επειδή τα τεράστια αποθέματά της σε δολάρια ΗΠΑ είναι όμηροι του Ηγεμόνα.

Και όμως το καραβάνι που απομακρύνεται από το δολάριο ΗΠΑ θα συνεχίσει να αυξάνεται μόνο το 2024: αυτό θα εξαρτηθεί από τις κρίσιμες διασταυρώσεις εντός της Οικονομικής Ένωσης της Ευρασίας (EAEU) και των BRICS 10.

5. Κήπος και ζούγκλα : Αυτό που ουσιαστικά έχουν πει ο Πούτιν και ο Σι στον Παγκόσμιο Νότο – συμπεριλαμβανομένου του πλούσιου σε ενέργεια αραβικού κόσμου – είναι πολύ απλό. Εάν θέλετε βελτιωμένη εμπορική και οικονομική ανάπτυξη, με ποιον θα συνδεθείτε;

Επιστρέψαμε λοιπόν στο σύνδρομο «κήπων και ζούγκλας» – που επινοήθηκε για πρώτη φορά από τον αυτοκρατορικό βρετανό οριενταλιστή Ράντγιαρντ Κίπλινγκ. Τόσο η βρετανική αντίληψη του «white man's burden» όσο και η αμερικανική έννοια του «Manifest Destiny» προέρχονται από τη μεταφορά «κήπος και ζούγκλα».

Το NATOstan, και σχεδόν όλο αυτό, υποτίθεται ότι είναι ο κήπος. Ο Παγκόσμιος Νότος είναι η ζούγκλα. Michael Hudson και πάλι: ως έχει, η ζούγκλα μεγαλώνει, αλλά ο κήπος δεν μεγαλώνει «γιατί η φιλοσοφία του δεν είναι η εκβιομηχάνιση. Η φιλοσοφία του είναι να κάνει μονοπωλιακά ενοίκια, δηλαδή ενοίκια που κάνεις στον ύπνο σου χωρίς να παράγεις αξία. Απλώς έχετε το προνόμιο του δικαιώματος να εισπράττετε χρήματα σε μια μονοπωλιακή τεχνολογία που έχετε».

Η διαφορά τώρα, σε σύγκριση με όλες εκείνες τις δεκαετίες πριν από ένα αυτοκρατορικό δωρεάν γεύμα, είναι «μια τεράστια μετατόπιση τεχνολογικής προόδου», μακριά από τη Βόρεια Αμερική και τις ΗΠΑ, στην Κίνα, τη Ρωσία και επιλεγμένους κόμβους σε όλη την Ασία.

Ανάλυση

Η Ρωσία και η Κίνα ηγούνται της πολυπολικής ανάπτυξης καθώς οι ΗΠΑ ρίχνουν καύσιμο στα ισραηλινά πυρά

18 Οκτωβρίου 2023, 17:39 GMT

Forever Wars. Και χωρίς σχέδιο Β

Αν συνδυάσουμε όλες αυτές τις παραλλαγές - αδιέξοδο. BRICS; ο Μοναχικός Αυτοκράτορας. αποδολαριοποίηση? κήπος και ζούγκλα – αναζητώντας το πιο πιθανό σενάριο μπροστά, είναι εύκολο να καταλάβει κανείς ότι η μόνη «διέξοδος» για μια γωνιακή Αυτοκρατορία είναι, τι άλλο, ο προεπιλεγμένος τρόπος λειτουργίας: Forever Wars.

Και αυτό μας φέρνει στο σημερινό αμερικανικό αεροπλανοφόρο στη Δυτική Ασία, εντελώς εκτός ελέγχου, αλλά πάντα υποστηρίζεται από τον Ηγεμόνα, με στόχο έναν πολυμέτωπο πόλεμο εναντίον ολόκληρου του Άξονα της Αντίστασης: Παλαιστίνη, Χεζμπολάχ, Συρία, ιρακινές πολιτοφυλακές, Ανσαρουλάχ στο Υεμένη και Ιράν.

Κατά μία έννοια, επιστρέφουμε αμέσως μετά την 11η Σεπτεμβρίου, όταν αυτό που πραγματικά ήθελαν οι νεοσυντηρητικοί δεν ήταν το Αφγανιστάν, αλλά η εισβολή στο Ιράκ: όχι μόνο να ελέγξουν το πετρέλαιο (που τελικά δεν το έκαναν), αλλά στην ανάλυση του Michael Hudson, «να δημιουργήσει ουσιαστικά την ξένη λεγεώνα της Αμερικής με τη μορφή του ISIS* και της Al-Qaeda** στο Ιράκ». Τώρα, «η Αμερική έχει δύο στρατούς που χρησιμοποιεί για να πολεμήσει στην Εγγύς Ανατολή, την ξένη λεγεώνα του ISIS*/αλ-Κάιντα** (αραβόφωνη λεγεώνα ξένων) και τους Ισραηλινούς».

Η διαίσθηση του Hudson για το ISIS* και το Ισραήλ ως παράλληλους στρατούς είναι ανεκτίμητη: και οι δύο πολεμούν τον Άξονα της Αντίστασης και ποτέ (οι πλάγιοι χαρακτήρες δικό μου) πολεμούν ο ένας τον άλλον. Το σχέδιο των νεοσυντηρητικών του Στράουσι, όσο κι αν γίνεται, είναι ουσιαστικά μια παραλλαγή του «αγώνα με τον τελευταίο Ουκρανό»: «να πολεμήσω μέχρι τον τελευταίο Ισραηλινό» στο δρόμο προς το Άγιο Δισκοπότηρο, που είναι να βομβαρδίσεις, να βομβαρδίσεις, να βομβαρδίσεις το Ιράν. (πνευματικά δικαιώματα John McCain) και προκαλούν αλλαγή καθεστώτος.

Όσο κι αν το «σχέδιο» δεν λειτούργησε στο Ιράκ ή στην Ουκρανία, δεν θα λειτουργήσει εναντίον του Άξονα της Αντίστασης.

Αυτό που ο Πούτιν, ο Σι και ο Ραΐσι έχουν εξηγήσει στον Παγκόσμιο Νότο, ρητά ή με αρκετά λεπτούς τρόπους, είναι ότι βρισκόμαστε στο επίκεντρο ενός πολιτισμικού πολέμου.

Ο Michael Hudson έχει κάνει πολλά για να περιορίσει έναν τέτοιο επικό αγώνα σε πρακτικούς όρους. Οδεύουμε προς αυτό που περιέγραψα ως τεχνοφεουδαλισμό – που είναι η μορφή τεχνητής νοημοσύνης του στροβιλο-νεοφιλελευθερισμού που αναζητά ενοικίαση; Ή μήπως οδεύουμε σε κάτι παρόμοιο με τις απαρχές του βιομηχανικού καπιταλισμού;

Ο Michael Hudson χαρακτηρίζει έναν ευοίωνο ορίζοντα ως «την αύξηση του βιοτικού επιπέδου αντί της επιβολής της οικονομικής λιτότητας του ΔΝΤ στο μπλοκ του δολαρίου»: επινοώντας ένα σύστημα που η Big Finance, η Big Bank, η Big Pharma και αυτό που ο Ray McGovern επινόησε ως MICIMATT (στρατιωτικό-βιομηχανικό-κογκρέσο -σύμπλεγμα ευφυΐας-μέσα-ακαδημία-δεξαμενή σκέψης) δεν μπορεί να ελέγξει. Alea jacta est .

* Το ISIS (γνωστό και ως ISIL/IS) είναι μια τρομοκρατική ομάδα που απαγορεύεται στη Ρωσία.

** Μια τρομοκρατική ομάδα εκτός νόμου στη Ρωσία και σε πολλές άλλες χώρες.     https://sputnikglobe.com/

Για τους διεφθαρμένους και τους δούλους, δεν υπάρχει πατρίδα !!!!

 

[του Louis de Jaucourt]

Για τους διεφθαρμένους και τους δούλους, δεν υπάρχει πατρίδα 

ΤΙ ΣΗΜΑΙΝΕΙ Η ΛΕΞΗ ΠΑΤΡΙΔΑ!!Το κείμενο αυτό είναι η μετάφραση από τα γαλλικά του λήμματος PATRIE, 

το οποίο συμπεριλαμβάνεται στην Εγκυκλοπαίδεια του Ντιντερό και του Ντ’ Αλαμπέρ 

(Encyclopedie de Diderot et d’ Alembert). 

Το λήμμα "πατρίδα" γράφτηκε την 1η Δεκεμβρίου 1765, από τον Louis de Jaucourt.

Σήμερα, που γιομίσαμε διεφθαρμένους και δούλους, είναι πιο επίκαιρο από ποτέ.

Απολαύστε το

Πατρίδα [του Louis de Jaucourt ]Ο Ρήτορας που ασχολείται λίγο με τη λογική, ο γεωγράφος που δεν τον απασχολεί παρά μόνο η θέση των τόπων και ο χυδαίος λεξικογράφος θεωρούν σαν πατρίδα τον τόπο γέννησης, όποιος και αν είναι αυτός.

Αλλά ο φιλόσοφος γνωρίζει ότι αυτή η λέξη προέρχεται από το λατινικό pater, που αντιπροσωπεύει έναν πατέρα και παιδιά και επομένως εκφράζει την έννοια που αποδίδουμε στην οικογένεια, στην κοινωνία, στο ελεύθερο κράτος, του οποίου αποτελούμε μέλη, και του οποίου οι νόμοι εξασφαλίζουν τις ελευθερίες μας και την ευτυχία μας.

Δεν υπάρχει πατρίδα κάτω από το ζυγό του δεσποτισμού.

Τον περασμένο αιώνα, ο Colbert συνέχεε τη βασιλική επικράτεια με την πατρίδα. Τελικά, ένας σύγχρονός μας, παρουσίασε μια διατριβή γι αυτή τη λέξη, στην οποία προσδιόρισε με τόση χάρη και ακρίβεια, τη σημασία αυτού του όρου, τη φύση του και την ιδέα που πρέπει να του αποδώσουμε, που θα έκανα λάθος αν δεν εμπλούτιζα, ή μάλλον διαμόρφωνα, το άρθρο μου βασισμένο σε σκέψεις αυτού του πνευματικού ανθρώπου.

Οι Έλληνες και οι Ρωμαίοι δε γνώριζαν τίποτα πιο αγαπητό και πιο ιερό από την πατρίδα.

Έλεγαν ότι χρωστούν τα πάντα σ’ αυτή. Ότι δεν υπάρχει τίποτε άλλο για το οποίο να αξίζει κανείς να πάρει εκδίκηση, εκτός από την πατρίδα και τον πατέρα.

Ότι δεν πρέπει κανείς να έχει άλλους φίλους εκτός από τους φίλους της πατρίδας.

Ότι, απ’ όλους τους οιωνούς, ο καλύτερος είναι να μάχεται κανείς γι αυτήν.

Ότι είναι ωραίο, ότι είναι γλυκό να πεθάνει κανείς για να την υπερασπιστεί.

Ότι οι ουρανοί δεν αποκαλύπτονται παρά μόνο σε σ’ αυτούς που την έχουν υπηρετήσει. Κατ’ αυτόν τον τρόπο μιλούσαν οι δικαστές, οι πολεμιστές και ο λαός.

Τι αντίληψη λοιπόν είχαν διαμορφώσει για την πατρίδα;

H πατρίδα, έλεγαν, είναι μια γη που όλοι όσοι την κατοικούν ενδιαφέρονται για την διατήρησή της, που κανείς δεν θέλει να την εγκαταλείψει, γιατί κανείς δεν εγκαταλείπει την ευτυχία του, και όπου οι ξένοι αποζητούν ένα άσυλο.

Είναι μια τροφός που προσφέρει το γάλα της με τόση ευχαρίστηση, όση νιώθουν αυτοί που το δέχονται.

Είναι μια μητέρα που αγαπά όλα τα παιδιά της, που δεν τα ξεχωρίζει παρά μόνο όσο ξεχωρίζουν από μόνα τους.

Που επιθυμεί να υπάρχει και η αφθονία και η μετριότητα, αλλά καθόλου φτώχεια.

Μεγάλοι και μικροί, αλλά κανένας στερημένος. Που, ακόμα και σ’ αυτή την άνιση μοιρασιά, διατηρεί ένα βαθμό ισότητας, ανοίγοντας σε όλους το δρόμο για τις πρώτες θέσεις.

Που δεν αντέχει να υποφέρει καμιά δυστυχία μέσα στην οικογένεια, παρά μόνο αυτές που δεν μπορεί να αποφύγει, την αρρώστια και τον θάνατο.

Που θεωρεί ότι δεν έχει κάνει τίποτα γεννώντας απλά τα παιδιά της, αν δεν τους εξασφαλίσει και την καλή ζωή.

Είναι μια δύναμη παλιά όσο και η κοινωνία, θεμελιωμένη στη φύση και την τάξη.

Μια δύναμη ανώτερη από κάθε άλλη που υπάρχει στα σπλάχνα της, άρχοντες, δικαστές, έφοροι, σύμβουλοι ή βασιλιάδες.

Μια δύναμη που υποτάσσει στους νόμους της τόσο αυτούς που διοικούν στο όνομά της, όσο και αυτούς που διοικούνται.

Είναι μια θεότητα που δέχεται προσφορές, μόνο και μόνο για να τις διαμοιράσει , που αποζητά μάλλον το συναισθηματικό δέσιμο παρά την πίστη, που χαμογελάει όταν κάνει το καλό και δυσανασχετεί όταν κατακεραυνώνει.

Τέτοια είναι η πατρίδα! Η αγάπη που της έχουμε οδηγεί στην πραότητα των ηθών και η πραότητα των ηθών οδηγεί στην αγάπη για την πατρίδα.

Αυτή η αγάπη είναι η αγάπη για τους νόμους και το καλό της πολιτείας, αγάπη που αναπτύσσεται μόνο στις δημοκρατίες.

Είναι μια πολιτική αρετή, βάσει της οποίας κανείς απαρνείται τον εαυτό του, προκρίνοντας το κοινό συμφέρον έναντι του δικού του. Είναι ένα συναίσθημα και όχι μια συνέπεια. Ο τελευταίος άνθρωπος σε ένα κράτος μπορεί να έχει αυτό το συναίσθημα, όπως ακριβώς και ο αρχηγός της δημοκρατίας.

Η λέξη πατρίδα είναι μια από τις πρώτες λέξεις που τα παιδιά ψέλλιζαν στους αρχαίους Έλληνες και τους Ρωμαίους.

Ήταν το πνεύμα των συζητήσεων και η κραυγή του πολέμου.

Εμπλούτιζε την ποίηση, διήγειρε τους ρήτορες, κυριαρχούσε στη γερουσία, αντηχούσε στο θέατρο και στις λαϊκές συνελεύσεις. Ήταν χαραγμένη στα μνημεία.

Ο Κικέρων έβρισκε αυτή τη λέξη τόσο προσφιλή, που την προτιμούσε από κάθε άλλη, όταν μιλούσε για τα συμφέροντα της Ρώμης.

Υπήρχαν επίσης, στους αρχαίους Έλληνες και τους Ρωμαίους, συνήθειες που τάφοι, επιτάφιοι λόγοι, ήταν όλα πηγές του πατριωτισμού.

Υπήρχαν επίσης πραγματικά λαϊκά θεάματα, όπου όλες οι τάξεις διασκέδαζαν από κοινού. Βήματα όπου η πατρίδα, μέσω των λόγων των ρητόρων, διαβουλευόταν με τα παιδιά της, πάνω στα μέσα που θα τα καθιστούσαν ευτυχισμένα και ελεύθερα.

Αλλά ας περάσουμε στην απαρίθμηση των στοιχείων που θα αποδείξουν όλα όσα έχουμε ήδη αναφέρει.

Όταν οι Έλληνες νίκησαν τους Πέρσες στη Σαλαμίνα, άκουγε κανείς από τη μια πλευρά τη φωνή ενός αυτοκρατορικού άρχοντα που ωθούσε σκλάβους στη μάχη και από την άλλη τη λέξη πατρίδα που κινητοποιούσε ελεύθερους ανθρώπους.

Οι Έλληνες δεν είχαν τίποτα πιο πολύτιμο από την αγάπη για την πατρίδα. Το να εργάζονται γι αυτήν ήταν η ευτυχία και η δόξα τους.

Ο Λυκούργος, ο Σόλων, ο Μιλτιάδης, ο Θεμιστοκλής, ο Αριστείδης προτιμούσαν την πατρίδα τους από κάθε τι άλλο στον κόσμο.

Ο ένας, σε ένα πολεμικό συμβούλιο που οργανώθηκε από τη δημοκρατία, βλέπει το μπαστούνι του Ευρυβιάδη να σηκώνεται κατά πάνω του. Δεν απαντά παρά με τις παρακάτω τρεις λέξεις: χτύπα, αλλά άκουσε.

Ο Αριστείδης, αφού για μακρό διάστημα διαχειριζόταν τις δυνάμεις και τα οικονομικά της Αθήνας, δεν άφησε ούτε καν αυτά που χρειαζόταν για να ταφεί.

Οι γυναίκες στη Σπάρτη ήθελαν να αρέσουν όπως θέλουν και οι δικές μας. Αλλά θεωρούσαν ότι θα έφταναν πιο σίγουρα στο στόχο αυτό, αν συνδύαζαν το ζήλο για την πατρίδα με τις χάρες.

Πήγαινε, γιε μου, έλεγε η μια, εξοπλίσου για να υπερασπιστείς την πατρίδα και γύρισε ή με την ασπίδα σου ή πάνω στην ασπίδα σου, δηλαδή, νικητής ή νεκρός.

Παρηγορήσου, έλεγε η άλλη σε έναν από τους γιούς της, παρηγορήσου για το πόδι που έχασες, γιατί δε θα κάνεις ούτε βήμα χωρίς να σου θυμίζει ότι υπερασπίστηκες την πατρίδα.

Μετά τη μάχη στα Λεύκτρα, όλες οι μητέρες αυτών που είχαν χαθεί μαχόμενοι χαίρονταν, σε αντίθεση με τις άλλες, που έκλαιγαν πάνω στους γιους τους, που επέστρεφαν ηττημένοι. Περηφανεύονταν ότι έφερναν άντρες στον κόσμο, γιατί, από την κούνια ακόμα, τους παρουσίαζαν την πατρίδα σαν πρώτη τους μητέρα.

Η Ρώμη, που είχε δεχτεί από τους Έλληνες την ιδέα ότι έπρεπε να διαμορφώσει πατρίδα, τη χάραξε πολύ βαθιά στην καρδιά των πολιτών της.

Υπήρχε ακόμα αυτή η ιδιαιτερότητα στους Ρωμαίους, ότι συνέδεαν ορισμένα θρησκευτικά συναισθήματα με την αγάπη που είχαν για την πατρίδα τους.

Αυτή η πόλη που είχε θεμελιωθεί με τους καλύτερους οιωνούς, αυτός ο Ρωμύλος που ήταν ταυτόχρονα ο βασιλιάς και ο θεός τους, αυτό το καπιτώλιο που ήταν αιώνιο όπως και η πόλη και η πόλη αιώνια όπως και ο ιδρυτής της, προξενούσαν στους Ρωμαίους εξαιρετική εντύπωση.

Ο Βρούτος, για να διατηρήσει την πατρίδα του, αποκεφάλισε τους γιούς του. Και μια τέτοια ενέργεια θα φαινόταν αφύσικη μόνο σε αδύναμα πνεύματα. Χωρίς το θάνατο των δυο προδοτών, η πατρίδα του Βρούτου θα εξέπνεε εν των γενάσθαι.

Ο Valerius Publicola δεν είχε παρά να αναφέρει το όνομα της πατρίδας για να καταστήσει λαϊκότερη τη Γερουσία.

Ο Menenius Agrippa, για να οδηγήσει τον κόσμο από τον Ιερό Λόφο[1] στην καρδιά της δημοκρατίας. Η Veturia, για να αφοπλίσει το γιο της, τον Καριολάνο[2]. Οι Manlius, Camille και Scipion, για να νικήσουν τους εχθρούς των Ρωμαίων. Οι δυο Κατώνες, για να διατηρήσουν τους νόμους και τα αρχαίο ήθη. Ο Κικέρων, για να τρομάξει τον Αντώνιο και να κεραυνοβολήσει τον Κατιλίνα.

Έχει λεχθεί ότι αυτή η λέξη πατρίδα περιείχε μια μυστική αρετή, όχι για να καθιστά τους πιο δειλούς γενναίους, κατά την έκφραση του Lucien, αλλά επίσης για να γεννά ήρωες σε κάθε γενιά, για να πραγματοποιεί κάθε είδους θαύματα. Καλύτερα να πούμε ότι, στο πνεύμα αυτών των Ελλήνων και Ρωμαίων, υπήρχαν αρετές που τους καθιστούσαν ευαίσθητους στο νόημα της λέξης.

Δεν αναφέρομαι σε αυτές τις μικρές αρετές που αποσπούν επαίνους σαν ανταμοιβή στις μικρής κλίμακας κοινωνίες μας.

Εννοώ αυτές τις ιδιότητες του πολίτη, αυτή τη δύναμη ψυχής που μας κάνει να πραγματοποιούμε και να υπομένουμε μεγάλα έργα για το κοινό καλό.

Ο Fabius χλευάστηκε, περιφρονήθηκε, προσβλήθηκε, από το συναγωνιστή του και από το στρατό του. Χωρίς να δώσει σημασία, δεν άλλαξε τίποτα από το σχέδιό του, χρονοτρίβησε κι άλλο και έφτασε σχεδόν στο σημείο να νικήσει τον Αννίβα.

Ο Regulus, για να εξασφαλίσει ένα πλεονέκτημα για τη Ρώμη απορρίπτει την ανταλλαγή αιχμαλώτων, ενώ είναι ο ίδιος αιχμάλωτος και επιστρέφει στην Καρχηδόνα, όπου τον περιμένουν βασανιστήρια. Τα ίχνη του Decius τον εκθέτουν, στέλνοντάς τον σε σίγουρο θάνατο.

Στο βαθμό που θεωρούμε αυτούς τους πολίτες στρατηγούς σαν επιφανείς ανόητους και τις πράξεις τους σαν θεατρινίστικες αρετές, δε γνωρίζουμε καλά τη λέξη πατρίδα.

Ίσως να μην ακούστηκε αυτή η ωραία λέξη με περισσότερο σεβασμό, περισσότερη αγάπη, περισσότερη αξία, από την εποχή του Fabricius.

Όλοι γνωρίζουν αυτό που είπε στον Πύρρο: «Κρατήστε το χρυσό σας και τις τιμές σας, εμείς οι Ρωμαίοι, είμαστε όλοι πλούσιοι, γιατί η πατρίδα, για να μας ανεβάσει στα υψηλά αξιώματα, δε μας ζητάει παρά μόνο την αξία μας». Αλλά δεν γνωρίζουν όλοι ότι το ίδιο θα έλεγαν και χίλιοι άλλοι Ρωμαίοι.

Αυτός ο πατριωτικός τόνος ήταν ο γενικός τόνος σε μια πόλη, όπου όλοι οι κανόνες ήταν ηθικοί. Γι’ αυτό και η Ρώμη φάνηκε στον Κυνέα, τον πρεσβευτή του Πύρρου, σαν ναός και η Σύγλητος σαν μια ακτινοβολούσα συνέλευση.

Τα πράγματα άλλαξαν μαζί με τα ήθη. Προς το τέλος της δημοκρατίας δεν αναγνώριζαν πια τη λέξη πατρίδα παρά για να τη βεβηλώσουν.

Ο Κατιλίνας και οι εξοργισμένοι συνεργοί του καταδίκαζαν σε θάνατο όποιον τη πρόφερε ακόμα στη ρωμαϊκή γλώσσα.

Ο Κράσσος και ο Καίσαρας δεν τη χρησιμοποιούσαν παρά για να συγκαλύψουν τη φιλοδοξία τους.

Κι όταν στη συνέχεια ο ίδιος ο Καίσαρας, διαβαίνοντας το Ρουβικώνα, είπε στους στρατιώτες του ότι θα έπαιρνε εκδίκηση για τις προσβολές που είχε δεχθεί η πατρίδα, έκανε κατάχρηση της δύναμης του στρατεύματός του.

Δεν μάθαιναν πια να αγαπούν την πατρίδα όσοι δειπνούσαν σαν τον Κράσσο, οικοδομούσαν σαν το Βερρές, κατέστρωναν σχέδια τυραννίας σαν τον Καίσαρα, κολάκευαν τον Καίσαρα σαν τον Αντώνιο.

Παρ’ όλ’ αυτά γνωρίζω ότι μέσα σ’ αυτή την κατάρρευση, της διακυβέρνησης και των ηθών, έβλεπε κανείς ακόμα κάποιους Ρωμαίους να αγωνιούν για το καλό της πατρίδας τους.

Ο Titus Labienus είναι ένα παράδειγμα πολύ ξεχωριστό. Αντιμετωπίζοντας με ανωτερότητα της ελκυστικές φιλοδοξίες, ο φίλος του Καίσαρα, ο σύντροφος και συχνά το μέσον για τις νίκες του τελευταίου, εγκατέλειψε χωρίς δισταγμό μια σίγουρη προοπτική. Και θυσιαζόμενος για την αγάπη της πατρίδας του, επέλεξε το κόμμα του Πομπήιου, όπου ρίσκαρε τα πάντα και όπου, ακόμα και σε περίπτωση επιτυχίας, δεν θα έβρισκε παρά πολύ μέτρια αναγνώριση.

Όμως τελικά η Ρώμη υπό τον Τιβέριο ξέχασε κάθε αγάπη για την πατρίδα. Και πώς άλλωστε θα μπορούσε να τη διατηρήσει;

Έβλεπε κανείς τη ληστεία συνδεδεμένη με την εξουσία, τη μηχανορραφία και την ίντριγκα να διαφεύγουν από κατηγορίες, όλα τα πλούτη στα χέρια των λίγων, μια υπερβολική χλιδή να αποτελεί προσβολή προς την ακραία ανέχεια, τον καλλιεργητή να θεωρεί το χωράφι του απλή πρόφαση για κακομεταχείριση.

Κάθε πολίτης να απαξιώνει το γενικό καλό, και να ενδιαφέρεται μόνο για το δικό του. Όλες οι αρχές της διακυβέρνησης είχαν διαφθαρεί. Όλοι οι νόμοι βασίζονταν στη θέληση του κυρίαρχου.

Περισσότερη δύναμη στη Σύγκλητο, σήμαινε μεγαλύτερη σιγουριά για τους ιδιώτες.

Οι Συγκλητικοί που θα ήθελαν να υπερασπιστούν τη δημόσια ελευθερία ρίσκαραν τη δική τους. Δεν ήταν παρά μια καλυμμένη τυραννία, που ασκούνταν υπό τον ίσκιο της ποίησης, κι αλλοίμονο σε όποιον το αντιλαμβανόταν.

Το να παρουσιάσει κανείς τους φόβους του σήμαινε να τους πολλαπλασιάσει.

Ο Τιβέριος αποτραβήχτηκε στο νησί του Κάπρι, αφήνοντας το πεδίο ελεύθερο στον Seianus. Και ο Seianus, αντάξιος ενός τέτοιου αφεντικού, έκανε ό,τι απαιτούνταν για να πνίξει στους Ρωμαίους κάθε αγάπη για την πατρίδα τους.

Τίποτα δε δοξάζει περισσότερο τον Τραϊανό από το ότι ξαναζωντάνεψε τα συντρίμμια. Έξι τύραννοι, εξίσου βάναυσοι, σχεδόν όλοι μανιακοί, συχνά ηλίθιοι, προηγήθηκαν από τον Τραϊανό στο θρόνο. Οι θητείες του Τίτου και του Νέρβα ήταν πού σύντομες για να μπορέσουν να αποκαταστήσουν την αγάπη της πατρίδας. Ο Τραϊανός κατέστρωσε σχέδιο για να υπερβεί όλ’ αυτά. Ας δούμε πως τα κατάφερε.

Άρχισε λέγοντας στον Saburanus, πραιτοριανό αξιωματούχο, δίνοντάς του το σύμβολο αυτού του αξιώματος, που ήταν ένα ξίφος:

«Πάρε αυτό το όπλο, για να το χρησιμοποιήσεις προς υπεράσπισή μου αν κυβερνάω σωστά τη πατρίδα μου, ή εναντίον μου αν συμπεριφέρομαι άσχημα». Ήταν σίγουρος για τις ενέργειές του.

Αρνήθηκε τα χρήματα που δέχονταν οι νέοι αυτοκράτορες από τις πόλεις.

Ελάττωσε σημαντικά τους φόρους, πούλησε ένα μέρος των αυτοκρατορικών κατοικιών σε όφελος του κράτους. Έδωσε παροχές σε όλους τους φτωχούς πολίτες.

Εμπόδισε τους πλούσιους να πλουτίσουν υπερβολικά.

Αυτοί που τους έδωσε αξιώματα, οι θυσαυροφύλακες, οι πραίτορες, οι ανθύπατοι, δεν είχαν παρά μόνο ένα μέσο για να τα διατηρήσουν. Να φροντίσουν για την ευτυχία του λαού.

Επανέφερε την αφθονία, την τάξη και τη δικαιοσύνη στις επαρχίες και στη Ρώμη, όπου το παλάτι του ήταν ανοικτό στο κοινό όσο και οι ναοί, ιδιαίτερα σε αυτούς που αντιπροσώπευαν τα συμφέροντα της πατρίδας.

Όταν ο κόσμος έβλεπε τον άρχοντα του κόσμου να υποτάσσεται στο νόμο, να δίνει στη Γερουσία την αίγλη και την εξουσία, να μην κάνει τίποτα χωρίς συνεννόηση με αυτήν, να μην αντιμετωπίζει το αυτοκρατορικό αξίωμα παρά σαν μια απλή αρμοδιότητα υπόλογη στην πατρίδα, επί τέλους το καλό φάνηκε να αποκτά υπόσταση για το μέλλον.

Ο κόσμος δεν ήταν πια μαζεμένος.

Οι γυναίκες χαίρονταν που είχαν δώσει παιδιά για την πατρίδα.

Οι νέοι μιλούσαν μόνο για την προβάλλουν.

Οι γέροντες ξαναέπαιρναν δυνάμεις για να την υπηρετήσουν.

Όλοι φώναζαν ευτυχισμένη πατρίδα! Δοξασμένος αυτοκράτορας!

Όλοι κατ’ ευφημισμό απέδωσαν στον καλύτερο από τους πρίγκηπες έναν τίτλο που ενσωμάτωνε όλους τους τίτλους, πατέρα της πατρίδας.

Αλλά όταν τη θέση την κατέλαβαν καινούρια τέρατα, η διακυβέρνηση ξέπεσε πάλι. Οι στρατιώτες πούλησαν την πατρίδα και δολοφόνησαν τους αυτοκράτορες για να πάρουν νέα αμοιβή.

Μετά από αυτές τις λεπτομέρειες, δεν έχω την ανάγκη να αποδείξω ότι δεν μπορεί να υπάρξει πατρίδα στα κράτη που είναι υπόδουλα.

Έτσι κι αυτοί που ζουν κάτω από τον ανατολικό δεσποτισμό, όπου δεν γνωρίζουν άλλο νόμο από τη θέληση του άρχοντα, άλλες συνήθειες από τη λατρεία των ιδιοτροπιών του, άλλες αρχές διακυβέρνησης από τον τρόμο, όπου καμιά περιουσία και κανένα κεφάλι δεν έχουν σιγουριά.

Αυτοί δεν έχουν καθόλου και δεν γνωρίζουν καν τη λέξη, που είναι η πραγματική έκφραση της ευτυχίας.

Με το ζήλο που με παρακινεί, λέει ο Αββάς Κογιέ, έχω μελετήσει σε πολλά μέρη ανθρώπους από όλες τις τάξεις: Πολίτες, τους είπα, γνωρίστε την πατρίδα! Ο άνθρωπος του λαού έκλαψε, ο δικαστής έσμιξε τα φρύδια του τηρώντας μια σκυθρωπή σιωπή, ο στρατιωτικός ορκίστηκε, ο αυλικός με χλεύασε, ο τραπεζίτης με ρώτησε αν ήταν το όνομα ενός καινούριου κτήματος. Οι άνθρωποι της θρησκείας, οι οποίοι, όπως ο Αναξαγόρας, δείχνουν με το δάκτυλο στον ουρανό όταν τους ρωτούν που είναι η πατρίδα, δεν είναι τυχαίο που δεν τη χαίρονται καθόλου σ’ αυτή τη γη.

Ένας ευγενής που είναι γνωστός τόσο από τις ομιλίες τους όσο και από τα γραπτά του, έχει γράψει κάπου, ίσως με υπερβολική πικρία, ότι στη χώρα του η φιλοξενία έχει μετατραπεί σε πολυτέλεια, η ευχαρίστηση σε κραιπάλη, οι άρχοντες σε αυλικούς, οι αστοί σε μικροαστούς. Αν είναι όντως έτσι, τι κρίμα, η αγάπη για την πατρίδα δε θα μπορούσε να ξαναγεννηθεί.

Οι διεφθαρμένοι πολίτες είναι πάντα έτοιμοι να κατασπαράξουν την πατρίδα τους ή να προκαλέσουν αναταραχές και φατρίες που είναι τόσο καταστροφικές για το κοινό καλό. (D.J.)

[1] O Ιερός Λόφος ήταν ένα ύψωμα έξω από τη Ρώμη, όπου κατέφυγαν οι πληβείοι κατά την εξέγερση του 495 π.Χ (Ανταίος)

[1] Ο Καριολάνος, αφού εκδιώχθηκε από τη Ρώμη, βάδισε εναντίον της επικεφαλής μιας στρατιάς Βόλσκων. Η μητέρα του Veturia και η μνηστή του τον έπεισαν να αποσυρθεί επικαλούμενες την πατρίδα τους τη Ρώμη. (Ανταίος)

Αναδημοσίευση από το περιοδικό ΑΝΤΑΙΟΣ τεύχος 1ο (Ιούνιος – Ιούλιος 2015)

https://www.tribune.gr/philosophy/news