ΜΕΡΟΣ Α΄
Για όσους θέλουν να κατανοήσουν την εμμονή των σύγχρονων Σταυροφόρων με την επανεγκατάσταση ενός Βασιλείου της Ιερουσαλήμ
Σταυροφορία για την Πανευρώπη
Ο κόμης Richard von Coundenhove-Kalergi (1894-1972) ήταν Αυστριακός-Ιάπωνας πολιτικός και φιλόσοφος που υπηρέτησε ως ιδρυτικός πρόεδρος της Πανευρωπαϊκής Ένωσης (1923-σήμερα) και είναι ο πνευματικός πατέρας της Ευρωπαϊκής Ένωσης, η οποία ιδρύθηκε τον Νοέμβριο του 1993.
Όπως θα έπρεπε να είχε καταστήσει σαφές το προηγούμενο κεφάλαιο, ο ρόλος του Καλλέργη στον Πανευρωπαϊσμό συμπίπτει με την περίοδο κατά την οποία οι φασιστικές συνοικίες έπαιζαν επίσης με την ίδια ιδέα τόσο πριν όσο και μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο. Δεδομένου ότι ο Καλλέργης είναι ο πνευματικός πατέρας της Ευρωπαϊκής Ένωσης, θα αξίζει τον κόπο να διερευνήσουμε περαιτέρω πώς αυτές οι δύο φαινομενικά αντίθετες ομάδες αλληλεπιδρούσαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Αυτή η άσκηση θα μας βοηθήσει επίσης να εκτιμήσουμε πώς ο Καλλέργης έβλεπε την αποστολή της ζωής του να ενώσει την Ευρώπη, στην οποία θα αναφερόταν με δικά του λόγια ως «Σταυροφορία για την Πανευρώπη».[1]
Ο πατέρας του Kalergi ήταν ο Heinrich von Coundenhove-Kalergi (1859-1906), ένας Ιησουίτης εκπαιδευμένος[2] Αυστροούγγρος διπλωμάτης που μιλούσε δεκαοκτώ γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των τουρκικών, αραβικών, εβραϊκών και ιαπωνικών. Οι διπλωματικές του θέσεις περιελάμβαναν την Αθήνα, το Ρίο ντε Τζανέιρο, την Κωνσταντινούπολη και το Μπουένος Άιρες. Διετέλεσε υφυπουργός της Αυστροουγγαρίας στην Ιαπωνία για τέσσερα χρόνια, όπου μελέτησε τον Βουδισμό. Ενώ βρισκόταν στην Ιαπωνία, παντρεύτηκε τη Mitsuko Aoyama, από μια μεγάλη οικογένεια γαιοκτημόνων Σαμουράι, παρά την έγκριση του πατέρα της, για την οποία αποκληρώθηκε και απαγορεύτηκε από το σπίτι του πατέρα της.[3]
Ο Richard, το δεύτερο παιδί της οικογένειας, γεννήθηκε στο Τόκιο της Ιαπωνίας με το όνομα Eijiro Aoyama. Κατά ειρωνικό τρόπο, όταν αργότερα ο Richard θα έκανε πρόταση γάμου στη διάσημη αυστριακή εβραία ηθοποιό Ida Roland, η Mitsuko απαγόρευσε το γάμο και αποκλήρωσε τον Richard το 1916.[4]
Ο πατέρας του Ριχάρδου, Χάινριχ, θα μετακόμιζε όλη την οικογένεια στην Αυστρία, ενώ ο Ρίτσαρντ και ο μεγαλύτερος αδελφός του ήταν ακόμα νέοι. Σε πλήρη αντίθεση με την ανατροφή τους στην Ιαπωνία, ο Χάινριχ θα επικέντρωνε την εκπαίδευσή τους αποκλειστικά στις ευρωπαϊκές χριστιανικές αξίες. Ο Χάινριχ θα είχε επτά παιδιά με τη Μιτσούκο. Κατά την άφιξη της οικογένειας στην Αυστρία, απαγορεύτηκε στη Mitsuko να μιλήσει τη μητρική της γλώσσα και δεν επισκέφθηκε ποτέ ξανά την Ιαπωνία.[5]
Ο Heinrich, ο οποίος μεγάλωσε ως αντισημίτης, ξεκίνησε μια πραγματεία για τον αντισημιτισμό, η οποία, όπως λέει η ιστορία, περίμενε ότι θα επαναβεβαίωνε και θα εδραίωνε τις απόψεις του. Αντ 'αυτού, είχε ένα είδος επιφοίτησης που τον οδήγησε να γίνει υποστηρικτής του σιωνισμού και της δημιουργίας μιας πατρίδας για τον εβραϊκό λαό. Το έργο του Das Wesen des Antisemitismus (Η ουσία του αντισημιτισμού) που δημοσιεύθηκε το 1901 είχε μεγάλη επιρροή στη σκέψη του Ριχάρδου, ο οποίος κυκλοφόρησε μια επιμελημένη έκδοση με τις προσθήκες του το 1935 (η οποία θα συζητηθεί λεπτομερέστερα σύντομα). Όταν ο Χάινριχ πέθανε το 1906, διέταξε τον πιστό υπηρέτη του, Μπάμπικ, να κάψει και τους σαράντα τόμους του ημερολογίου του «καλύπτοντας σαράντα χρόνια δράσης και σκέψης».[6] Ο Babik είχε αφιερώσει τη ζωή του στην υπηρεσία του κυρίου του, αφού ο Heinrich, σύμφωνα με τον Richard, έσωσε τη ζωή του Babik από τις αρμενικές σφαγές του Σουλτάνου Abdul Hamid. Κανείς δεν είχε δει ποτέ τα ημερολόγια του Heinrich, συμπεριλαμβανομένης της συζύγου του. Το κράτησε σε ένα χρηματοκιβώτιο «με τα πιο πολύτιμα χαρτιά του».[7]
Ο Ριχάρδος θα σταλεί στην Ακαδημία Theresianum στη Βιέννη, την οποία περιέγραψε με τις ακόλουθες παρατηρήσεις: «Το Theresianum ήταν για την παλιά αυστριακή αυτοκρατορία ό,τι είναι το Ίτον για τη Βρετανία... Είχε μόνο έναν στόχο: να διαιωνίσει στους μαθητές του τα παραδοσιακά ιδανικά της αυστριακής μοναρχίας. Πολλοί κορυφαίοι πολιτικοί είχαν εκπαιδευτεί εδώ. Στην εποχή μου, σχεδόν όλοι οι μαθητές ήταν μέλη της τιτλούχου αριστοκρατίας..."[8]Η Ακαδημία Theresianum ιδρύθηκε από τους Ιησουίτες το 1746. Η αυτοκράτειρα Μαρία Θηρεσία της Αυστρίας είχε πουλήσει το παλάτι στους Ιησουίτες με σκοπό να το μετατρέψει σε εκπαιδευτικό ίδρυμα, προετοιμάζοντας ταλαντούχους νέους άνδρες για τη δημόσια υπηρεσία. Το 1773, ο γιος της αυτοκράτειρας Ιωσήφ Β ́ διέλυσε το θρησκευτικό τάγμα της Εταιρείας του Ιησού, κλείνοντας προσωρινά το Theresianum. Ωστόσο, το 1797, ο Φραγκίσκος Β ', ο τελευταίος αυτοκράτορας της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, άνοιξε ξανά το Theresianum υπό τη διεύθυνση των Πιαριστών.[9]
Ο Richard γράφει περιγράφοντας την ιστορία της οικογενειακής του γραμμής Coudenhove στην αυτοβιογραφία του το 1943:[10]
"Η γραμμή Coudenhove φτάνει πίσω στον ενδέκατο αιώνα, όταν δύο αδέλφια Coudenhove εντάχθηκαν στην πρώτη σταυροφορία το 1099, όταν η Ιερουσαλήμ κατακτήθηκε για πρώτη φορά από τους ενωμένους στρατούς των χριστιανών ιπποτών της Ευρώπης. Ανήκαν στην παλαιότερη αριστοκρατία της Βόρειας Βραβάντης, τώρα μέρος των Κάτω Χωρών. Στο τέλος του δέκατου όγδοου αιώνα οι Coudenhoves είχαν γίνει κόμητες της Αγίας Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Το θέμα των Σταυροφόρων θα ήταν κεντρικό στην ιδέα του Κάλλαγη για μια Πανευρώπη, στην οποία ενσωμάτωσε ακόμη και το σύμβολο των Σταυροφόρων στη σημαία του για την πανευρωπαϊκή υπόθεση.
Στην αυτοβιογραφία του το 1954 με τίτλο Μια ιδέα κατακτά τον κόσμο, ο Καλλέργης τόνισε περαιτέρω τη σημασία του θέματος των Σταυροφόρων για μια Πανευρώπη:[11]
«Ανακάλυψα προς έκπληξή μου ότι το αίσθημα της ευρωπαϊκής συνείδησης είχε εκδηλωθεί για πρώτη φορά κατά τη διάρκεια των Σταυροφοριών. Μετά την πτώση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, οι Σταυροφορίες αντιπροσώπευαν την πιο έντονη επίδειξη ευρωπαϊκής αλληλεγγύης. Για κάποιο διάστημα, οι βεντέτες μεταξύ βασιλιάδων, πριγκίπων και πόλεων βυθίστηκαν σε έναν κοινό σκοπό.
Το πρώτο πρόγραμμα για την Πανευρώπη προήλθε από την πένα του Pierre Dubois, δικαστικού δικηγόρου του βασιλιά Φιλίππου του Δίκαιου της Γαλλίας (1303). Υπό τον τίτλο «Ανακατάληψη των Αγίων Τόπων», τάσσεται υπέρ της δημιουργίας ενός Ευρωπαϊκού Συνδέσμου, υπό την προεδρία του βασιλιά της Γαλλίας. Αυτή η ΚτΕ θα είχε δύο στόχους: πρώτον, να εξασφαλίσει μόνιμη ειρήνη στον χριστιανικό κόσμο και, δεύτερον, να συσπειρώσει την ένοπλη δύναμη της Ευρώπης για την ανακατάληψη των Αγίων Τόπων και της Μεσογείου...
Από εκείνη τη στιγμή και μετά, πολλοί συγγραφείς και πολιτικοί άρχισαν να υποστηρίζουν την ιδέα της Πανευρώπης. Ο μεγαλύτερος πρωταγωνιστής του τον δέκατο όγδοο αιώνα ήταν ο Abbé de St Pierre. Είχε δύο μεγάλους φιλοσόφους ως μαθητές του: τον Jean-Jacques Rousseau και τον Immanuel Kant. Τον δέκατο ένατο αιώνα ήταν ο Ναπολέων που προσπάθησε για πρώτη φορά να ενώσει την Ευρώπη με τη δύναμη των όπλων. Μετά την πτώση του, η Ιερά Συμμαχία δημιούργησε μια Πανευρώπη Ηγεμόνων για την πρόληψη πολέμων και επαναστάσεων. Τέλος, το 1834, ο Mazzini ίδρυσε τη Νέα Ευρώπη, ένα κίνημα σχεδιασμένο να συντονίζει όλα τα υπάρχοντα επαναστατικά κινήματα με σκοπό την οικοδόμηση μιας νέας και ενωμένης Ευρώπης στη βάση του εθνικισμού και της δημοκρατίας.
Έτσι, όπως αναγνωρίζει ο Καλλέργης, μέρος της πανευρωπαϊκής ιδεολογίας είναι η ανακατάληψη των Αγίων Τόπων...
Είναι ενδιαφέρον ότι ο Kalergi θα έγραφε ότι ο Giuseppe Mazzini, τον οποίο θεωρούσε τον πιο σύγχρονο οργανωτή προς μια «ενωμένη Ευρώπη στη βάση του εθνικισμού και της δημοκρατίας», θεωρούνταν επίσης ο πρόδρομος του φασισμού στην Ιταλία. Kalergi γράφει:[12]
«Ο φασισμός εκείνη την εποχή [στην Ιταλία] δεν είχε ακόμη έρθει σε ρήξη με τον κοινοβουλευτισμό και τη δημοκρατία. Η νέα ιταλική κυβέρνηση ήταν κυβέρνηση συνασπισμού. Σεβάστηκε την αρχή της συνταγματικής μοναρχίας, προσποιούμενη μόνο ότι της έδωσε νέο σφρίγος και εξουσία. Απευθυνόταν στα ηρωικά ένστικτα της νιότης, στο πνεύμα της θυσίας και του ιδεαλισμού. Προσπάθησε να αποκαταστήσει το σεβασμό των θρησκευτικών αξιών και των ένδοξων παραδόσεων της αρχαίας Ρώμης. Χαιρέτισε τη μνήμη του Mazzini ως προδρόμου του φασισμού».
Ο Καλλέργης θα επιλέξει για το πρώτο συνέδριο της Ευρώπης για το πανευρωπαϊκό κίνημα (1926) μια σειρά από πορτρέτα που κρεμάστηκαν πίσω από τους αντιπροσώπους, μεταξύ των οποίων ήταν ο αββάς του Αγίου Πέτρου, ο Καντ, ο Ναπολέων, ο Ματσίνι και ο Νίτσε.[13] Ο Καλλέργης θα είχε αρκετές συναντήσεις με τον Μουσολίνι για το θέμα μιας πανευρωπαϊκής (η οποία θα συζητηθεί λεπτομερέστερα σύντομα).
Στην αυτοβιογραφία του το 1943, ο Καλλέργης επεκτείνει περαιτέρω το θέμα του για τον Σταυροφόρο της Πανευρώπης:[14]
«Επέλεξα το σύμβολο του κόκκινου σταυρού πάνω από έναν χρυσό ήλιο ως έμβλημα του κινήματός μας. Ο ερυθρός σταυρός, ο οποίος ήταν η σημαία των μεσαιωνικών σταυροφόρων, φαινόταν το παλαιότερο γνωστό σύμβολο της υπερεθνικής ευρωπαϊκής αδελφότητας. Σε πιο πρόσφατες εποχές έχει επίσης κερδίσει την αναγνώριση ως σύμβολο του διεθνούς έργου αρωγής. Ο ήλιος επιλέχθηκε για να αντιπροσωπεύσει τα επιτεύγματα του ευρωπαϊκού πολιτισμού όσον αφορά τον φωτισμό του κόσμου. Έτσι, ο Ελληνισμός και ο Χριστιανισμός – ο σταυρός του Χριστού και ο ήλιος του Απόλλωνα[15] – διαμορφώθηκαν δίπλα-δίπλα ως οι δίδυμοι διαχρονικοί πυλώνες του ευρωπαϊκού πολιτισμού."
Ο Richard κάνει την πρώτη του εισαγωγή στην ιδέα ενός παν-κινήματος. Όταν ο Richard ήταν ακόμα παιδί, ο Abdullah Mahmun Suhraworthy (τώρα γράφεται Suhrawardy) έμεινε στο σπίτι τους για έξι μήνες. Ο Richard γράφει στη Σταυροφορία του για την Πανευρώπη, ότι λίγο μετά την αποχώρηση του Suhrawardy από το σπίτι τους, ίδρυσε την Πανισλαμική Εταιρεία στο Λονδίνο και έγινε ο πρώτος γραμματέας της. Συμπεραίνοντας σαφώς ότι ήταν μέσω συνομιλιών με τον πατέρα του Heinrich που ώθησε τον Αμπντουλάχ να διαμορφώσει ένα πανισλαμικό κίνημα. Επιστρέφοντας στην Καλκούτα της Ινδίας, αφού έλαβε μεταπτυχιακό δίπλωμα από το Πανεπιστήμιο του Λονδίνου, ο Suhrawardy εξελέγη για να μεταρρυθμίσει το Νομοθετικό Συμβούλιο της Βεγγάλης. Αργότερα θα λάβει τον τίτλο του ιππότη.
Η οικογένεια Suhrawardy ήταν μία από τις πιο εξέχουσες μουσουλμανικές οικογένειες της Βρετανικής Βεγγάλης. Ο Huseyn Shaheed Suhrawardy υπηρέτησε ως πρωθυπουργός του Πακιστάν από το 1956-1957 και ήταν πρωθυπουργός της Βεγγάλης από το 1946-1947 στο βρετανικό Raj. Στο Πακιστάν, ο Huseyn Shaheed Suhrawardy είναι σεβαστός ως ένας από τους ιδρυτικούς πολιτικούς της χώρας. Το Πακιστάν είχε αποσχιστεί από την Ινδία τον Αύγουστο του 1947 εξαιτίας ενός θρησκευτικού πολέμου μεταξύ μουσουλμάνων και ινδουιστών. Στην Ινδία, ο Huseyn θεωρείται αμφιλεγόμενη προσωπικότητα. Κάποιοι τον θεωρούν υπεύθυνο για τις δολοφονίες της Καλκούτας το 1946,[16] για τις οποίες συχνά αναφέρεται ως ο «Χασάπης της Βεγγάλης» μεταξύ των κατοίκων της Δυτικής Βεγγάλης. Είναι επίσης γνωστός στην Ινδία για την απόδοσή του ως Υπουργός Πολιτικού Εφοδιασμού κατά τη διάρκεια του λιμού της Βεγγάλης το 1943.[17] Ο λιμός της Βεγγάλης του 1943, με πρόσφατες μελέτες καιρού, έδειξε ότι ο λιμός δεν οφειλόταν στις καιρικές συνθήκες, αλλά μάλλον στις βρετανικές πολιτικές εκείνης της περιόδου υπό την ηγεσία του Τσώρτσιλ.[18]
Είναι ενδιαφέρον ότι η ιδέα του Abdullah Mahmun Suhrawardy για το Παν-Ισλάμ είναι αυτό που ο Richard Kalergi πιστώνει για την έμπνευσή του για ένα πανευρωπαϊκό κίνημα, γράφοντας:[19]
«Λίγο μετά την αποχώρησή του από το Ronsperg [το σπίτι των Kalergi], ο Suhraworthy ίδρυσε στο Λονδίνο την Πανισλαμική Εταιρεία και έγινε ο πρώτος γραμματέας της. Στόχος του ήταν να δημιουργήσει μια στενότερη πολιτιστική και πολιτική ένωση μεταξύ των τριακοσίων εκατομμυρίων Μωαμεθανών, από τις Ολλανδικές Ανατολικές Ινδίες μέχρι το Μαρόκο, ει δυνατόν κάτω από έναν μόνο χαλίφη.
Έτσι, ακούγοντας τον Suhraworthy όταν ανέπτυξε την αγαπημένη του ιδέα για το Παν-Ισλάμ, έμαθα για πρώτη φορά την ιδέα ενός Παν-κινήματος, μιας ομάδας αποκλινουσών χωρών και ανθρώπων που ενώνονται για κοινό σκοπό για να νικήσουν τα εμπόδια που ο κόσμος είχε θέσει γύρω από την ύπαρξή τους. Από τότε είδα τα προβλήματα του κόσμου με διαφορετικά μάτια».
Ο Καλλέργης έγραψε το 1954 στην αυτοβιογραφία του Μια ιδέα κατακτά τον κόσμο:[20]
«Σκέφτηκα τη Νεαρή Ιταλία του Mazzini, το Σιωνιστικό Κίνημα του Theodor Herzl[21]. Σκέφτηκα επίσης τα παιδικά μου χρόνια, όταν ο φίλος του πατέρα μου Suhraworthy, τότε εντελώς άγνωστος, ξεκίνησε το πανισλαμικό κίνημα από το μηδέν. Τώρα ξεκίνησα να έρχομαι σε επαφή με όλες τις οργανώσεις πανευρωπαϊκού χαρακτήρα..."
Μια Νέα Ιερή Συμμαχία: Η Κοινωνία των Εθνών
Μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, η Ευρώπη μεταμορφώθηκε από μια περιοχή που κυβερνιόταν για αιώνες από την αυτοκρατορία, σε μια περιοχή δημοκρατιών. Kalergi γράφει:[22]
«Το πρωί, είχαν έρθει νέα για την επικείμενη ανακωχή. Αργότερα την ίδια μέρα, ένα αυτοκρατορικό μανιφέστο μας έλεγε ότι ο αυστριακός αυτοκράτορας είχε παραιτηθεί από τα δικαιώματά του στη συμπεριφορά του κράτους και είχε διαλύσει την αυτοκρατορική κυβέρνηση. Έτσι γεννήθηκε η αυστριακή δημοκρατία, υπό την προεδρία του δημοφιλούς εργατικού ηγέτη Karl Seitz.
Τις προηγούμενες ημέρες είχαμε δει συγκλονιστικά γεγονότα: ο Γερμανός Κάιζερ είχε καταφύγει στην Ολλανδία. Ο στρατηγός Ludendorff, το είδωλο και το σύμβολο του γερμανικού μιλιταρισμού, στη Σουηδία. Η Γερμανία είχε μετατραπεί σε λαϊκή δημοκρατία με πρόεδρο τον σοσιαλιστή Φριτς Έμπερτ. Η Τσεχοσλοβακία και η Ουγγαρία είχαν επίσης μετατραπεί σε δημοκρατικές δημοκρατίες, ενώ η Τουρκία και η Βουλγαρία είχαν παραδοθεί στους νικητές Συμμάχους. Η Αυστρία είχε διαμελιστεί και μερικές ημέρες νωρίτερα είχε συνάψει ανακωχή με την Ιταλία.
... Η αυστροουγγρική αυτοκρατορία ήταν νεκρή – ο πόλεμος είχε τελειώσει... Οι τρεις ευρωπαϊκές αυτοκρατορίες των Ρομανόφ, των Αψβούργων και των Χοεντσόλερν είχαν καταρρεύσει και τώρα αντικαταστάθηκαν από δημοκρατίες. Μέσα στην περασμένη εβδομάδα δύο δωδεκάδες ευρωπαϊκοί θρόνοι, μερικοί από τους οποίους φτάνουν χίλια χρόνια πίσω, είχαν καταρρεύσει.
... Ήταν κοινώς κατανοητό ότι από το τέλος των θρησκευτικών πολέμων, η δυναστική αντιπαλότητα και η εθνική καταπίεση είχαν προκαλέσει τους περισσότερους πολέμους των τελευταίων αιώνων. Αυτές οι δύο κύριες πηγές πολέμων φαίνονταν τώρα οριστικά εξαλειφθείσες από την πτώση των δυναστειών και την απελευθέρωση των εθνών. Μια μακρά περίοδος ευρωπαϊκής ειρήνης, ασφάλειας και συνεργασίας φαινόταν επιτέλους δυνατή. Μια νέα Ιερά Συμμαχία επρόκειτο να δημιουργηθεί. Αλλά αυτή η νέα Ιερά Συμμαχία κατά των πολέμων επρόκειτο να είναι μια κοινωνία εθνών και όχι βασιλιάδων. Ένας σύνδεσμος για την πρόοδο και τη δημοκρατία και όχι για την καταπίεση και την αντίδραση. Ο προφήτης αυτής της Κοινωνίας των Εθνών ήταν ο μεγάλος Πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών, Woodrow Wilson."
Ο Καλλέργης συνεχίζει:[23] «Όταν, στις 13 Δεκεμβρίου [1918] ο Πρόεδρος Ουίλσον έφτασε με το θωρηκτό Τζορτζ Ουάσινγκτον στο γαλλικό λιμάνι της Βρέστης, η Ευρώπη τον χαιρέτισε ως τον άνθρωπο του πεπρωμένου, ο οποίος είχε έρθει από τον Νέο Κόσμο για να φέρει τα αμερικανικά ιδανικά της ελευθερίας στους καταπιεσμένους λαούς της Ευρώπης. Οι Δεκατέσσερις Πόντοι του είχαν γίνει αποδεκτοί από τους νικητές και είχαν ηττηθεί ως βάση για την επερχόμενη ειρήνη και την παγκόσμια τάξη.
Όπως ήδη αναφέρθηκε στο προηγούμενο κεφάλαιο, η Κοινωνία των Εθνών ήταν υπεύθυνη για τη Διακήρυξη Balfour που ζητούσε μια εθνική εστία για τους Εβραίους. Αποδείχθηκε επίσης ότι ο ηγέτης της Βρετανικής Ένωσης Φασιστών, Oswald Mosley, ήταν επίσης εξέχων εκπρόσωπος της Κοινωνίας των Εθνών. Ο Mosley θα προωθούσε επίσης στην εποχή μετά τον Δεύτερο Παγκόσμιο Πόλεμο την έννοια μιας Παν-Ευρώπης, μιας ενωμένης Ευρώπης. Στο πλαίσιο αυτής της αντίληψης μιας ενωμένης Ευρώπης, ήταν απαραίτητη μια ενωμένη Ευρώπη-Αφρική, με την τελευταία να μοιάζει περισσότερο με μια πολύ μεγάλη φυτεία σκλάβων με σκοπό την εξυπηρέτηση των αναγκών της Ευρώπης. Επιπλέον, ο διαχωρισμός διαδραμάτισε κεντρικό ρόλο σε αυτό το όραμα. Αν και οι προδιαγραφές δεν έγιναν ποτέ σαφείς όσον αφορά τον τρόπο με τον οποίο θα επιτευχθεί αυτό, το απαρτχάιντ της Νότιας Αφρικής ήταν μια προφανής μελέτη περίπτωσης. Δεν πρέπει να περάσει απαρατήρητο από τον αναγνώστη ότι η ιδέα μιας εβραϊκής εθνικής εστίας ταιριάζει σε αυτή την άποψη ενός διαχωρισμένου κόσμου. Όπως θα συζητηθεί στη συνέχεια, υπήρχαν αποδεκτές μορφές «ανάμειξης» και υπήρχαν απαράδεκτες μορφές «ανάμειξης» που θα μπορούσαν να επιλυθούν με την «ανθρώπινη» λύση του διαχωρισμού, εθελοντική και ακούσια.
Ο Woodrow Wilson δεν αποτέλεσε εξαίρεση σε αυτή την άποψη του διαχωρισμού. Το Atlantic γράφει σε ένα άρθρο με τίτλο "The Racist Legacy of Woodrow Wilson":[24]
«Ως πρόεδρος, ο Wilson επέβλεψε τον άνευ προηγουμένου διαχωρισμό στα ομοσπονδιακά γραφεία. Είναι μια επαίσχυντη πλευρά της κληρονομιάς του που έφτασε στο αποκορύφωμά της ένα φθινοπωρινό απόγευμα του 1914, όταν πέταξε τον ηγέτη των πολιτικών δικαιωμάτων William Monroe Trotter έξω από το Οβάλ Γραφείο. Το φθινόπωρο του 1913, ο ίδιος και άλλοι ηγέτες των πολιτικών δικαιωμάτων, συμπεριλαμβανομένης της Ida B. Wells, συναντήθηκαν με τον Wilson για να εκφράσουν την απογοήτευσή τους για τον Jim Crow. Τον επόμενο χρόνο, ο διαχωρισμός δεν βελτιώθηκε· επιδεινώθηκε. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, πολλές περιπτώσεις διαχωρισμού στο χώρο εργασίας έγιναν ευρέως γνωστές. Μεταξύ αυτών, ξεχωριστές τουαλέτες στο Υπουργείο Οικονομικών των ΗΠΑ και στο Υπουργείο Εσωτερικών, μια πρακτική που ο υπουργός Οικονομικών του Wilson, William G. McAdoo, υπερασπίστηκε: «Δεν πρόκειται να επιχειρηματολογήσω για την αιτιολόγηση των ξεχωριστών παραγγελιών τουαλέτας, πέρα από το να πω ότι είναι δύσκολο να αγνοηθούν ορισμένα συναισθήματα και συναισθήματα των λευκών σε ένα θέμα αυτού του είδους».
... Ο πρόεδρος [Woodrow Wilson] είπε στον Trotter αυτό που προηγουμένως παραδέχτηκε κατ' ιδίαν – ότι έβλεπε τον διαχωρισμό στις ομοσπονδιακές υπηρεσίες του ως όφελος για τους μαύρους. Ο Wilson είπε ότι οι αξιωματικοί του υπουργικού συμβουλίου του «επεδίωκαν, όχι να θέσουν τους μαύρους υπαλλήλους σε μειονεκτική θέση, αλλά ... να κάνουν διευθετήσεις που θα εμπόδιζαν κάθε είδους τριβή μεταξύ των λευκών και των μαύρων υπαλλήλων... «Η ερώτησή μου θα ήταν η εξής: Αν νομίζετε ότι εσείς, κύριοι, ως οργάνωση, και όλοι οι άλλοι μαύροι πολίτες αυτής της χώρας, ότι ταπεινώνεστε, θα το πιστέψετε. Αν το εκλάβετε ως ταπείνωση, την οποία δεν προορίζεται, και σπείρετε τον σπόρο αυτής της εντύπωσης σε όλη τη χώρα, γιατί η συνέπεια θα είναι πολύ σοβαρή», είπε [ο Woodrow Wilson].
... Στα σχόλιά του, ο Τρότερ είχε κατηγορήσει τον πρόεδρο ότι ψεύδεται λέγοντας ότι η φυλετική προκατάληψη ήταν το μοναδικό κίνητρο για τον Τζιμ Κρόου και ότι ο ισχυρισμός περί του αντιθέτου, ο ισχυρισμός ότι η κυβέρνησή του προσπάθησε να προστατεύσει τους μαύρους από τις «τριβές», ήταν γελοίος. Ο Γουίλσον διέκοψε τον Τρότερ: «Ο τόνος σας, κύριε, με προσβάλλει». Σε ολόκληρη την αντιπροσωπεία, είπε: «Θέλω να πω ότι αν αυτή η ένωση έρθει ξανά, πρέπει να έχει έναν άλλο εκπρόσωπο», δηλώνοντας ότι κανείς δεν είχε έρθει ποτέ στο γραφείο του και δεν τον προσέβαλε όπως ο Trotter. «Έχετε χαλάσει όλη την υπόθεση για την οποία ήρθατε», είπε περιφρονητικά στον συντάκτη του The Guardian."
Στο επόμενο κεφάλαιο, θα δούμε πώς η Κοινωνία των Εθνών ήταν στην πραγματικότητα ένα ιμπεριαλιστικό όραμα, το οποίο θα τοποθετούσε μια αγγλο-Αμερική στο τιμόνι αυτής της νέας παγκόσμιας τάξης.
Όπως θα δούμε στην περίεργη υπεράσπιση των Εβραίων από τον Καλλέργη, συμφώνησε να στείλει τους «προβληματικούς Εβραίους» σε μια πατρίδα μακριά από την Ευρώπη, αφού με αυτόν τον τρόπο θα μπορούσαν να «προστατευτούν» από περαιτέρω μίσος και βία. Αυτό δεν είναι τόσο διαφορετικό από την ιδέα ότι όλοι οι μαύροι πρέπει να σταλούν πίσω στην Αφρική (οι απόψεις του Kalergi σχετικά με αυτό θα συζητηθούν λεπτομερώς σύντομα).
Ο Καλλέργης θα έγραφε:[25] «Ήμουν ευγνώμων για το πεπρωμένο μου που γεννήθηκα στην εποχή της Ένωσης, στην εποχή του Γούντροου Ουίλσον, στην εποχή της αναγέννησης του κόσμου υπό την ώθηση νέων και γενναιόδωρων ιδανικών... Πολλοί ήλπιζαν ότι, ενώ η Γενεύη θα παρέμενε η έδρα της Κοινωνίας των Εθνών, η Βιέννη θα μπορούσε να γίνει μια μέρα η Ουάσιγκτον των Ηνωμένων Πολιτειών της Ευρώπης."
Ο Καλλέργης συνεχίζει λέγοντας στη Σταυροφορία του για την Πανευρώπη, ότι η μεγαλύτερη επιθυμία του είναι να δει μια μέρα τις Ηνωμένες Πολιτείες της Ευρώπης να γίνονται πραγματικότητα και ότι η Κοινωνία των Εθνών είναι το πρώτο πρόχειρο σχέδιο προς αυτόν τον στόχο. Ο Καλλέργης είδε την Πανευρώπη του ως ένα βήμα προς την επίτευξη της Κοινωνίας των Εθνών. Ο Καλλέργης έγραψε ένα υπόμνημα προς την Κοινωνία των Εθνών, προτείνοντας την αναδιοργάνωσή της «σε πνεύμα τοπικισμού, ως αναπόφευκτο βήμα προς τον οικουμενισμό."[26] Ο Καλλέργης συνέταξε ένα σχέδιο για την αναγνώριση έξι περιφερειακών και αυτόνομων μονάδων εντός της ΚτΕ: της Βρετανικής Κοινοπολιτείας, της Σοβιετικής Ένωσης, της Παναμερικανικής Ένωσης, μιας Πανευρωπαϊκής Ένωσης, της Κίνας και της Ιαπωνίας.[27] Παρατηρήστε ότι η Αραβία και η Αφρική δεν αναφέρονται μεταξύ αυτών των αυτόνομων περιοχών.
Ο Καλλέργης συνεχίζει γράφοντας:[28] «Αν οι ευσεβείς πόθοι επηρέαζαν το πρόγραμμά μου, θα έπρεπε σίγουρα να είχα προτείνει ως Ευρωπαϊκή Ένωση υπό βρετανική ηγεσία, τον βασιλιά της Αγγλίας να ενεργεί ως κληρονομικός πρόεδρος των Ηνωμένων Πολιτειών της Ευρώπης. Αλλά, δυστυχώς, το πρόβλημα ήταν πολύ πιο περίπλοκο από ό, τι φαινόταν. Στην πραγματικότητα, το βρετανικό ζήτημα ήταν το πιο δύσκολο και λεπτό πρόβλημα από όλα τα περίπλοκα προβλήματα που αντιμετώπιζε η Πανευρώπη. Αυτή η δυσκολία έγκειται στο γεγονός ότι, αν και η Βρετανία ήταν μια ευρωπαϊκή δύναμη, η Βρετανική Αυτοκρατορία δεν ήταν σε καμία περίπτωση ευρωπαϊκή, αλλά διηπειρωτική.
Ελπίζω ότι γίνεται φανερό στον αναγνώστη ότι αυτός ο λεγόμενος κόσμος των ανεξάρτητων δημοκρατιών και το υποτιθέμενο τέλος του ιμπεριαλισμού, δεν είναι ακριβώς αυτό που οραματιζόταν ο Καλλέργης και το όραμα της Κοινωνίας των Εθνών για μια Νέα Παγκόσμια Τάξη, και ότι πράγματι, η αυτοκρατορία και η μοναρχία θα συνέχιζαν να διαδραματίζουν κυρίαρχο ρόλο.
Ο Καλλέργης συνεχίζει:[29] «Η Αγγλία απέβλεπε προς μια νέα οργάνωση της αυτοκρατορικής της ενότητας, την οποία δεν μπορούσε και δεν θα έθετε σε κίνδυνο από οποιεσδήποτε ευρωπαϊκές εμπλοκές. Εξάλλου, ο Καναδάς ήταν αμερικανικός, η Νότια Αφρική αφρικανική, η Αυστραλία αυστραλιανή και η Ινδία ασιατική. Και μαζί σχημάτισαν, μαζί με τη Βρετανία, τη μεγαλύτερη αυτοκρατορία όλης της ιστορίας. Αυτό το γεγονός έπρεπε να το αναγνωρίσω όταν ήθελα να αντιμετωπίσω πραγματικότητες και όχι όνειρα.
... αλλά και όσον αφορά την ηπειρωτική αίσθηση ότι η Ευρώπη χωρίς τη Βρετανία δεν ήταν παρά ένας κορμός – ένα συναίσθημα που συμμεριζόμουν προσωπικά. Πολλοί Γερμανοί και πολλοί Γάλλοι δεν επιθυμούσαν να ζήσουν σε μια ηπειρωτική ομοσπονδία, ο ένας απέναντι στον άλλο, χωρίς βρετανική διαμεσολάβηση και ακόμη και ηγεσία.
Όπως θα δούμε αργότερα, αυτό το «δίλημμα» μιας πανευρωπαϊκής με βρετανική ηγεσία θα λυθεί από τον Leo Amery και τον Winston Churchill.
Πανευρωπαϊκή συμμαχία με τον Μουσολίνι
Ο Μουσολίνι θεωρήθηκε από τον Καλλέργη κρίσιμος για την επιτυχία μιας Πανευρώπης, ως ουδέτερος μεσολαβητής μεταξύ Γερμανίας και Γαλλίας.
Ο Καλλέργης γράφει:[30] «Ο Μουσολίνι είχε εντελώς ελεύθερο χέρι στην εξωτερική πολιτική. Δεν είχε καμία συμμετοχή στη Συνθήκη των Βερσαλλιών, ούτε συμβιβάστηκε από τις διαπραγματεύσεις της ειρηνευτικής διάσκεψης. Θα μπορούσε κάλλιστα να ανανεώσει τον παραδοσιακό ρόλο της Ρώμης ως κέντρου του δυτικού πολιτισμού, αποκαθιστώντας την ειρήνη στην Ευρώπη και δεσμεύοντας την ήπειρο με μια ομοσπονδία που μάχεται την επανάσταση και την αναρχία. Ήταν προφανές ότι, με την Ιταλία πίσω του, ο Μουσολίνι δεν θα μπορούσε ποτέ να ονειρευτεί να εδραιώσει την ηγεμονία του στην Ευρώπη. Για να αυξήσει το κύρος του έθνους του και του δικού του, έπρεπε να επιτύχει διπλωματικές παρά στρατιωτικές νίκες. Ποιος μεγαλύτερος θρίαμβος θα μπορούσε να υπάρξει γι' αυτόν από το να φέρει την ευρωπαϊκή ομοσπονδία και να κάνει τη Ρώμη την Ουάσιγκτον του Παλαιού Κόσμου;
Ήλπιζα ότι το όραμα και η φιλοδοξία του Μουσολίνι θα μπορούσαν να δελεαστούν από αυτή τη μοναδική ευκαιρία. Στις 22 Φεβρουαρίου 1923, του έστειλα μια ανοιχτή επιστολή την οποία δημοσίευσα στην κορυφαία φιλελεύθερη εφημερίδα της Βιέννης, τη Neue Freie Presse.
"Στο όνομα της νεολαίας της Ευρώπης, σας απευθύνω έκκληση: σώστε την Ευρώπη!
... Όποιος αγαπά τώρα το έθνος του είναι υποχρεωμένος να αγαπά την Ευρώπη: ως καλός Ιταλός πρέπει να είσαι καλός Ευρωπαίος, ακριβώς όπως ο καλύτερος Ιταλός του περασμένου αιώνα ήταν επίσης ο καλύτερος Ευρωπαίος – ο Giuseppe Mazzini.
...Η Ελλάδα χάθηκε γιατί ξύπνησε πολύ αργά από τον Ελληνισμό. Σώστε την Ευρώπη από τη μοίρα της! Παρέμβετε θαρραλέα στο χάος της για να θέσετε τα θεμέλια για τις Ηνωμένες Πολιτείες της Ευρώπης!»
Λίγο αργότερα, ο Μουσολίνι εισέβαλε στην Κέρκυρα και δολοφόνησε τον Ιταλό σοσιαλιστή πολιτικό Giacomo Matteotti, ο οποίος κατηγόρησε τους φασίστες ότι διέπραξαν νοθεία στις πρόσφατες εκλογές του 1924. Παρ 'όλα αυτά, ο Καλλέργης δεν αποθαρρύνθηκε ότι ο Μουσολίνι ήταν ο κατάλληλος άνθρωπος για να ηγηθεί της ένωσης της Ευρώπης.
Καθώς τα πράγματα άρχισαν να προχωρούν με την «Πρωτοβουλία Briand» (δηλαδή το σχέδιο για μια ευρωπαϊκή ομοσπονδία), ο Briand ανακοίνωσε ενώπιον της Συνέλευσης της Κοινωνίας των Εθνών στη Γενεύη στις 5 Σεπτεμβρίουου 1929 ότι ήταν υπέρ μιας Ευρωπαϊκής Ένωσης εντός της Κοινωνίας των Εθνών. Ήταν ο Καλλέργης που είχε οργανώσει τον Aristide Briand, έναν Γάλλο πολιτικό που υπηρέτησε έντεκα θητείες ως πρωθυπουργός της Γαλλίας μεταξύ της περιόδου 1909 και 1929, προς αυτή την κατεύθυνση.
Με τον Briand να υποστηρίζει τώρα δημόσια μια Ευρωπαϊκή Ένωση, ο Μουσολίνι άρχισε να δείχνει κάποιο ενδιαφέρον και δήλωσε υπέρ του σχεδίου του Briand, υπό την προϋπόθεση ότι θα εξεταστεί η κοινή διοίκηση όλων των αφρικανικών αποικιών.[31] Και πάλι, καθίσταται προφανές ότι η Αφρική δεν πρόκειται να έχει καμία αυτονομία σε αυτή τη Νέα Παγκόσμια Τάξη της Κοινωνίας των Εθνών των λεγόμενων «δημοκρατιών».
Η πρωτοβουλία του Briand δεν συγκέντρωσε αρκετή υποστήριξη για τον σκοπό της και ένα χρόνο αργότερα θεωρήθηκε αποτυχία. Για άλλη μια φορά, ο Καλλέργης κοίταζε τον Μουσολίνι για να ηγηθεί του πανευρωπαϊκού κινήματος.
Ο Καλλέργης γράφει:[32] «Μια γαλλο-ιταλική συμμαχία θα περιλάμβανε αυτόματα την Αυστρία, την Τσεχοσλοβακία, την Πολωνία, το βαλκανικό μπλοκ και το Βέλγιο. Υποστηριζόμενη από τη Βρετανία και τελικά από τη Ρωσία, θα μπορούσε να εξελιχθεί σε μια ευρωπαϊκή ομοσπονδία, αφήνοντας καμία πιθανότητα ανοιχτή για τον Χίτλερ να κατακτήσει απομονωμένους και ασθενέστερους γείτονες.
... Σε κάποιο βαθμό, η μοίρα της Ευρώπης εκείνη την περίοδο βρισκόταν στα χέρια ενός ανθρώπου – του Μπενίτο Μουσολίνι... Το να φανταστεί κανείς τον Μουσολίνι ως διάδοχο του Briand μπορεί να φαίνεται παράδοξο – αλλά όχι εντελώς αδιανόητο. Δεδομένου ότι είχε συνάψει ειρήνη με το Βατικανό το 1929[33], φάνηκε να κλίνει προς μια ευρύτερη ευρωπαϊκή πολιτική.
... Αυτός [ο Μουσολίνι] προσπάθησε να ξεκινήσει το δικό του πανευρωπαϊκό κίνημα ενθαρρύνοντας και επιδοτώντας μια επιθεώρηση με το όνομα Anti-Europa, η οποία συνδύαζε φασιστικές και πανευρωπαϊκές ιδέες. Αυτή η επιθεώρηση, που εκδόθηκε από έναν νεαρό φασίστα, τον Asvero Gravelli, επιτέθηκε στον Briand και σε μένα [Kalergi] σε κάθε τεύχος, και αντ' αυτού προώθησε την ιδέα της ευρωπαϊκής ένωσης υπό την ηθική ηγεσία του Μουσολίνι. Το πρακτικό αποτέλεσμα αυτής της αναθεώρησης ήταν να προετοιμάσει τη φασιστική Ιταλία για πανευρωπαϊκές ιδέες, σε αντίθεση με τη Ρωσία και έξω από το χλωμό της Κοινωνίας των Εθνών.
Ο Asvero Gravelli ήταν μια από τις σημαντικότερες μορφές του φασιστικού «δεύτερου κύματος» στην Ιταλία. Είναι ενδιαφέρον ότι στην αυτοβιογραφία του Kalergi το 1954 An Idea Conquers the World, ο Kalergi παραδέχεται ότι ο Gravelli είναι μαθητής του: «Πριν φύγω από τη Ρώμη επισκέφθηκα τα εκδοτικά γραφεία της Anti-Europa και συνάντησα τον νεαρό αρχισυντάκτη της, Asvero Gravelli. Αυτός ο προστατευόμενος του Μουσολίνι αποδείχθηκε ένθερμος υποστηρικτής της Πανευρώπης, ο οποίος είχε διαβάσει κάθε γραμμή των γραπτών μου και ήταν στην πραγματικότητα ένας κρυφός μαθητής μου. Είχε θέσει ως στόχο του να κερδίσει την κοινή γνώμη στην Ιταλία για τις ιδέες μου και να οργανώσει με την έγκριση του Μουσολίνι ένα ιταλικό παράρτημα της Ένωσής μας».[34]
Ο Καλλέργης θα είχε την πρώτη του συνάντηση με τον Μουσολίνι την άνοιξη του 1933 στη Ρώμη, στο Palazzo Venezia. Μέρος της συζήτησής τους θα κάλυπτε φιλοσοφικά ζητήματα και τον Νίτσε. Ο Καλλέργης γράφει: «Πριν χωρίσω του ζήτησα να διαβάσει το τελευταίο τεύχος της κριτικής μου Pan-Europa, την οποία είχα φέρει... Το τεύχος περιείχε ένα σχόλιο για το Σύμφωνο των Τεσσάρων Δυνάμεων, ένα άρθρο που παραθέτει όλα όσα είχε γράψει ο Νίτσε[35] υπέρ μιας ενωμένης Ευρώπης, και ένα άρθρο, Τα Δικαιώματα του Ανθρώπου, όπως κωδικοποιήθηκαν από τη Γαλλική Επανάσταση.«[36]
Είναι ενδιαφέρον ότι φαίνεται ότι ο Καλλέργης δεν θα συναντηθεί με τον σημερινό τότε πάπα Πάπα Πίο XI, αλλά μάλλον με τον καρδινάλιο Nuncio Pacelli (ο οποίος θα γίνει ο Πάπας Πίος XII στις 2 Μαρτίουμδ 1939). Ο πιθανός λόγος για την αποφυγή του Πάπα Πίου ΙΑ ́ από τον Καλλέργη ήταν ότι είχε ήδη αρχίσει να επικρίνει τη φασιστική Ιταλία στην εγκύκλιό του του 1931 Non abbiamo bisogno (Δεν χρειάζεται να σας γνωρίσουμε).[37]
Την ίδια ημέρα με την επίσκεψή του με τον Μουσολίνι, ο Καλλέργης συναντήθηκε με τον καρδινάλιο Pacelli. Ο Καλλέργης περιέγραψε τον μελλοντικό Πάπα ως «γνήσιο άγιο».[38] Είναι ενδιαφέρον ότι ο Καλλέργης απάντησε σε όσους επέκριναν τον Πάπα Πίο XII επειδή δεν κατήγγειλε τον φασισμό υπέρ της δημοκρατίας, αλλά τον συγχώρεσε για αυτή την αποτυχία, δεδομένου ότι τον θεωρούσαν ουσιαστικά κρατούμενο της φασιστικής Ιταλίας, δηλώνοντας το 1943:
«Αυτοί οι επικριτές ξεκινούν από λάθος προϋπόθεση. Δεν υπάρχει κανένας λόγος για μια βασικά αντιφασιστική στάση εκ μέρους του καθολικισμού. Ο καθολικισμός είναι η φασιστική μορφή του χριστιανισμού του οποίου ο καλβινισμός αντιπροσωπεύει τη δημοκρατική του πτέρυγα. Η καθολική ιεραρχία στηρίζεται πλήρως και με ασφάλεια στην αρχή της ηγεσίας με τον αλάθητο πάπα στην ανώτατη διοίκηση για μια ζωή. Η ηγεσία είναι, φυσικά, ανοιχτή σε όλες τις τάξεις της καθολικής κοινωνίας, όπως και η ηγεσία μέσα στο φασιστικό κράτος. Αλλά, όπως και το φασιστικό κόμμα, το ιερατείο του γίνεται ένα μέσο για μια αντιδημοκρατική μειοψηφία που κυβερνάται από μια ιεραρχία.
Αυτή η συνταγματική – όχι ηθική – αναλογία μεταξύ φασισμού και καθολικισμού προσφέρει το κλειδί για το γεγονός ότι στην Ευρώπη, καθώς και στην Αμερική, τα καθολικά έθνη ακολουθούν τα φασιστικά δόγματα πιο πρόθυμα από τα προτεσταντικά έθνη, τα οποία είναι τα κύρια οχυρά της δημοκρατίας. Ακόμη και στη Γερμανία το φασιστικό κίνημα δεν προερχόταν από τον προτεσταντικό Βορρά αλλά από τον καθολικό νότο, όχι από το Βερολίνο, αλλά από το Μόναχο. Όπως και ο ίδιος ο Χίτλερ, οι περισσότεροι άλλοι ηγέτες του ναζισμού έχουν καθολικό και όχι προτεσταντικό υπόβαθρο.
Είναι προφανές ότι η Καθολική Εκκλησία θα προτιμήσει το δημοκρατικό σύστημα σε κράτη όπου αποτελεί μειονότητα, επειδή εξαρτάται από την ανοχή εκεί. Για ένα καθολικό έθνος, φαίνεται να προτιμά ένα σύστημα μετριοπαθούς φασισμού όπως αυτό του Σαλαζάρ στην Πορτογαλία ή του Ντόλφους στην Αυστρία, βασισμένο στην αυταρχική κυβέρνηση, την συντεχνιακή εκπροσώπηση και τη χριστιανική ηθική - ανεπηρέαστη, φυσικά, από τον παγανισμό και τον αντι-ανθρωπισμό των φυλετικών δογμάτων του Χίτλερ.
Αυτό είναι σημαντικό να θυμόμαστε όταν έρθει η ώρα της ευρωπαϊκής ανασυγκρότησης. Οι βασικές πολιτικές αντιλήψεις των προτεσταντικών εθνών είναι διαφορετικές από εκείνες των καθολικών εθνών. Η δημοκρατία δίνει έμφαση στην προσωπική συνείδηση· Ο φασισμός στην εξουσία και την υπακοή. Αυτό μπορεί να εξηγήσει γιατί η δημοκρατία ήταν μια επιτυχία μεταξύ των περισσότερων Προτεσταντών και μια αποτυχία μεταξύ των περισσότερων καθολικών εθνών, τόσο στην Ευρώπη όσο και στην Αμερική.
Αυτή την άποψη του Καλλέργη ότι ο καθολικισμός είναι εγγενώς φιλοφασιστικός μπορεί να την συμμεριζόταν ο Πάπας Πίος ΙΒ ́ (2 Μαρτίου 1939 - 1958), ο οποίος πράγματι ποτέ δεν κατήγγειλε ή επέκρινε τη φασιστική Ιταλία, ωστόσο, αυτή σίγουρα δεν ήταν μια άποψη που συμμεριζόταν ο Πάπας Πίος ΙΑ ́ (1922 - 10 Φεβρουαρίου 1939).
Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο Πάπας Πίος XI ήταν στην πραγματικότητα δημοσίως επικριτικός για τη φασιστική Ιταλία ήδη από το 1931. Από το 1933 έως το 1937 ο Πάπας Πίος ΙΑ ́ έγραψε αρκετές διαμαρτυρίες κατά του ναζιστικού καθεστώτος. Μέχρι το 1938, ο Πάπας Πίος XI θα κατήγγειλε επίσης τη φασιστική Ιταλία αφού είχε υιοθετήσει τις ναζιστικές φυλετικές πολιτικές.[39] Ο Πάπας Πίος XI παρακολούθησε την άνοδο του ολοκληρωτισμού με ανησυχία και παρέδωσε τρεις παπικές εγκυκλίους αμφισβητώντας τα νέα δόγματα: ενάντια στον ιταλικό φασισμό Non abbiamo bisogno (1931; Δεν χρειάζεται [να σας γνωρίσουμε]· κατά του ναζισμού Mit brennender Sorge (1937; With Deep Concern), και κατά του αθεϊστικού κομμουνισμού Divini redemptoris (1937; Θείος Λυτρωτής).[40]
Το 1926, ο Πάπας Πίος ΙΑ ́ καταδίκασε το καθολικό φιλομοναρχικό φιλοφασιστικό κίνημα Action Française του Charles Maurras. Αυτό επικρίθηκε έντονα από τον καρδινάλιο Billot, ο οποίος πίστευε ότι οι πολιτικές δραστηριότητες των καθολικών φιλομοναρχικών δεν πρέπει να λογοκριθούν από τη Ρώμη.[41] Αργότερα παραιτήθηκε από τη θέση του ως καρδινάλιος, ο μόνος άνθρωπος που το έκανε τον 20οου αιώνα, ο οποίος πιστεύεται από πολλούς ότι ήταν αποτέλεσμα της καταδίκης του Πάπα Πίου XI.[42] Ο διάδοχος Πάπας Πίος XII κατάργησε την παπική απαγόρευση της Action Française το 1939, στο πρώτο έτος του ως πάπας, που επέτρεψε στους Καθολικούς να συνδεθούν με το κίνημα.[43] Ωστόσο, παρά τις ενέργειες του Πάπα Πίου XII για την αποκατάσταση της ομάδας, η Action Française τελικά δεν ανέκαμψε ποτέ στην προηγούμενη κατάστασή τους.
Αν και ο Πάπας Πίος ΙΑ ́ ήταν ογδόντα δύο ετών κατά το θάνατό του, εξακολουθεί να είναι κάπως ύποπτο το χρονοδιάγραμμα του θανάτου του και το γεγονός ότι ο Καλλέργης επέλεξε να συναντηθεί και να διατηρήσει διάλογο με τον Καρδινάλιο Pacelli (τον μελλοντικό Πάπα Πίο XII) κατά την περίοδο του 1933 μέχρι τη στέψη του ως Πάπα. Η επιλογή του Πάπα γίνεται μέσω του Κολλεγίου των Καρδιναλίων, αλλά φαίνεται ότι ο Καλλέργης γνώριζε εκ των προτέρων ότι ο Καρδινάλιος Pacelli θα ήταν σε άνοδο. Ένα πράγμα είναι σίγουρο, από τη στιγμή που ο καρδινάλιος Pacelli έγινε Πάπας, έκανε τα πάντα για να υποστηρίξει τις πρωτοβουλίες του Καλλέργη και του Μουσολίνι και δεν έκανε τίποτα για να αντιταχθεί στις προσπάθειές τους.
Η περιγραφή του Καλλέργη ότι η καθολική θρησκεία είναι εγγενώς φασιστική δεν προοριζόταν ως κριτική, όπως θα γίνει εμφανές. Ο Καλλέργης, ο οποίος ανατράφηκε στη Ρωμαιοκαθολική πίστη με πιθανώς τη χροιά του Τάγματος των Ιησουιτών, θεωρούσε τον φασισμό πιο κατάλληλο για την επίτευξη των στόχων του Πανευρωπαϊσμού, με τη δημοκρατία να είναι τελικά πολύ αδύναμη από μια οργανωτική δομή για να επιτύχει σε αυτή την προσπάθεια.
Μέχρι το 1935, ο Μουσολίνι έμοιαζε να είναι ένας πυροβολητής για τη Σταυροφορία για την Πανευρώπη. Kalergi γράφει:[44]
«Στο επόμενο πανευρωπαϊκό συνέδριό μας στη Βιέννη, η Ιταλία εκπροσωπήθηκε δεόντως. Μεταξύ των αντιπροσώπων του ήταν ο Gravelli, του οποίου η επιθεώρηση Anti-Europa είχε μετατραπεί σε πραγματικό φερέφωνο της Πανευρώπης. Η διάσκεψη στη Στρέσα την άνοιξη του 1935 ήταν το σημείο καμπής σε αυτή την πανευρωπαϊκή πορεία του Μουσολίνι. Για τελευταία φορά ο Μουσολίνι προσπάθησε να πείσει τα δυτικοευρωπαϊκά έθνη να αναλάβουν συλλογική δράση για λογαριασμό της Αυστρίας εναντίον του Χίτλερ.
Όπως το είδε ο Καλλέργης, η λύση για την Ευρώπη ήταν σαφής. Ο Μουσολίνι ήταν απαραίτητος για να ηγηθεί μιας γαλλο-ιταλικής συμμαχίας εναντίον της Γερμανίας του Χίτλερ. Δεν χρειαζόταν κανείς μια κρυστάλλινη σφαίρα για να ξέρει ότι η Αυστρία θα ήταν η πρώτη περιοχή που ο Χίτλερ θα προσαρτούσε στο δρόμο προς τη Γερμανική Αυτοκρατορία που οραματιζόταν. Ο Μουσολίνι ήταν ο μόνος που έκανε μια σταθερή δημόσια στάση ενάντια σε μια τέτοια κίνηση, όταν έκανε γνωστό ότι η φασιστική Ιταλία θα έβλεπε την προσάρτηση της Αυστρίας από τη Γερμανία ως casus belli και θα επενέβαινε στρατιωτικά. Έτσι, για τον Καλλέργη, έξω από τη Βρετανική Αυτοκρατορία που είχε καταστήσει σαφές ότι δεν επιθυμούσε καμία άμεση ανάμειξη σε αυτόν τον ευρωπαϊκό αγώνα εξουσίας, υπήρχε μόνο ο Μουσολίνι που ήταν αρκετά ισχυρός και θαρραλέος για να νικήσει τον ανερχόμενο Χίτλερ.
Όπως θα έπρεπε να είναι σαφές στον αναγνώστη, αυτό σήμαινε για την Ευρώπη ότι όποιος κέρδιζε την αντιπαράθεση μεταξύ Μουσολίνι και Χίτλερ, ένα πράγμα ήταν σίγουρο, ο φασισμός θα ήταν η νέα δομή διακυβέρνησης για την Ευρώπη.
Αυτό ήταν στην πραγματικότητα ευθυγραμμισμένο με το τότε κυρίαρχο σύστημα διακυβέρνησης της Αυστρίας και υπήρχε μεγάλη υποστήριξη για τον φασισμό μεταξύ του πληθυσμού. Το ερώτημα απευθυνόταν περισσότερο στο τι είδους φασισμό θα ήθελαν για τη χώρα τους, αυτή του Χίτλερ ή του Μουσολίνι;
Θυμηθείτε ότι ο Καλλέργης γεννήθηκε στην Αυστρία και ότι το πανευρωπαϊκό κίνημά του ξεκίνησε από την Αυστρία το 1923. Ο Καλλέργης αναγνώρισε τον αντισημιτισμό του Χριστιανοσοσιαλιστικού κόμματος της Αυστρίας, παρατηρώντας:[45]
«Ο πατέρας μου είδε καθαρά τους κινδύνους της αντισημιτικής δημαγωγίας, γιατί εκείνη ακριβώς τη στιγμή δύο μεγάλα πολιτικά κόμματα στην Αυστρία χρησιμοποιούσαν αντισημιτικά συνθήματα – οι Χριστιανοί Σοσιαλιστές και οι Πανγερμανιστές. Όπως ομολογεί ο Χίτλερ στο Mein Kampf, οι ηγέτες αυτών των δύο κομμάτων τον ενέπνευσαν για τη μελλοντική αντισημιτική εκστρατεία του. Έτσι, ο πατέρας μου πολέμησε τις ίδιες τις ρίζες του μελλοντικού εθνικοσοσιαλισμού, και έτσι με έφερε ως παιδί σε ριζική αντίθεση με τις ιδέες που αντιπροσωπεύει τώρα ο Χίτλερ».
Γνωρίζοντας αυτό, είναι εξαιρετικά περίεργο το γεγονός ότι ο Kalergi θα σχηματίσει στενή σχέση με τον Δρ Ignaz Seipel, καγκελάριο της Αυστριακής Δημοκρατίας και ηγέτη του Χριστιανοσοσιαλιστικού κόμματος και θα τον επιλέξει, του οποίου το πολιτικό κόμμα Kalergi αναγνωρίζει ότι ενέπνευσε την αντισημιτική εκστρατεία του Χίτλερ, ως πρόεδρο του αυστριακού κλάδου του πανευρωπαϊκού κινήματός του! Ο Καλλέργης γράφει λαμπερά για τον Σάιπελ:[46]
«Το 1923 ο Seipel ήταν ο αδιαμφισβήτητος ηγέτης της Αυστρίας. Ιερέας και αξιωματούχος της Ρωμαϊκής Εκκλησίας... Ηγέτης του Χριστιανοσοσιαλιστικού κόμματος και, από το 1922, καγκελάριος της δημοκρατίας, ο Seipel έφερε μια ηθική και πολιτική εξουσία πολύ πέρα από τα όρια του κράτους του. [Ο Seipel] ήταν, μετά τον Πάπα, ο πιο ενδιαφέρων και αξιόλογος ιερέας στην Ευρώπη. Ως επικεφαλής του καθολικού κόμματος της Αυστρίας, κυβέρνησε την Αυστρία σχεδόν ως ανθύπατος της Εκκλησίας. Ήταν ένθερμος Αυστριακός πατριώτης, αλλά η αφοσίωσή του προς την Εκκλησία ήταν μεγαλύτερη... Ο αγώνας του, που έμελλε να έχει σοβαρές συνέπειες μετά το θάνατό του, συνεχίστηκε με την καταδίκη ενός σταυροφόρου...
Ο Seipel ήταν ένας από τους πιο εντυπωσιακούς άνδρες της εποχής του. Το κεφάλι του είχε σχήμα[47] σαν αυτό ενός Ρωμαίου αυτοκράτορα... Αν ζούσε αιώνες πριν, θα μπορούσε κάλλιστα να ήταν ένας μεγάλος πάπας ή ένας μεγάλος ιεροεξεταστής, αδυσώπητος απέναντι στους εχθρούς της Εκκλησίας."
Δεν πρέπει να χαθεί στον αναγνώστη πόσα κοινά μοιράζονταν ο Μουσολίνι και ο Σέιπελ - και οι δύο ήταν καθολικοί φασίστες. Ο Καλλέργης συνεχίζει:[48]
«Ο Δρ Seipel ήταν εκπληκτικά καλά ενημερωμένος για το σχέδιό μου για την Ευρωπαϊκή Ένωση και ήταν πεπεισμένος για την ανάγκη του, ακόμη και πριν συναντηθούμε... Όταν του ζήτησα να υποστηρίξει δημόσια την Πανευρώπη, υποσχέθηκε να το κάνει. Του πρότεινα την προεδρία του αυστριακού τμήματος της Πανευρωπαϊκής Ένωσης και δέχτηκε χωρίς δισταγμό. Μου έδωσε επίσης ένα γραφείο στο πρώην αυτοκρατορικό παλάτι της Βιέννης, το Hofburg. Αυτό το παλάτι παρέμεινε η έδρα του κινήματός μας μέχρι τις 11 Μαρτίου 1938, την ημέρα που ο Χίτλερ εισέβαλε στην Αυστρία.
Με τον Seipel βρήκα επιτέλους τον επικεφαλής μιας ευρωπαϊκής κυβέρνησης που τόλμησε δημοσίως να προσυπογράψει το κίνημά μου».
Θέλοντας να διασφαλίσει ότι οι αυστριακοί σοσιαλιστές δεν θα ήταν αντίθετοι σε αυτό το πανευρωπαϊκό κίνημα, ο Καλλέργης προσέγγισε τη σοσιαλιστική τριανδρία: τον Karl Seitz, πρώτο πρόεδρο της αυστριακής δημοκρατίας και αργότερα δήμαρχο της Βιέννης. Δρ Karl Renner, πρώτος καγκελάριος της αυστριακής δημοκρατίας και κύριος ηγέτης της αυστριακής ειρηνευτικής αντιπροσωπείας. και ο Δρ Otto Bauer, ο πρώτος δημοκρατικός υπουργός Εξωτερικών της Αυστρίας. Από τους τρεις, είναι ο Δρ Renner που συνήψε με το σχέδιο του Kalergi για μια Παν-Ευρώπη.
«Ο Ρένερ ήταν σεβαστός για πολλές επιστημονικές γνώσεις και σπάνια ακεραιότητα, αλλά είχε ισχυρά αισθήματα προς τον Πανγερμανισμό... Δεν περίμενα να τον βρω πιο συμπονετικό από τους συναδέλφους του, υπενθυμίζοντας τη νοσταλγική του προσήλωση στην ιδέα της Πανγερμανίας, αλλά προς μεγάλη μου έκπληξη συμφώνησε να ενταχθεί στην Ένωση. Νομίζω ότι τον έπεισα με τη φόρμουλα ότι η Πανευρώπη σήμαινε για την Αυστρία "Anschluss παντού", όχι μόνο με τις γερμανικές δημοκρατίες, αλλά και με τα παραδουνάβια κράτη».."
Έτσι, ο Καλλέργης είχε στρατολογήσει τον ηγέτη του Χριστιανοσοσιαλιστικού κόμματος και ένα ηγετικό μέλος του Σοσιαλδημοκρατικού κόμματος που ήταν υπέρ του Πανγερμανισμού, τις δύο ιδεολογίες που ο Καλλέργης είχε αναγνωρίσει αρκετές σελίδες νωρίτερα στο ίδιο βιβλίο ότι ενέπνευσαν την αντισημιτική εκστρατεία του Χίτλερ. Περίεργος, έτσι δεν είναι;Ο αναγνώστης θα πρέπει επίσης να γνωρίζει ότι Anschluss είναι η γερμανική λέξη για τη «σύνδεση» ή την «ένταξη» και αναφέρεται στην ένταξη της Αυστρίας στη Γερμανία. Υπήρχαν πολλοί άνθρωποι στην Αυστρία που το υποστήριζαν αυτό αμέσως μετά τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, όταν κατέρρευσε η Αυστροουγγρική Αυτοκρατορία. Αυτό υποσχόταν ο Χίτλερ, να ενώσει τον γερμανικό και τον αυστριακό λαό κάτω από μια κοινή αυτοκρατορία. Οι σχέσεις Αυστρίας και Γερμανίας είναι στενές, δεδομένου ότι μοιράζονται μια κοινή ιστορία, πολιτισμό και γλώσσα εδώ και αιώνες. Τα γερμανικά είναι η επίσημη γλώσσα και στις δύο χώρες. Στην πραγματικότητα, ολόκληρη η ηγεσία του Σοσιαλδημοκρατικού κόμματος της Αυστρίας ήταν υπέρ του «Anschluss με τη Γερμανία», αφού ήταν όλοι πανγερμανιστές και συμφωνούσαν με τον «εθνικοσοσιαλισμό» του Χίτλερ.
Έτσι, όταν ο Καλλέργης είπε στον Ρένερ «ότι η Πανευρώπη σήμαινε για την Αυστρία «Άνσλους ολόγυρα», όχι μόνο με τις γερμανικές δημοκρατίες, αλλά και με τα παραδουνάβια κράτη», αυτό έγινε κατανοητό από τον Ρένερ ως ένωση όλων αυτών των περιοχών, το μεγαλύτερο μέρος της Ανατολικής Ευρώπης, κάτω από μια κοινή αυτοκρατορία. Δεν πρέπει να υποθέσουμε ότι ο ίδιος ο Καλλέργης δεν το είδε υπό αυτό το πρίσμα, το οποίο θα ήταν η αναγέννηση μιας ακόμη μεγαλύτερης αυτοκρατορίας από εκείνη της αυτοκρατορίας των Αψβούργων, η οποία κυβέρνησε την Ανατολική Ευρώπη για αιώνες.
Ο Καλλέργης γράφει: «Ο Ρένερ... ήταν να χρηματοδοτήσω το πρόγραμμά μου και αυτό, μαζί με την ηθική υποστήριξη που δάνεισε ο Δρ Seipel, έδωσε στο κίνημα μια εξαιρετική αρχή. Δεν έχω καμία αμφιβολία ότι η αρχική υποστήριξη του Renner και του Seipel αντιπροσώπευε σε μεγάλο βαθμό τον ισχυρό αντίκτυπο του κινήματος σε όλη την Ευρώπη και βοήθησε στην ταχεία άνοδό του τα επόμενα χρόνια.[49]
... Η επίσημη υποστήριξη που είχε λάβει το κίνημα από δύο διεθνώς αναγνωρισμένους ηγέτες, ο ένας του πολιτικού καθολικισμού και ο άλλος του σοσιαλισμού, ήταν αποφασιστικής σημασίας. Πρώτον, η ιδέα της Πανευρώπης άρχισε να λαμβάνεται σοβαρά υπόψη. Τόσο ο Seipel όσο και ο Renner είχαν τη φήμη ότι ήταν πολιτικοί ρεαλιστές. Μέσω της υποστήριξης του Seipel, το κίνημα σύντομα απέκτησε σταθερή βάση στον καθολικό κόσμο. Μέσω της υποστήριξης του Renner, εξαπλώθηκε ομοίως σε όλο τον κόσμο του διεθνούς σοσιαλισμού. Η απλή αναφορά του ονόματος του Seipel συχνά αρκούσε για να πείσει έναν αμφιταλαντευόμενο καθολικό ηγέτη να συμμετάσχει σε μια εθνική επιτροπή. Ομοίως, είναι απαραίτητο μόνο να επισημάνουμε την υποστήριξη του Ρένερ για να αποδείξουμε πειστικά ότι οι στόχοι του κινήματος δεν ήταν σε σύγκρουση με εκείνους της Δεύτερης Διεθνούς.[50]
Έτσι, ο Kalergi πιστώνει τον Seipel και τον Renner για την άνοδο του πανευρωπαϊκού κινήματός του σε όλη την Ευρώπη. Αυτές οι μορφές ήταν οι ηγέτες του Χριστιανοσοσιαλιστικού κόμματος και οι Πανγερμανιστές, αυτοί που, σύμφωνα με τον Χίτλερ, ενέπνευσαν την αντισημιτική εκστρατεία του, όπου οι σαλπιγκτές του πανευρωπαϊκού κινήματος του Καλλέργη.
Στις 20 Μαΐουου 1932, ο Ένγκελμπερτ Ντόλφους εξελέγη καγκελάριος της Αυστρίας. Το 1933 διέλυσε το κοινοβούλιο και ανέλαβε δικτατορικές εξουσίες. Καταστέλλοντας το σοσιαλιστικό κίνημα τον Φεβρουάριο του 1934 κατά τη διάρκεια του αυστριακού εμφυλίου πολέμου και αργότερα απαγορεύοντας το αυστριακό ναζιστικό κόμμα, εδραίωσε την κυριαρχία του «αυστροφασισμού» μέσω του αυταρχικού «Συντάγματος της Πρώτης Μαΐου». Ο Ντόλφους θα ορκιζόταν την υποταγή του στον Μουσολίνι. Φαινόταν ότι η μοίρα της Αυστρίας θα ήταν παρόμοια με εκείνη της Ευρώπης στα μάτια του Κέργη, ανεξάρτητα από τον νικητή, τον Μουσολίνι εναντίον του Χίτλερ, το αποτέλεσμα θα ήταν μια φασιστική κυριαρχία.
Κατά τη διάρκεια της κυριαρχίας του Ντόλφους στην Αυστρία, συναντιόταν τακτικά με τον Καλλέργη και υποστήριζε το σχέδιο για μια Πανευρώπη. Kalergi γράφει:[51]
«Συνάντησα τον Ντόλφους για τελευταία φορά τον Ιούνιο του 1934... Κατά τη διάρκεια της συζήτησής μας, μου είπε ότι σχεδίαζε να πάρει την οικογένειά του στην Ιταλία κατά τη διάρκεια των διακοπών του και ότι θα περνούσε λίγο χρόνο στο Ριτσιόνε με τον Μουσολίνι. Περίμενε προσωπικά να συζητήσει το πανευρωπαϊκό ζήτημα με τον Μουσολίνι και ήλπιζε να τον κάνει να αναλάβει δράση.
... 25 Ιουλίου... Ο Ντόλφους είχε δολοφονηθεί από μια ομάδα Αυστριακών Ναζί... Είχαν τραυματίσει τον Ντόλφους με δύο πυροβολισμούς. Ενώ πέθαινε, του είπαν ότι η χώρα είχε εξεγερθεί εναντίον του και απαίτησαν μια εθνικοσοσιαλιστική κυβέρνηση. Για να τερματίσουν τον εμφύλιο πόλεμο ζήτησαν να παραιτηθεί από την εξουσία. Ο Ντόλφους, περιτριγυρισμένος μόνο από τους δολοφόνους του, τραυματισμένος και ετοιμοθάνατος, αντιστάθηκε...
Τα νέα ήταν ένα τρομακτικό σοκ για εμάς. Ο Ντόλφους ήταν ένας πολύ αγαπητός φίλος... Στη μεγάλη μάχη για την Αυστρία και την Ευρώπη ο Ντόλφους πέθανε ως ήρωας επικεφαλής του στρατού του... Το πνεύμα του θριάμβευσε τις ημέρες που ακολούθησαν τη δολοφονία του. Η ναζιστική εξέγερση πνίγηκε σε ένα ξέσπασμα δημόσιας αγανάκτησης και ένα νέο κύμα πατριωτισμού.
Ο Χίτλερ εκείνη την εποχή δεν τόλμησε να υποστηρίξει τη ναζιστική εξέγερση στην Αυστρία με γερμανικά στρατεύματα. Ο Μουσολίνι ήταν έτοιμος να διασχίσει το Brenner και να βοηθήσει το αυστριακό έθνος σε μια στιγμή. Ούτε η Γαλλία, ούτε η Βρετανία, ούτε η Ρωσία, ούτε η Τσεχοσλοβακία – μόνο η Ιταλία έσωσε, κατά τη διάρκεια αυτών των κρίσιμων ημερών, την ανεξαρτησία της Αυστρίας. Αυτός ήταν ο καρπός της εξωτερικής πολιτικής του Ντόλφους, η οποία θα μπορούσε να αλλάξει τη μοίρα της Ευρώπης, αν ζούσε».
Μέσα από τα μάτια του Καλλέργη, ο Πανγερμανισμός δεν ήταν πρόβλημα στην τελική αποστολή του για τον Πανευρωπαϊσμό, όπως φάνηκε τόσο καθαρά από τη στενή συνεργασία του με τον Ρένερ και άλλους Πανγερμανιστές. Αυτό που έκανε τον Καλλέργη να δημιουργήσει κάποια απόσταση μεταξύ του ίδιου και της ναζιστικής Γερμανίας, δεν ήταν λόγω της αποδοκιμασίας του για τον φασισμό (όπως έχει αποδειχθεί ξεκάθαρα μέχρι στιγμής) ούτε καν του αντισημιτισμού γενικότερα. Και οι τρεις βασικές ομάδες με τις οποίες συνεργάστηκε ο Kalergi για να ξεκινήσει το πανευρωπαϊκό κίνημά του, η φασιστική Ιταλία, το χριστιανοσοσιαλιστικό κόμμα και οι Πανγερμανιστές του Σοσιαλδημοκρατικού Κόμματος της Αυστρίας ήταν όλες φιλοφασίστες και μοιράζονταν διαφορετικούς βαθμούς αντισημιτισμού.
Ο Καλλέργης δεν έβλεπε κανένα λόγο για τον οποίο δεν θα μπορούσε να υπάρξει μια ειρηνική ένωση φασιστικών κρατών. Ωστόσο, δεν θα μπορούσε να υπάρξει ειρηνική ένωση με έναν φανατικό Χίτλερ στο μείγμα. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το έτος 1933, ο Καλλέργης αλλάζει τη στρατηγική του από μια γαλλογερμανική συμμαχία για να ηγηθεί ενός πανευρωπαϊκού κινήματος, σε εκείνη μιας γαλλο-ιταλικής συμμαχίας. Οι περισσότερες χώρες της Ευρώπης είχαν μια ισχυρή βάση υποστήριξης του φασισμού. Όπως έδειξε το προηγούμενο κεφάλαιο, ακόμη και η Βρετανία και η Γαλλία δεν ήταν πρόθυμες να πάνε σε πόλεμο για να σταματήσουν την εξάπλωση του φασισμού.[52] Υπήρχε μια γνήσια επιθυμία για μια ένωση κρατών υπό μια φασιστική φιλο-ιμπεριαλιστική διακυβέρνηση. Αλλά ο φανατισμός του Χίτλερ ήθελε ολόκληρη την πίτα και ανέτρεψε αυτό το σχέδιο για δεκαετίες, αναγκάζοντάς το να περάσει στην παρανομία.
Ο Kurt Schuschnigg θα διαδεχθεί τον Dollfuss ως καγκελάριος της Αυστρίας τον Ιούλιο του 1934 μέχρι τη ναζιστική εισβολή στην Αυστρία στις 11 Μαρτίουου 1938. Θα είχε ως αποτέλεσμα τη διακοπή της υποστήριξης της Αυστρίας από τον Μουσολίνι. Kalergi γράφει:[53]
«Οι προσωπικές σχέσεις μεταξύ Μουσολίνι και Schuschnigg δεν ήταν ποτέ εγκάρδιες. Ο Schuschnigg ήταν Τιρολέζος και δεν μπορούσε να ξεχάσει ότι οι συμπατριώτες του καταπιέζονταν από τη φασιστική Ιταλία. Συναισθηματικά θα προτιμούσε να συνεργαστεί με το Βερολίνο παρά με τη Ρώμη. Ούτε στον Μουσολίνι άρεσε ο Schuschnigg. Αγαπούσε τον Starhemberg όπως και τον Dollfuss. Αφού ο Schuschnigg θυσίασε τον ηγέτη της Heimwehren, ο τελευταίος προσωπικός δεσμός μεταξύ Ρώμης και Βιέννης εξαφανίστηκε. Ο Schuschnigg στάθηκε μόνος του και η Αυστρία ήταν απομονωμένη και καταδικασμένη».
Στις 11 Μαρτίουου 1938, ο Schuschnigg υπέκυψε σε ένα ναζιστικό τελεσίγραφο και παραιτήθηκε από το αξίωμά του. Διάδοχός του ήταν ο Seyss-Inquart, ηγέτης του αυστριακού ναζιστικού κόμματος. Ήδη γερμανικά στρατεύματα διέσχιζαν τα σύνορα προς την Αυστρία. Η προσάρτηση της Αυστρίας ήταν το πρώτο κομμάτι στη σκακιέρα του Χίτλερ και τώρα είχε την πλήρη υποστήριξη ενός άξονα Ρώμης-Βερολίνου.
Ο Καλλέργης είχε επισκεφθεί τον Μουσολίνι στις 11 Μαΐουου 1936. Ο Ιούλιος του 1936 θα ήταν η τελευταία τους συνάντηση μαζί, έξι μήνες πριν από την ανακοίνωση του Μουσολίνι για τον άξονα Ρώμης-Βερολίνου. Kalergi γράφει:[54]
«Με χαιρέτησε σαν παλιός φίλος και άρχισε να συζητά τις τελευταίες εξελίξεις στην Ευρώπη. Τον προειδοποίησα ότι ο Χίτλερ ήταν καθ' οδόν για να κερδίσει την ευρωπαϊκή ηγεμονία, εκτός αν ματαιωθεί με τη βία. Του είπα ότι ούτε η Ιταλία ούτε η Γαλλία θα μπορούσαν να τολμήσουν να αντιμετωπίσουν μόνες τους τον Χίτλερ... Τον παρότρυνα να διευθετήσει όλες τις διαφορές με τη γαλλική κυβέρνηση το συντομότερο δυνατό για να δημιουργήσει μια ισχυρή λατινική ένωση ως πρώτο βήμα προς την ευρωπαϊκή ένωση.
Ο Μουσολίνι άκουγε προσεκτικά... Μίλησε για τη Γαλλία με συμφιλιωτικό τόνο, δίνοντας την εντύπωση ότι συμπαθούσε πλήρως τους Γάλλους. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η ιδέα μιας στενής γαλλο-ιταλικής ένωσης ήταν ελκυστική γι 'αυτόν. Το κρυφό όνειρό του δεν ήταν η Πανευρώπη, αλλά μια μεγάλη μεσογειακή ομοσπονδία όλων των λατινικών κρατών, που θα έλεγχε το μεγαλύτερο μέρος της Αφρικής και θα συνδεόταν με τις λατινικές δημοκρατίες πέρα από τον Ατλαντικό. Η Ρώμη, φυσικά, επρόκειτο να είναι το κέντρο αυτής της νέας περιφερειακής ρύθμισης.
... Όρισε την ώρα της επόμενης συνέντευξής μας σε δύο ημέρες από τότε... Όταν συναντηθήκαμε ξανά, ήταν αυτός που είχε τον πρώτο λόγο.
«Η πολιτική σας είναι γεωμετρικά σωστή, αλλά αδύνατο να εκτελεστεί. Κοιτάξτε εδώ». Και μου έδειξε ένα από τα τελευταία τεύχη της γαλλικής εφημερίδας Le Populaire με ένα άρθρο του Léon Blum. «Ο Λεόν Μπλουμ λέει ότι λυπάται που η Κοινωνία των Εθνών απέτυχε να με στραγγαλίσει. Περιμένεις πραγματικά να έχω εμπιστοσύνη σε έναν τέτοιο άνθρωπο;»
Ο Λεόν Μπλουμ είχε κερδίσει τις γαλλικές εκλογές μερικές μέρες πριν και ετοιμαζόταν να ηγηθεί μιας κυβέρνησης του «Λαϊκού Μετώπου» υποστηριζόμενου από μια συνδυασμένη φιλελεύθερη, σοσιαλιστική και κομμουνιστική πλειοψηφία. Ήταν αλήθεια ότι μια τέτοια κυβέρνηση δύσκολα θα μπορούσε να αναμένεται να συνεργαστεί με τη φασιστική Ιταλία. Εκτός αυτού, και παραθέτω τα λόγια του Μουσολίνι, "η Αγγλία δεν θα ανεχθεί μια γαλλο-ιταλική ένωση". Η μόνη παρηγοριά που είχε να προσφέρει ήταν ότι «δεν είχε άλλες εδαφικές διεκδικήσεις».
Αν και οι δηλώσεις του ακούγονταν αρκετά αποφασιστικές εκείνη την ημέρα, μου ζήτησε στο τέλος να πάω στο Παρίσι και να μάθω αν υπήρχε πιθανότητα να συναντηθούν τα δύο έθνη...»
Ο Καλλέργης γράφει περαιτέρω για την αυτοβιογραφία του το 1943:[55]
«Οι αντιφασίστες μισούσαν τον Χίτλερ... Κι όμως... άνοιξε το δρόμο για τις επιτυχίες του. Γιατί αυτοί οι αντιφασίστες κατάφεραν να μετατρέψουν τον Μουσολίνι, τον ισχυρότερο εχθρό του Χίτλερ κατά τα έτη 1933 και 1934, στον ισχυρότερο σύμμαχο του Χίτλερ.
Δεν κατηγορώ τους Ιταλούς και Ισπανούς αντιφασίστες για τον γενναίο και πολύ φυσικό αγώνα τους ενάντια στους αδίστακτους πολιτικούς εχθρούς τους. Αλλά κατηγορώ τους δημοκρατικούς πολιτικούς, ειδικά στη Γαλλία... Αντιμετώπιζαν τον Μουσολίνι ως σύμμαχο του Χίτλερ μέχρι που έγινε.
Εκείνες τις μέρες ο Μουσολίνι είδε πιο καθαρά από τους δημοκρατικούς συναδέλφους του την απειλή που αντιπροσώπευε ο Χίτλερ για όλη την Ευρώπη. Θα προτιμούσε πολύ να ενταχθεί στις δυτικές δημοκρατίες σε ένα ενιαίο μέτωπο ενάντια στον χιτλερισμό παρά να γίνει υποτελής αυτού του ανθρώπου που περιφρονούσε, ζήλευε και μισούσε.
Μερικοί διορατικοί πολιτικοί των Συμμάχων, όπως ο Τσώρτσιλ, ο Αμέρι, ο Μπαρτού και ο Ντε Ζουβενέλ, είδαν αυτό το ζήτημα και προσπάθησαν να ανανεώσουν τη συμμαχία... Ο Μουσολίνι ήταν ένας από τους τρόπους να ενταχθεί στη Δύση προκειμένου να προστατεύσει την Αυστρία από τον Χίτλερ και να ελέγξει την απειλή της γερμανικής κυριαρχίας στην Ευρώπη.
Αλλά οι αντιφασίστες έκαναν ό, τι μπορούσαν για να αποτρέψουν μια τέτοια πολιτική. Στη Γαλλία η ιδέα του αντιφασισμού ήταν αποφασιστική για τη συμμαχία μεταξύ δημοκρατών, σοσιαλιστών και κομμουνιστών, το λεγόμενο «Λαϊκό Μέτωπο». Και μόνο το όνομα του αντιφασισμού αντί του αντιναζισμού δείχνει ότι θεωρούσαν τον Μουσολίνι τον υπ' αριθμόν ένα εχθρό τους και τον Χίτλερ τον υπ' αριθμόν δύο εχθρό τους. Αντί να υποστηρίξουν την άμυνα της Αυστρίας ενάντια στον Χίτλερ με όλα τα δυνατά μέσα, χλεύασαν τους Ντόλφους, Σούσνιγκ και Στάρχεμμπεργκ [όλοι φασίστες]... Τίποτα δεν ήταν πιο ευπρόσδεκτο στον Χίτλερ από αυτό το αντιαυστριακό και αντι-ιταλικό συναίσθημα μεταξύ των δημοκρατών της Γαλλίας και της Βρετανίας, επειδή εμπόδιζε αυτό που φοβόταν περισσότερο – μια ευρωπαϊκή συμμαχία.
Ο Καλλέργης αφήνει μια πολύ σημαντική λεπτομέρεια έξω από την κριτική του στους αντιφασίστες στη Γαλλία. Το Λαϊκό Μέτωπο (Front Populair) ήταν ένας συνασπισμός αριστερών κομμάτων που σχηματίστηκε ως αντίδραση στις ταραχές της 6ης Φεβρουαρίουου 1934 που συνέβησαν αψηφώντας τον «φασιστικό κίνδυνο» και την προσπάθεια της ακροδεξιάς να εγκαθιδρύσει στη Γαλλία ένα δικτατορικό καθεστώς ισοδύναμο με τη φασιστική Ιταλία.[56] Έτσι, αυτό που ουσιαστικά επέκρινε ο Καλλέργης ήταν η αντίσταση της Γαλλίας να γίνει φασιστικό κράτος, ισοδύναμο με τη φασιστική Ιταλία, και ότι ήταν αυτή η αντίσταση από τη Γαλλία που είχε σαμποτάρει τη συμμαχία με τη φασιστική Ιταλία εναντίον του Χίτλερ.
Ως εκ τούτου, για άλλη μια φορά, βλέπουμε μέσα από την προοπτική του Καλλέργη το αναπόφευκτο μιας φασιστικής πανευρωπαϊκής κυριαρχίας και τη σαφή περιφρόνησή του για την αντιφασιστική και δημοκρατική αντίσταση σε αυτό το «αναπόφευκτο». Λόγω της αντιφασιστικής και δημοκρατικής αντίστασης σε μια πιο «ειρηνική» μετάβαση στο φασισμό, δημιούργησαν μια κατάσταση όπου ο φασισμός θα τους επιβαλλόταν με βίαιη βία. Ήταν μια τραγωδία στα μάτια του Καλλέργη που θα μπορούσε να είχε αποφευχθεί αν αυτές οι χώρες είχαν απλώς αποδεχθεί τον φασισμό με «δημοκρατικούς» όρους. Και ο Καλλέργης δεν ντράπηκε να τονίσει ότι ο Τσώρτσιλ και ο Αμέρι ήταν στην ίδια σελίδα με την πεποίθηση ότι ο φασισμός του Μουσολίνι ήταν ένα μοντέλο για το μέλλον του Πανευρωπαϊσμού. Η Γαλλία θα σχηματίσει τελικά ένα φασιστικό γαλλικό κράτος, την κυβέρνηση του Βισύ στις 10 Ιουλίουου 1940 με επικεφαλής τον στρατάρχη Φιλίπ Πεταίν. Η κυβέρνηση του Βισύ υιοθέτησε μια πολιτική συνεργασίας με τη ναζιστική Γερμανία.
Ωστόσο, η διάκριση μεταξύ Μουσολίνι και Χίτλερ έγινε όλο και πιο θολή με το σχηματισμό του άξονα Ρώμης-Βερολίνου. Η καταπίεση των Εβραίων στην Ιταλία αυξήθηκε δραματικά το 1938, όταν ο Μουσολίνι άρχισε να υποστηρίζει τις ναζιστικές φυλετικές πολιτικές. Μέχρι τον Ιούνιο του 1940, η φασιστική Ιταλία είχε ανοίξει περίπου πενήντα στρατόπεδα συγκέντρωσης.[57] Μετά την κατοχή της Ελλάδας και της Γιουγκοσλαβίας το 1941, η Ιταλία άνοιξε στρατόπεδα συγκέντρωσης στις ζώνες κατοχής της εκεί, τα οποία κράτησαν μέχρι 150.000 άτομα, κυρίως Σλάβους. Οι συνθήκες διαβίωσης ήταν πολύ σκληρές και τα ποσοστά θνησιμότητας σε αυτά τα στρατόπεδα ξεπερνούσαν κατά πολύ εκείνα της Ιταλίας.[58] Αν και τα περισσότερα από τα στρατόπεδα στην Ιταλία ήταν στρατόπεδα αστυνομίας και διέλευσης, ένα στρατόπεδο, το Risiera di San Sabba στην Τεργέστη ήταν επίσης ένα στρατόπεδο εξόντωσης. Μόλις η Ιταλία παραδόθηκε στη Γερμανία στις 8 Σεπτεμβρίου 1943, ο αριθμός των Εβραίων που δολοφονήθηκαν στην Ιταλία και εντός των ιταλικών ζωνών κατοχής αυξήθηκε δραματικά. Σε αυτό, η ιταλική αστυνομία και η φασιστική πολιτοφυλακή έπαιξαν αναπόσπαστο ρόλο ως αξεσουάρ της Γερμανίας. Ο Πάπας Πίος XII, ο οποίος καθαιρέθηκε στις 2 Μαρτίου 1939, δεν μίλησε ποτέ κατά της απέλασης των Εβραίων της Ρώμης κατά τη διάρκεια του πολέμου.
ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου