Μια ανάλυση της επαναστατικής πίστης των Χούτι

 Ανακαλύπτοντας τις θρησκευτικές ρίζες και τη μακροπρόθεσμη στρατηγική των de facto ηγεμόνων της Υεμένης

Χοσέ Αλμπέρτο Νίνιο

Στις αρχές Σεπτεμβρίου 2026, η Ανσάρ Αλλάχ — πιο γνωστή στη Δύση ως Χούτι — εξαπέλυσε την πιο αποφασιστική επίθεσή της τα τελευταία χρόνια. Στις 3 Σεπτεμβρίου, το κίνημα εξαπέλυσε επιθέσεις αντιπερισπασμού κατά των κυβερνητικών δυνάμεων. Στις 10 Σεπτεμβρίου, οι μαχητές του κατέλαβαν τη Μόκα, το ιστορικό λιμάνι στην Ερυθρά Θάλασσα που βρίσκεται περίπου 80 χιλιόμετρα βόρεια του στενού Μπαμπ αλ-Μαντέμπ. Την επόμενη μέρα, σε αυτό που το Euronews περιέγραψε ως 18ωρη επιδρομή, οι δυνάμεις του Ανσάρ Αλλάχ διέσχισαν το Ντουμπάμπ και κατέλαβαν το νησί Περίμ, που βρίσκεται μέσα στο ίδιο το στενό, χωρίζοντάς το σε δύο ναυτιλιακά κανάλια και στη συνέχεια κατέλαβαν τα νησιά Χανίς, ένα αρχιπέλαγος που βρίσκεται περίπου 100 μίλια βόρεια. Μέχρι τα μέσα Σεπτεμβρίου, οι δυνάμεις του Ανσάρ Αλλάχ έλεγχαν ολόκληρη την ακτή της Υεμένης στην Ερυθρά Θάλασσα, το νησί Περίμ και τα νησιά Χανίς, περίπου 5.400 τετραγωνικά χιλιόμετρα πρόσφατα κατακτημένων εδαφών.

Αυτές οι νίκες έδωσαν στο κίνημα θέσεις ελέγχου στο Μπαμπ αλ-Μαντέμπ, το στενό πέρασμα από το οποίο διέρχεται περίπου το 12% του παγκόσμιου εμπορίου και το οποίο χρησιμεύει ως η κύρια αρτηρία για τις εξαγωγές πετρελαίου της Σαουδικής Αραβίας από τότε που το Ιράν έκλεισε τα Στενά του Ορμούζ. Η Ανσάρ Αλλάχ παραμένει η de facto αρχή στη Σαναά και σε μεγάλο μέρος της πολυπληθούς δυτικής περιοχής, ενώ η διεθνώς αναγνωρισμένη κυβέρνηση διαχειρίζεται ονομαστικά άλλες περιοχές.

Η προέλαση ενίσχυσε την ικανότητα του κινήματος να απειλεί πλοία με όπλα μικρού βεληνεκούς, νάρκες, μη επανδρωμένα αεροσκάφη και ομάδες επιβίβασης, εκθέτοντας την ευθραυστότητα της διεθνώς αναγνωρισμένης στρατιωτικής στάσης της κυβέρνησης. Ο πρίγκιπας διάδοχος της Σαουδικής Αραβίας Μοχάμεντ μπιν Σαλμάν είχε πιέσει προσωπικά τον Πρόεδρο Τραμπ να εξαπολύσει στρατιωτικά πλήγματα εναντίον των θέσεων του Ανσάρ Αλλάχ καθώς πλησίαζαν τη Μόκα - ένα αίτημα που ο Τραμπ είχε απορρίψει, σύμφωνα με πολλά αμερικανικά ειδησεογραφικά πρακτορεία.

Πίσω από τα εκπληκτικά γεωπολιτικά επιτεύγματα του Ανσάρ Αλλάχ κρύβεται μια αρχαία θρησκευτική παράδοση. Ο Ζαϊντισμός είναι ένας από τους τρεις κύριους επιζώντες κλάδους του Σιιτικού Ισλάμ, μαζί με τον Δωδεκαμανισμό και τον Ισμαηλισμό. Ο δωδεκαθεϊσμός - ο κυρίαρχος κλάδος, ο οποίος περιλαμβάνει την πλειοψηφία των σιιτών μουσουλμάνων παγκοσμίως και είναι η κρατική θρησκεία του Ιράν - υποστηρίζει ότι η εξουσία μεταδόθηκε μέσω μιας σειράς 12 ιμάμηδων που διορίστηκαν από τον Θεό, ο τελευταίος από τους οποίους αποκρύφθηκε το 874 μ.Χ. και αναμένεται να επιστρέψει ως μεσσιανική φιγούρα στο τέλος του χρόνου. Ο Ισμαηλισμός, που μερικές φορές αποκαλείται Σιιτισμός των Επτά, είχε αποκλίνει από τη γραμμή των Δώδεκα λόγω διαφωνίας σχετικά με το ποιος γιος του έκτου ιμάμη ήταν ο νόμιμος διάδοχος. Ο σημαντικότερος κλάδος του σήμερα ακολουθεί τον Αγά Χαν ως ζωντανό ιμάμη.

Ο Ζαϊντισμός πήρε το όνομά του από τον Ζάιντ ιμπν Αλί, δισέγγονο του Προφήτη Μωάμεθ μέσω του Αλί και της Φατίμα και μέσω του Χουσεΐν ιμπν Αλί. Ενώ οι Δώδεκα πιστεύουν ότι ο Ιμάμης πρέπει να ορίζεται από τον Θεό και οι Ισμαηλίτες ακολουθούν έναν κληρονομικό ζωντανό Ιμάμη, οι Ζαΐντι υποστηρίζουν ότι κάθε μορφωμένος απόγονος του Αλί μπορεί να αναλάβει την ηγεσία επαναστατώντας ενάντια στην τυραννία με τα όπλα.

Ο Ζάιντ εφάρμοσε αυτή την αρχή όταν επαναστάτησε εναντίον του χαλίφη των Ομεϋαδών Χισάμ ιμπν Αμπντ αλ-Μαλίκ στην Κούφα στις 6 Ιανουαρίου 740 μ.Χ. Ο Ζάιντ τραυματίστηκε τη δεύτερη μέρα των μαχών και πέθανε λίγο αργότερα. Ακόμη και ο Αμπού Χανίφα, ο ιδρυτής της μεγαλύτερης σουνιτικής σχολής νομολογίας, παρείχε οικονομική υποστήριξη στην εξέγερση και κάλεσε άλλους να συμμετάσχουν σε αυτήν - μια ένδειξη του πόσο σεβαστός ήταν ο αγώνας του Ζάιντ κατά της καταπίεσης των Ομεϋαδών σε όλες τις θρησκευτικές διαιρέσεις.

Ο Ζαϊντισμός δεν είχε ήδη διαμορφωθεί πλήρως από αυτό το μαρτύριο. Αναπτύχθηκε σταδιακά, μέσα από αιώνες θεολογικής εκλέπτυνσης. Τον ένατο αιώνα, ο Αλ-Κασίμ αλ-Ράσι (785-860 μ.Χ.) προίκισε το κίνημα με συστηματική θεολογία και νομολογία. Ο εγγονός του, al-Hadi ila al-Haqq Yahya, έφερε αυτή την κληρονομιά στη σφαίρα της κυβέρνησης, ανταποκρινόμενος σε πρόσκληση από τις ορεινές φυλές της Υεμένης και ιδρύοντας ένα ιμάμα Zaydi στη Saada το 897. Έδωσε μορφή στη σχολή δόγματος και δικαίου Hadawi, η οποία έγινε η κυρίαρχη έκφραση του ζαϊντισμού της Υεμένης και την οποία οι απόγονοί της, η δυναστεία των Ρασίδ, διατήρησαν κατά διαστήματα για περισσότερα από χίλια χρόνια.

Ταυτόχρονα, κράτη Ζαΐντι εμφανίστηκαν επίσης γύρω από την Κασπία Θάλασσα, κοινότητες που αργότερα απορροφήθηκαν από τον Δωδεκαθεϊσμό, αφήνοντας την Υεμένη ως το κύριο επιζών προπύργιο αυτής της παράδοσης. Σήμερα, οι Ζαΐντι παραμένουν συγκεντρωμένοι στα βόρεια και βορειοδυτικά υψίπεδα, στη ζώνη που εκτείνεται από το Νταμάρ μέσω της Σαναά, του Αμράν, της Χάτζα και της αλ-Τζοφ στη Σαάντα, την καρδιά της περιοχής από την οποία η Ανσάρ Αλλάχ αντλεί τη βαθύτατη υποστήριξή της.

Για αιώνες, οι ιμάμηδες Ζαΐντι κυβέρνησαν τμήματα της βόρειας Υεμένης αλλάζοντας συμμαχίες με φυλές. Η εξουσία τους επεκτάθηκε και συρρικνώθηκε καθώς οι αντίπαλοι διεκδικητές και οι οθωμανικές παρεμβάσεις αποσταθεροποίησαν επανειλημμένα το κράτος. Όταν η Οθωμανική Αυτοκρατορία κατέρρευσε στο τέλος του Α' Παγκοσμίου Πολέμου, ο ιμάμης Yahya Muhammad Hamid al-Din ενήργησε γρήγορα για να καλύψει το κενό εξουσίας. Εισήλθε στη Σαναά τον Νοέμβριο του 1918, εδραίωσε τον έλεγχο στα βόρεια υψίπεδα, ανακήρυξε το Βασίλειο Mutawakkilite της Υεμένης γύρω στο 1920 και κέρδισε διεθνή αναγνώριση μέσω της Συνθήκης της Hudaydah το 1926, καθιστώντας το το πρώτο ανεξάρτητο αραβικό κράτος της σύγχρονης εποχής.

Το βασίλειο πέρασε από τον Yahya, που δολοφονήθηκε το 1948, στον γιο του Ahmad bin Yahya, ο οποίος βασίλεψε μέχρι το θάνατό του στις 19 Σεπτεμβρίου 1962. Τον διαδέχθηκε ο γιος του Μοχάμεντ αλ-Μπαντρ, ο οποίος, ωστόσο, παρέμεινε στην εξουσία μόνο για 8 ημέρες προτού ορισμένοι ρεπουμπλικάνοι αξιωματούχοι, εμπνευσμένοι από τον αραβικό εθνικισμό του Γκαμάλ Αμπντέλ Νάσερ, οργανώσουν πραξικόπημα στις 26-27 Σεπτεμβρίου 1962, ανατρέποντας τον τελευταίο ιμάμη και ιδρύοντας την Αραβική Δημοκρατία της Υεμένης. Το πραξικόπημα προκάλεσε εμφύλιο πόλεμο μεταξύ των Ρεπουμπλικανών που υποστηρίζονται από την Αίγυπτο και των μοναρχικών που υποστηρίζονται από τη Σαουδική Αραβία, ο οποίος συνεχίστηκε μέχρι τη διεθνή αναγνώριση της Αραβικής Δημοκρατίας της Υεμένης το 1970. Αυτή δεν ήταν μια απλή σουνιτική εξέγερση κατά του Ζαϊντισμού, καθώς τα δίκτυα των φυλών και των Ζαΐντι του βορρά συνέχισαν να ασκούν κάποια επιρροή ακόμη και στην εποχή των Ρεπουμπλικανών.

Αυτό που ακολούθησε ήταν ένα αργό ξύπνημα. Η ενοποίηση της Υεμένης τον Μάιο του 1990 ένωσε τον επηρεασμένο από τους Ζαΐντιτες βορρά και τον κυρίως Σαφίι νότο, και ο πολιτικός πλουραλισμός που προέκυψε δημιούργησε τον νομικό χώρο για μια αναβίωση των Ζαΐντι. Ταυτόχρονα, τα υποστηριζόμενα από τη Σαουδική Αραβία σαλαφιστικά ιδρύματα εγκαταστάθηκαν στη Σαάντα και άρχισαν να αντικαθιστούν τα τοπικά θρησκευτικά έθιμα, επιταχύνοντας τη διαδικασία. Σε απάντηση, οι ακτιβιστές Ζαΐντι ίδρυσαν κόμματα, σχολεία και καλοκαιρινές κατασκηνώσεις και από αυτό το πλαίσιο αναδύθηκε ο Χουσεΐν Μπαντρ αλ-Ντιν αλ-Χούτι – πρώτα ως ο πιο εξέχων κοινοβουλευτικός εκπρόσωπος του αλ-Χακ από το 1993 έως το 1997, στη συνέχεια ως ιδρυτής της «Πιστής Νεολαίας», ενός δικτύου που σχεδιάστηκε ρητά ως αντίβαρο των Ζαΐντι στις οργανώσεις νεολαίας των Ουαχάμπι.

Μετά την 9/11, όταν ο πρόεδρος Αλί Αμπντουλάχ Σάλεχ τάχθηκε στο πλευρό της Ουάσιγκτον, ο Χουσεΐν θεώρησε αυτή τη συμμαχία ως πολιτική προδοσία του βορρά. Η κυβέρνηση της Υεμένης τον σκότωσε τον Σεπτέμβριο του 2004, πυροδοτώντας το πρώτο από τα έξι κύματα μαχών μεταξύ του κινήματός του και του κράτους: τους πολέμους Saada από το 2004 έως το 2010. Κάθε γύρος που η κυβέρνηση απέτυχε να κερδίσει έκανε τους Χούτι ισχυρότερους και καλύτερα οπλισμένους. Οι συγγενείς και οι υπολοχαγοί του Χουσεΐν έζησαν περισσότερο και από τους έξι, εντάχθηκαν στη λαϊκή εξέγερση του 2011 και μπήκαν στη Σαναά τον Σεπτέμβριο του 2014, χτίζοντας την εξουσία που σήμερα κυβερνά μεγάλο μέρος της βόρειας Υεμένης και ελέγχει τα στενά που συνδέουν την Ερυθρά Θάλασσα με τον υπόλοιπο κόσμο.

Οι Χούτι παραμένουν ένα κίνημα Ζαΐντι, αλλά έχουν οικοδομήσει έναν ευρύτερο συνασπισμό που ξεπερνά τα θρησκευτικά όρια. Η ιδεολογία τους συνδυάζει την αναβίωση των Τζαρουδιτών, τον εθνικισμό της Υεμένης, τη φυλετική πολιτική και τον επαναστατικό συμβολισμό. Η jarudiyya είναι ο κλάδος του Ζαϊντισμού που βρίσκεται πιο κοντά στον Δωδεκαθεϊσμό, ο οποίος απορρίπτει τους τρεις πρώτους χαλίφηδες, υποστηρίζοντας ότι η διαδοχή του Αλί ορίστηκε από τον Θεό.

Παρόλα αυτά, έχουν στρατολογήσει σουνίτες Σαφί και έχουν εγκαταστήσει σουνίτες πολιτικούς στο νότο σε σημαντικές πολιτικές θέσεις, ενώ απευθύνονται στις σουνιτικές κοινότητες με μηνύματα που επικεντρώνονται στην κυριαρχία, την καταπολέμηση της διαφθοράς, την αντίθεση στην εξωτερική παρέμβαση και την αλληλεγγύη με την παλαιστινιακή υπόθεση. Οι διοικητές των Ζαΐντι και των Χασεμιτών διατηρούν τον έλεγχο των υπηρεσιών πληροφοριών, των όπλων και των στρατηγικών αποφάσεων. Από την πλευρά τους, οι σουνίτες αξιωματούχοι διαχειρίζονται τις πολιτικές υποθέσεις υπό ένα παράλληλο δίκτυο εποπτών των Χούτι.

Σε αντίθεση με την κοινή γνώμη που έχουν τα αντι-ιρανικά γεράκια στην Ουάσιγκτον και το Τελ Αβίβ, η Ανσάρ Αλλάχ δεν είναι απλώς μια μαριονέτα του Ιράν. Η επανάσταση του 1979 είχε προσφέρει στους αναβιωτές του Ζαΐντι ένα παράδειγμα επιτυχημένης ισλαμικής εξέγερσης κατά της μοναρχίας και της δυτικής εξουσίας. Ο Χουσεΐν θαύμαζε την αντίσταση του Αγιατολάχ Χομεϊνί, είχε υιοθετήσει στοιχεία της ιρανικής κρατικής πολιτικής και έβλεπε τη Χεζμπολάχ ως οργανωτικό μοντέλο. Η ιρανική βοήθεια είχε αυξηθεί δραματικά μετά την επέμβαση της Σαουδικής Αραβίας το 2015 και το Σώμα των Φρουρών της Ισλαμικής Επανάστασης (IRGC) είχε παράσχει πολεμική τεχνολογία, εκπαίδευση, πληροφορίες και διπλωματική υποστήριξη. Για παράδειγμα, σε μία μόνο κατάσχεση τον Ιούλιο του 2025, αναχαιτίστηκαν περίπου 750 τόνοι ιρανικών πυρομαχικών, συμπεριλαμβανομένων εξαρτημάτων μη επανδρωμένων αεροσκαφών, κεφαλών πυραύλων και συστημάτων ραντάρ που προορίζονταν για μετακίνηση.

Ωστόσο, η έκθεση ξεφεύγει από την ετικέτα του «πληρεξούσιου». Το Ιράν δεν δημιούργησε την Ανσάρ Αλλάχ και οι δύο πλευρές ακολουθούν διαφορετικά ρεύματα του Ισλάμ: τον προαναφερθέντα Δωδεκαθεϊσμό στην Τεχεράνη και τον Ζαϊντισμό στη Σαάντα. Ο απεσταλμένος του Ιράν στην Υεμένη, Αμίρ-Σαΐντ Ιραβανί, δήλωσε δημόσια στο Al Jazeera ότι η ομάδα «δεν λειτουργεί ως πληρεξούσιος με καμία ουσιαστική έννοια από την άποψη της διοίκησης». Το Συμβούλιο Παγκόσμιων Υποθέσεων της Μέσης Ανατολής τεκμηριώνει ότι, στην αρχή του πολέμου του 2026 με το Ιράν, η Ανσάρ Αλλάχ είχε επιδείξει υπολογισμένη αυτοσυγκράτηση αντί να ξεκινήσει μια πλήρη κλιμάκωση, επιλέγοντας να διατηρήσει την επιχειρησιακή της ικανότητα και επιρροή στην Ερυθρά Θάλασσα ως αποτρεπτικό μέσο έσχατης ανάγκης, αντί να την εξαντλήσει σύμφωνα με το χρονοδιάγραμμα που επέβαλε το Ιράν.

Ωστόσο, η ομάδα μεταδίδει μια εν μέρει ιρανική κληρονομιά. Το σύνθημα της Ανσάρ Αλλάχ αποκαλύπτει μια ιρανική έμπνευση και ένα τυπικό ιδεολογικό σχέδιο των Χούτι. Η Ανσάρ Αλλάχ διακηρύσσει «Ο Αλλάχ είναι μεγάλος, θάνατος στην Αμερική, θάνατος στο Ισραήλ, κατάρα στους Εβραίους, νίκη στο Ισλάμ», τοποθετώντας τον εαυτό της ως ένα από τα πιο σημαντικά πολιτικά κινήματα που αντιτίθενται στην παγκόσμια εβραϊκή κοινότητα και τους Άραβες εκπροσώπους της στη Μέση Ανατολή.

Αυτός ο σύγχρονος αντισημιτισμός έχει τις αρχαίες ρίζες του στο σύστημα διακυβέρνησης των Ζαΐντι. Ο αρχαίος νόμος των Ζαΐντι για το dhimma απαιτούσε από τους Εβραίους να πληρώνουν έναν ειδικό φόρο, το jizya, και να τηρούν περιορισμούς στο ντύσιμο, το ύψος των σπιτιών, την ιππασία και τη δημόσια συμπεριφορά. Μερικοί ηγεμόνες ξεπέρασαν κατά πολύ αυτά τα όρια. Ο Ιμάμης αλ-Μουταουακίλ Ισμαήλ (1644-1676) ενέτεινε τις διώξεις μετά το κίνημα των Σαββατιανών του 1666, όταν ένα λαϊκό κύμα μεσσιανικού ενθουσιασμού που επικεντρώθηκε σε έναν αυτοαποκαλούμενο Εβραίο λυτρωτή έκανε τους μελετητές του Ζαΐντι να αναρωτηθούν εάν οι Εβραίοι εξακολουθούσαν να δικαιούνται προστασία dhimmi. Οι κατηγορίες ότι οι εβραϊκές κοινότητες βοήθησαν την Οθωμανική Αυτοκρατορία κατά τη διάρκεια της εξέγερσης των Κασιμιδών συνέβαλαν επίσης στον αυξανόμενο σκεπτικισμό για τους Εβραίους. Ο ιμάμης συμβουλεύτηκε τους Zaydi fuqaha (ισλαμιστές νομικούς) για να μάθει εάν η υποτιθέμενη εντολή του Μωάμεθ κατά των δύο θρησκειών στην Αραβία ίσχυε για την Υεμένη και, μετά την καταφατική γνώμη τους, απαίτησε τον προσηλυτισμό των Εβραίων. Αντιμέτωπος με την άρνηση των περισσότερων Εβραίων να αλλαξοπιστήσουν, υπέβαλε τους ηγέτες της κοινότητας σε δημόσιο εξευτελισμό. Αρρώστησε πριν προλάβει να ολοκληρώσει την απέλαση που είχε διατάξει και διέταξε τον διάδοχό του να την εκτελέσει.

Ο Ιμάμης αλ-Μαχντί Αχμάντ (1676-1681) έκανε ακριβώς αυτό. Το 1679, κατεδάφισε συναγωγές σε όλη την Υεμένη, δήμευσε περιουσίες και απέλασε ολόκληρο τον εβραϊκό πληθυσμό στη Mawza, σε αυτό που παραμένει το πιο διαβόητο επεισόδιο στην ιστορία των Εβραίων της Υεμένης.

Το «Διάταγμα για τα ορφανά» εισήγαγε μια ιδιαίτερα οικεία μορφή τιμωρίας κατά του εβραϊκού πληθυσμού. Το διάταγμα άντλησε έμπνευση από έναν φετφά των Ζαΐντι του δέκατου όγδοου αιώνα που βασίστηκε στο προφητικό χαντίθ: «Κάθε άτομο γεννιέται στη φυσική θρησκεία του Ισλάμ και μόνο οι γονείς του τον κάνουν Εβραίο ή Χριστιανό». Το διάταγμα υποχρέωνε το κράτος Ζαΐντι της Υεμένης να αναλάβει την επιμέλεια των Εβραίων παιδιών που είχαν χάσει και τους δύο γονείς και να τα μεγαλώσει ως μουσουλμάνους. Οι μελετητές του Κέιμπριτζ παρατήρησαν ότι κάτι τέτοιο «δεν έχει όμοιό του σε άλλες χώρες». Η επιβολή διέφερε ανάλογα με τον ηγεμόνα και την περιοχή, αλλά το διάταγμα εφαρμόστηκε πιο επιθετικά κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιμάμη Γιαχία (1918-1948), όταν συνέβησαν οι περισσότερες από τις τεκμηριωμένες περιπτώσεις. Οι οικογένειες αντέδρασαν με πρόωρους γάμους για να βγάλουν τα παιδιά από το καθεστώς της ορφάνιας, κρύβοντάς τα σε πολύ συνεκτικές αστικές εβραϊκές γειτονιές και, στις πιο απελπιστικές περιπτώσεις, ξεκινώντας το επίπονο ταξίδι για να εγκαταλείψουν οριστικά την Υεμένη.

Μεταξύ Ιουνίου 1949 και Σεπτεμβρίου 1950, η Επιχείρηση Μαγικό Χαλί - που επίσημα ονομαζόταν "On Wings of Eagles" - επέτρεψε την αεροπορική μεταφορά περίπου 49.000 Εβραίων της Υεμένης στο νεοϊδρυθέν κράτος του Ισραήλ, αφού ο ιμάμης της Υεμένης είχε συμφωνήσει να φύγει το μεγαλύτερο μέρος της κοινότητας. Η επιχείρηση τερμάτισε την εβραϊκή παρουσία στην Υεμένη που διήρκεσε πάνω από 2.500 χρόνια. Μια μικρή κοινότητα παρέμεινε στη θέση της, αλλά υπό την κυριαρχία του Ανσάρ Αλλάχ αυτή η αρχαία συνέχεια έσπασε οριστικά. Τον Μάρτιο του 2021, οι Χούτι απέλασαν 13 μέλη των τριών τελευταίων εβραϊκών οικογενειών που είχαν απομείνει στη Σαναά.

Με την αποχώρηση των τελευταίων εβραϊκών οικογενειών, η Ανσάρ Αλλάχ μετέφερε τον πόλεμό της εναντίον του Ισραήλ στο εξωτερικό. Από το 2023, οι Χούτι επιτίθενται σε πλοία και εκτοξεύουν πυραύλους στο Ισραήλ, ισχυριζόμενοι ότι υπερασπίζονται τη Γάζα. Οι ενέργειές τους έχουν προκαλέσει θαυμασμό σε πολλούς Άραβες που βλέπουν ελάχιστη ουσιαστική δράση από τις κυβερνήσεις τους.

Αγκυροβολώντας τη σύγχρονη στρατιωτική εκστρατεία της στις βαθιές ρίζες του ιστορικού αντιιμπεριαλισμού και της θρησκευτικής κυριαρχίας των Ζαΐντι, η Ανσάρ Αλλάχ έδειξε ότι η διαρκής αντίσταση ενάντια στο Ισραήλ και τους διεθνείς υποστηρικτές του δεν εξαρτάται από τη σύγχρονη διπλωματική συναίνεση, αλλά από μια ασυμβίβαστη δέσμευση για την ταυτότητα του πολιτισμού και τον ένοπλο αγώνα ενάντια στον παγκόσμιο Εβραϊσμό.

Οι Εθνικοί της συλλογικής Δύσης μπορούσαν να μάθουν κάτι από τους γενναίους πολεμιστές του Ανσάρ Αλλάχ.

Χοσέ Αλμπέρτο Νίνιο

Πηγή: https://www.josealnino.org/p/inside-the-houthis-revolutionary

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων