ΠΡΟΙΣΛΑΜΙΚΕΣ ΕΙΔΩΛΟΛΑΤΡΙΚΕΣ ΛΑΤΡΕΙΕΣ ΣΤΗΝ ΑΡΑΒΙΑ!

 

Αρχαίες μορφές {Προϊσλαμικής} ειδωλολατρικής λατρείας

σελ. 1612-1623 εκ του Ιερού Κορανίου, Κείμενο, Μετάφραση και Σχόλιο του Abdullah Yusuf Ali, [1946]

 Αυτό είναι ένα σύντομο απόσπασμα από ένα παράρτημα αγγλικής μετάφρασης του Κορανίου, το οποίο περιγράφει τις παγανιστικές πεποιθήσεις στην Αραβική χερσόνησο πριν από την άνοδο του Ισλάμ. Είναι γραμμένο από έναν πιστό μουσουλμάνο, επομένως αυτή η άποψη είναι εμφανής παντού.

Αυτή είναι μια από τις λίγες θεραπείες αυτού του συναρπαστικού αλλά ελάχιστα κατανοητού θέματος που έχω βρει. Έχω επισυνάψει τη μετάφραση και τις σημειώσεις για το τμήμα του Κορανίου (σούρα lxxi.) που αναφέρεται στο σώμα του παραρτήματος. Αυτό είναι επίσης ενδιαφέρον γιατί δίνει την ισλαμική άποψη για την ιστορία του Νώε. Στο εδάφιο 23 αυτής της Σούρας, πέντε προ-ισλαμικές ειδωλολατρικές θεότητες αναφέρονται ονομαστικά: Wadd, Suwâ`, Yagûth, Ya`ûq και Nasr. Οι πιστοί στην ύπαρξη του Νεκρονομικού (το ίδιο υποτίθεται ότι είναι μεσαιωνικό αραβικό έγγραφο) θα λάβουν υπόψη τον Yagûth σε αυτόν τον κατάλογο. Στο παράρτημα, ο Ali περιγράφει επίσης μια τριάδα προϊσλαμικών θεών: Lât, `Uzzâ και Manât. αυτές οι πληροφορίες  ενδιαφέρουν τους Wiccans..

****

Από τους προϊστορικούς χρόνους ο άνθρωπος προσπάθησε να λατρεύει τις δυνάμεις της φύσης ή σύμβολα που αντιπροσωπεύουν αυτές τις δυνάμεις ή είδωλα που αντιπροσωπεύουν αυτά τα σύμβολα. Στα χυδαία μυαλά γίνονται ταπεινές δεισιδαιμονίες και φαίνεται να έρχονται σε ανταγωνισμό με τη λατρεία του ενός Αληθινού Θεού.

. Τα πέντε ονόματα που αναφέρονται στο lxxi. 23 αντιπροσωπεύουν μερικές από τις παλαιότερες ειδωλολατρικές λατρείες, πριν από τον Κατακλυσμό καθώς και μετά τον Κατακλυσμό, αν και τα ίδια τα ονόματα έχουν τη μορφή με την οποία λατρεύονταν από τις τοπικές αραβικές φυλές. Τα ονόματα των φυλών μας έχουν διατηρηθεί από τους Σχολιαστές, αλλά δεν μας ενδιαφέρουν πλέον παρά μόνο αρχαιολογικό. Αλλά τα ονόματα των ψευτικών θεών μας ενδιαφέρουν από τη σκοπιά της συγκριτικής θρησκείας, καθώς, με τη μια ή την άλλη μορφή, τέτοιες λατρείες εξακολουθούν να υπάρχουν σε χώρες που δεν έχουν αποδεχτεί το Ευαγγέλιο της Ενότητας, όπως πάντα από τον άνθρωπο. στράφηκε από τον Δημιουργό και τον Συντηρητή του στη λατρεία των δημιουργημένων πραγμάτων ή των εφευρεμένων φαντασιών.

3. Τα ονόματα των πέντε ψευτικών θεών και τα σύμβολα με τα οποία παρίσταντο ήταν τα εξής:--

ειδωλολατρικός θεός	Σχήμα.	Ποιότητα που εκπροσωπείται
1. Wadd	Ανδρας	Ανδρική δύναμη.
2. Suwâ`,	Γυναίκα	Μεταβλητότητα, Ομορφιά.
3. Γιαγκούθ	Λιοντάρι (ή Ταύρος)	Βάναυση Δύναμη.
4. Ya`ûq	Αλογο	Ταχύτητα.
5. Νασρ	Αετός ή Γύπας ή Γεράκι.	Sharp Sight, Insight.

 

Δεν είναι σαφές εάν αυτά τα ονόματα πρέπει να συνδέονται με αληθινές αραβικές λεκτικές ρίζες ή είναι απλώς αραβοποιημένες μορφές ονομάτων που προέρχονται από ξένες λατρείες, όπως αυτές της Βαβυλωνίας ή της Ασσυρίας, της περιοχής του Κατακλυσμού του Νώε. Η τελευταία υπόθεση είναι πιθανή. Ακόμη και στην περίπτωση των Wadd (Στοργή, Αγάπη) και Nasr (Αετός), που είναι καλές αραβικές λέξεις, είναι αμφίβολο αν δεν είναι, ως προς αυτό, μεταφράσεις ή παραφθορές λέξεων που δηλώνουν ξένες λατρείες.

4. Μελετώντας τις αρχαίες συγκριτικές μυθολογίες δεν πρέπει ποτέ να ξεχνάμε τα ακόλουθα γεγονότα. (1) Οι ιδέες των ανθρώπων για τον Θεό τείνουν πάντα να είναι ανθρωπόμορφες. Τις κάνει που θαυμάζουν τις μεταφέρουν στη θεότητά τους. (2) Ο φόβος όμως στον πρωτόγονο άνθρωπο οδηγεί και στη μεταφορά οτιδήποτε μυστηριώδους ή φανταζόμενου βλαβερού, στο Πάνθεον. Τέτοια πράγματα πρέπει να κατευθύνονται για να μην τραυματίσουν τον άνθρωπο. Έτσι στον δημοφιλή Ινδουισμό η θεά της ευλογιάς, που προκαλεί τρόμο σε μια αδαή ύπαιθρο, πρέπει να λατρεύεται, να κατευθύνεται ή να κατευθύνεται με θυσίες. (3) Αυτό οδηγεί στη λατρεία ζώων επιβλαβών για τον άνθρωπο, όπως η φιδολατρεία, η οποία

έχει επικρατήσει και εξακολουθεί να επικρατεί σε πρωτόγονες περιοχές. Στην αρχαία αιγυπτιακή μυθολογία ο Κροκόδειλος (τόσο συνηθισμένος στον Νείλο), ο Σκύλος, ο Ταύρος και η Ίβις λατρεύονταν κυριολεκτικά και συμβολικά. Βλέπε Παράρτημα V, σελ. 409. (4) Καθώς όμως η γνώση των ανθρώπων μεγαλώνει, και παρατηρούν τα υπέροχα ουράνια σώματα και τις κινήσεις τους, αρχίζουν να αισθάνονται την υπεροχή, την ομορφιά και το μυστήριο τους και μεταφέρουν τη λατρεία τους στα ουράνια σώματα. Οι πρώτοι μεγάλοι αστρονόμοι στον αρχαίο κόσμο ήταν οι Βαβυλώνιοι και οι Χαλδαίοι. Ανάμεσά τους ήταν και η πατρίδα του Αβραάμ. Η αλληγορία του Αβραάμ (vi, 74-82 και σημειώσεις) επισημαίνει τη σημασία της λατρείας της λατρείας των ουρανίων σωμάτων και την πλάνη σε αυτά. «Αυτοί που πιστεύουν και δεν συγχέουν τις πεποιθήσεις τους με το λάθος-είναι πραγματικά σε ασφάλεια, γιατί βρίσκονται σε σωστή καθοδήγηση» (στ. 82). Η λατρεία των ουρανίων σωμάτων των Σαβαίων στην Αραβία είχε πιθανώς την πηγή της στη Χαλδία (βλ. τελευταία παράγραφο των σημείων 76 έως ιι. 62). (5) Ένα περαιτέρω εκλεπτυσμένο βήμα στον Παγανισμό είναι η λατρεία των αφαιρέσεων, η αντιμετώπιση των συγκεκριμένων πραγμάτων ως συμβόλων αφηρημένων ιδιοτήτων που αντιπροσωπεύουν. Για παράδειγμα, ο πλανήτης Κρόνος με την αργή του κίνηση αντιμετωπίζεται ως φλεγματικός και κακός. Ο πλανήτης Άρης με το φλογερό κόκκινο φως του εμφανίστηκε ως ένδειξη πολέμου, καταστροφής και κακού, και ούτω καθεξής. Ο Δίας, με το υπέροχο χρυσό φως του, αντιμετωπιζόταν ως τυχερός και καλοπροαίρετος σε όποιον βρισκόταν κάτω από την επιρροή του. Η Αφροδίτη έγινε το σύμβολο και η θεά της σαρκικής αγάπης. Οι ειδωλολάτρες Άραβες έστησαν τον Χρόνο ( Νταχρ ) σε θεότητα, που υπήρχε από την αιωνιότητα στην αιωνιότητα και μοιράζει καλή και κακή τύχη στους ανθρώπους. Η αρχαία αιγαιοπελαγίτικη θρησκεία αντιμετώπιζε τη ζωτική αρχή με τον ίδιο τρόπο, ως αυθόρμητη και αιώνια, και ίχνη αυτού βρίσκονται σε πολλές θρησκείες, αρχαίες και σύγχρονες. (6) Το επόμενο βήμα ήταν να μετενσαρκωθούν όπως ήταν αυτές οι πληροφορίες σε μόνο από σάρκα και οστά, με ζωές, συναισθήματα και πάθη όπως αυτά των συνηθισμένων ανδρών και γυναικών, και να γεμίσουμε ένα μπερδεμένο Πάνθεον με θεούς και θεές που μάλωναν, μισούσαν, αγαπούσαν, ζήλευαν και υπέφεραν ή απολάμβαναν τη ζωή σαν άνθρωποι. Σε ένα τέτοιο Πάνθεον υπήρχε χώρος για ημίθεους και πραγματικούς ανθρώπινους ήρωες που λατρεύονταν ως θεοί. Οι Έλληνες ποιητές και καλλιτέχνες υπήρξαν πρωτομάστορες στη διεξαγωγή αυτής της διαδικασίας, υπό την κάλυψη της οποίας συζητούσαν βαθιά ανθρώπινα προβλήματα, με μεγάλη δύναμη. Έκαναν τη θρησκεία δραματική.Ενώ κέρδισαν στον ανθρωπισμό, έχασαν τις πιο αγνές πνευματικές αντιλήψεις που ανυψώνουν τον θεϊκό κόσμο πολύ πάνω από τις ματαιότητες και τα εγκλήματα αυτής της ζωής. Ο ιεραρχικός χριστιανισμός έχει υποφέρει από αυτή την κληρονομιά της ελληνικής παράδοσης. (7) Όπου υπήρχε ανάμειξη λαών και πολιτισμών, πολλές από αυτές τις ιδέες και διαδικασίες ανακατεύτηκαν μεταξύ τους. Θεοί και θεές διαφορετικές προέλευσης ταυτίστηκαν ο ένας με τον άλλο, π.χΗ Άρτεμις, η άγνη παρθένα κυνηγός θεά του ελληνικού Πάνθεον, ταυτίστηκε με την Νταϊάνα των Ρωμαίων, την Νταϊάνα των Εφεσίων (που αντιπροσωπεύει τη γεμάτη ζωή της φύσης) και τη Σελήνη την ψυχρή θεά του φεγγαριού. Ομοίως η Νταϊάνα ταυτίστηκε με την Αιγυπτιακή Ίσιδα και ο δίδυμος αδερφός της Νταϊάνα, Απόλλωνας (ο ήλιος) με τον Αιγύπτιο Όσιρι. Δυνάμεις της φύσης, ζώα, δέντρα, ποιότητες, αυθεντικά σώματα και διάφοροι άλλοι παράγοντες ανακατεύτηκαν μεταξύ τους και σχημάτισαν ένα άμορφο μείγμα δεισιδαιμονιών, που όλα καταδικάζονται από το Ισλάμ.

5. Να επιστρέψουμε στη λατρεία των ουρανίων σωμάτων. Τα αμέτρητα σταθερά αστέρια στο στερέωμα κατείχαν πάντα τις ίδιες σχετικές θέσεις στους ουρανούς και δεν εντυπωσίαζαν τη φαντασία των αρχαίων όπως τα αντικείμενα που ξεχώριζαν έντονα με μυστηριώδεις νόμους σχετικής κίνησης. Μερικά μεμονωμένα αστέρια τράβηξαν την προσοχή των θαυμαστών. π.χ. ο Σείριος ο σκύλος-άστρο, το λαμπρότερο σταθερό αστέρι στους ουρανούς, με μια γαλαζωπή απόχρωση στο φως του, και ο Αλγκόλ το μεταβλητό αστέρι, που είναι το Βήτα του αστερισμού.

***

Ο Περσέας, του οποίου οι παραλλαγές γίνονται αντιληπτές με γυμνό μάτι σε δύο ή τρεις νύχτες, συνδέθηκε με πολλούς θρύλους, μύθους και δεισιδαιμονίες. Είναι πιθανώς ο Σείριος που αναφέρεται ως το σταθερό αστέρι στην Παραβολή του Αβραάμ (στ. 76). Όσον αφορά τα σταθερά αστέρια στις μυριάδες τους, οι αστρονόμοι έστρεψαν τη φαντασία τους στην επινόηση Ομάδων ή Αστερισμών. Αλλά τα κινούμενα «άστρα», ή πλανήτες, ο καθένας με τους δικούς του επιμέρους νόμους κίνησης, ξεχώριζαν σε αυτά τα προσωποποιημένα, το καθένα με μια κίνηση και επομένως τη δική του βούληση ή επιρροή. Όπως τους γνώριζαν και τους κατάλαβαν, ήταν επτά στον αριθμό, δηλαδή: (1) και (2) η σελήνη και ο Ήλιος, τα δύο αντικείμενα που επηρεάζουν στενότερα και αναμφίβολα τις παλίρροιες, τις θερμοκρασίες και τη ζωή στον πλανήτη μας ; (3) και (4) οι δύο εσωτερικοί πλανήτες, ο Ερμής και η Αφροδίτη, οι οποίοι είναι πρωινοί και βραδινοί αστέρες και δεν ταξιδεύουν ποτέ μακριά από τον ήλιο. και (5), (6) και (7) ο Άρης, ο Δίας και ο Κρόνος, οι εξωτερικοί πλανητές, των οποίων οι επιμηκυνήσεις από τον ήλιο στην εκλειπτική δεν είναι όσο το δυνατόν ευρύτερες. Ο αριθμός επτά έγινε ο ίδιος ένας μυστικός αριθμός, όπως εξηγείται στο ν. 5526 έως lxv. 12.

6. Θα παρατηρηθεί ότι ο ήλιος και η σελήνη και οι πέντε πλανήτες ταυτίστηκαν ο καθένας με μια ζωντανή θεότητα, θεό ή θεά, με δικά του χαρακτηριστικά και έχει. Ο ηλιακός μύθος ήταν ένας μύθος πολύ γόνιμης ζωτικότητας και ανακατεύτηκε με πολλούς άλλους μύθους και ιδέες. Στην ύστερη ρωμαϊκή θρησκεία εμφανίζεται στην ιστορία του Απόλλωνα, του θεού ήλιου του φωτός και της μάθησης και της αντρικής ομορφιάς, δίδυμο της Σελήνης Νταϊάνα. θεά. Στην αρχαία Αίγυπτο εμφανίζεται στο μύθο του Ώρου, του γερακιού, ή του Ρα ή του Ρέ, του ματιού, που βλέπει τα πάντα. Επιπλέον, ο αετός, ή γεράκι, ή γεράκι, ταυτίστηκε με τον ήλιο, με το διαπεραστικό φως του. Ο μύθος του ήλιου αναμιγνύεται με τον μύθο του Νείλου και με τον κύκλο των θρύλων που συνδέονται με την Ίσιδα και τον Όσιρι, οι οποίοι στη συνέχεια ταυτίστηκαν με τις θεότητες του φεγγαριού και του ήλιου. Στη Βαβυλώνα το όνομα Shamash (αραβικά, Shams ) διακηρύσσει τη δόξα του θεού του ήλιου που αντιστοιχεί στο παλιό Sumerian Utu ή Babbar, ενώ οι ύμνοι στον Sûrya (τον ήλιο) στη Rig-Veda και τη λατρεία του Μίθρα στην Περσία διακηρύσσουν την κυριαρχία της. λατρείας του ήλιου.

7. Η λατρεία του φεγγαριού ήταν εξίσου δημοφιλής σε διάφορες μορφές. Έχω ήδη αναφερθεί στους κλασικούς θρύλους του Απόλλωνα και της Νταϊάνας, δίδυμου αδελφού και αδερφής, που αντιπροσωπεύουν τον ήλιο και το φεγγάρι. Ο Αιγύπτιος Khonsu, που διέσχιζε τον ουρανό με μια βάρκα, αναφέρθηκε στο φεγγάρι, και οι θρύλοι του φεγγαριού επίσης μπερδεύτηκαν με εκείνους για τον θεό της μαγείας, Thoth, και την Ibis. Στη βεδική θρησκεία της Ινδίας ο θεός της σελήνης ήταν ο Σόμα, ο άρχοντας των πλανητών, και το όνομα χρησιμοποιήθηκε επίσης για τον χυμό που ήταν το ποτό των θεών. Μπορεί να σημειωθεί ότι το φεγγάρι ήταν μια αρσενική θεότητα στην αρχαία Ινδία. ήταν επίσης μια ανδρική θεότητα στην αρχαία σημειωτική θρησκεία, και η αραβική λέξη για το φεγγάρι ( qamar ) είναι του αρσενικού φύλου. Από την άλλη πλευρά, η αραβική λέξη για τον ήλιο ( shams ) είναι θηλυκού γένους. Οι ειδωλολάτρες Άραβες προφανώς έβλεπαν τον ήλιο ως θεά και τη σελήνη ως θεό.

8. Από τους πέντε πλανήτες, ίσως η Αφροδίτη ως το βραδινό αστέρι και το αστέρι του πρωινού εναλλάξ εντυπωσιάστηκαν περισσότερο στη φαντασία της αστρομυθολογίας. Αυτός ο πλανήτης ήταν σε διαφορετικά μέρη που θεωρούνταν αρσενικό και θηλυκό. Στη Βίβλο (Ησαΐας, xiv. 12), οι λέξεις "Πώς έπεσες, ω Εωσφόρε, γιε του πρωινού!" εννοείται ότι αναφέρεται στο Πρωινό Άστρο στην πρώτη περίπτωση και κατ' αναλογία στη Βασιλιά της Βαβυλώνα. Οι Πατέρες της Χριστιανικής Εκκλησίας, από την άλλη, μετέφεραν το όνομα Εωσφόρος στον Σατανά, τη δύναμη του κακού. Ο Ερμής είναι ένας λιγότερο ευδιάκριτος πλανήτης και θεωρούνταν ως παιδί στην οικογένεια, ο πατέρας και η μητέρα είναι το φεγγάρι και ο ήλιος ή ο ήλιος

και η σελήνη (σύμφωνα με το φύλο που αποδίδεται σε αυτές τις θεότητες), είτε ο ήλιος είτε η σελήνη ήταν ο πατέρας και η Αφροδίτη η μητέρα (τα φύλα είναι εναλλάξιμα στους μύθους). Από τους τρεις κοινούς πλανήτες, ο Δίας είναι ο πιο ευδιάκριτος: πράγματι, μετά τον ήλιο και τη σελήνη, είναι το πιο ευδιάκριτο αντικείμενο στους ουρανούς, και φημιζόταν ότι είναι ευεργετικός και χαρίζει καλή τύχη. Ο ήλιος και η σελήνη θεωρούνταν σε μια τάξη χωριστά, ο Δίας θεωρούνταν ο πατέρας των πλανητών, και πιθανώς η λατρεία του περιστασιακά να αναμιγνύεται με αυτή του ήλιου. Ο Άρης και ο Κρόνος, όπως έχει ήδη ειπωθεί, θεωρούνταν κακόβουλοι πλανήτες, τους οποίους έπρεπε να φοβηθούν για την κακία που θα μπορούσαν να κάνουν. γιατί το παγανιστικο Πάνθεο λάτρευε τις δυνάμεις του καλού και του κακού.

9. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι ημέρες της εβδομάδας ονομάζονται από τις επτά πλανήτες της γεωκεντρικής αστρονομίας, και αν τους πάρουμε σε εναλλακτική σειρά, υποδεικνύουν τη σειρά με την οποία ήταν διατεταγμένοι οι ουρανοί τους σε σχέση με την εγγύτητα με τη γη. Ο παρακάτω πίνακας αντιπροσωπεύει αυτήν την ομαδοποίηση:--

Πλανήτης	Πρόεδρος θεός ή θεά	Ημέρα της εβδομάδας με εναλλακτική σειρά
Φεγγάρι	Αρτέμη	Κυριακή
Ερμής	Ερμής	Τρίτη
Αφροδίτη	Αφροδίτη	Πέμπτη
Ο ήλιος	Απόλλων	Σάββατο
Άρης	Άρης	Δευτέρα
Ζεύς	Ζεύς	Τετάρτη
Κρόνος	Κρόνος	Παρασκευή

 

Αυτή η εναλλακτική ακολουθία μεταφέρεται σε κύκλο, καθώς ο αριθμός μεταφερόμενος είναι επτά, ο ίδιος ένας μυστικός αριθμός.

10. Αυτά τα διασταυρούμενα ρεύματα και τα μείγματα λατρείας της φύσης, αστρολατρείας, ηρωολατρίας, λατρείας αφηρημένων ιδιοτήτων κ.λπ., οδήγησαν σε ένα συνδυασμό εξευτελιστικών δεισιδαιμονιών που συνοψίζονται σε πέντε ονόματα, Wadd, Suwâ`, Yagûth, Yagûth, Yagûth, Yagûth, Yagûth, Yagûth όπως σημειώθηκε στην παράγραφο 3 παραπάνω. Η εποχή του Νώε θεωρείται η κορύφωση της δεισιδαιμονίας και της ψεύτικης λατρείας, και οι πιο αρχαίες λατρείες μπορούν έτσι να τεθούν συμβολικά κάτω από αυτά τα κεφάλια. Αν ο Wadd και η Suwâ αντιπροσώπευαν Άνδρα και Γυναίκα, θα μπορούσαν κάλλιστα να αντιπροσωπεύουν την αστρική λατρεία της σελήνης και του ήλιου, ή του ήλιου και της σελήνης, ή μπορεί να αντιπροσωπεύουν την ανθρώπινη αυτοδοξολογία, τη λατρεία του Εαυτού ενάντια στον Θεό, ή μπορεί να αντιπροσωπεύουν την ανθρώπινη αυτοδοξία. να αντιπροσωπεύουν τη λατρεία της Ανδρικής Δύναμης και της Γυναικείας Ομορφιάς, ή άλλες αφηρημένες του είδους. Από την άλλη πλευρά, είναι πιθανό η λατρεία του Δία και της ίδιας της Αφροδίτης να μπερδευτεί με τη λατρεία του ζεύγους ήλιου-σελήνης. Ένα ζευγάρι που ταυτίζεται με ένα άλλο ζευγάρι σε ένα Septet, ο αριθμός επτά μειώθηκε σε πέντε και το πέντε (ο ίδιος ένας μυστικός αριθμός) μπορεί να αντιπροσωπεύει τους επτά πλανήτες όπως λατρεύονταν τότε. Επιπλέον, μπορεί ο Nasr (ο γύπας, το γεράκι, το γεράκι ή ο αετός, ο αιγυπτιακός Ώρος) να αντιπροσωπεύει επίσης έναν ηλιακό μύθο, αναμειγνύεται με τη λατρεία των πλανητών. Αυτά τα διασταυρούμενα ρεύματα αστρομυθολογικών μιγμάτων λατρειών είναι γνωστά στους μαθητές των αρχαίων λαϊκών θρησκειών. Τα πέντε ονόματα, από μια άλλη οπτική γωνία, αντιπροσωπεύουν, το ζεύγος Wadd-Suwâ (Ήλιος-Σελήνη, Δίας-Αφροδίτη) θα αντιπροσώπευε την αντρική δύναμη και τη γυναικεία ομορφιά ή μεταβλητότητα αντίστοιχα, και τα τρία άλλα (παράγραφος 3) μπορεί να αντιπροσωπεύουν την Brute Strength, όπως αυτή ενός Ταύρου ή ενός Λιονταρίου. Ταχύτητα όπως αυτή ενός αλόγου ή οξύτητας (όρασης ή ευφυΐας) όπως αυτή ενός γύπα, του γερακιού ή του αετού.

{Π. 1623}

11. Μπορεί να σημειωθεί ότι τα πέντε ονόματα θεοτήτων που αναφέρονται εδώ για να αντιπροσωπεύουν πολλές αρχαίες θρησκευτικές λατρείες είναι καλά επιλεγμένα. Δεν είναι τα ονόματα των πιο γνωστών θεοτήτων στη Μέκκα, αλλά μάλλον εκείνων που διασώθηκαν ως θραύσματα πολύ αρχαίων λατρειών μεταξύ των απομακρυσμένων φυλών της Αραβίας, οι οποίες επηρεάστηκαν από τις λατρείες της Μεσοποταμίας (χώρα του Νώε). Οι παγανιστικές θεότητες που ήταν πιο γνωστές στην Κάμπα και γύρω από τη Μέκκα οι Λατ, Ούζα και Μανάτ. (Το Manât ήταν επίσης γνωστό γύρω από το Ya th rib, το οποίο στη συνέχεια έγινε Medina.) Δείτε liii. 19-20. Όλες οι γυναίκες θεές. Το Lât σχεδόν σίγουρα αντιπροσωπεύει ένα άλλο κύμα λατρείας του ήλιου: ο ήλιος είναι θηλυκός στα αραβικά και στις σημιτικές γλώσσες γενικά. Το «Lât» μπορεί να είναι το πρωτότυπο της ελληνικής «Λητώ», της μητέρας του θεού του Ήλιου Απόλλωνα ( Εγκυκλοπαίδεια του Ισλάμ , Ι., σ. 380). Αν ναι, το όνομα μεταφέρθηκε στους προϊστορικούς χρόνους από τη Νότια Αραβία από τη μεγάλη Διαδρομή Θυμιάματος (n. 3816 έως xxxiv. 18) στο Μεσόγειο. Το «Uzzâ» αντιπροσωπεύει πιθανώς τον πλανήτη Αφροδίτη. Η προέλευση του Manât δεν είναι αρκετά σαφής, αλλά δεν ήταν έκπληξη εάν αποδεικνυόταν επίσης αστρικό. Τα 360 είδωλα που καθιέρωσαν οι ειδωλολάτρες στην Κάμπα πιθανότατα αντιπροσώπευαν τις 360 ημέρες ενός ανακριβούς ηλιακού έτους. Αυτή ήταν η πραγματική «σύγχρονη» ειδωλολατρική λατρεία όπως είναι γνωστή στους Κουράυς σύγχρονους του Προφήτη μας. Σε έντονη αντίθεση με αυτό αναφέρεται η αρχαία προκατακλυσμιαία λατρεία κάτω από πέντε κεφάλια, θραύσματα της οποίας παρέμειναν σε απομακρυσμένα μέρη, καθώς εξακολουθούν να επιμένουν με διαφορετικές μορφές και με διαφορετικά ονόματα σε όλα τα μέρη του κόσμου όπου η Αγνή λατρεία του Θεού σε ενότητα και αλήθεια. δεν είναι σταθερά εδραιωμένη στο μυαλό και στις καρδιές των ανθρώπων.

Αναφορές : Το κλασικό έργο για την αραβική ειδωλολατρία είναι το Kitrâb-ul-asnâm του Ibn al-Kalbi , του τέλους του δεύτερου αιώνα του Hijra. Το βιβλίο δεν είναι εύκολα προσβάσιμο. Οι γιατροί μας της θρησκείας δεν έχουν εκδηλώσει κανένα ενδιαφέρον για τη μελέτη των αρχαίων λατρειών ή για τη συγκριτική θρησκεία, και οι περισσότεροι από αυτούς δεν είχαν μπροστά τους τα αποτελέσματα της σύγχρονης αρχαιολογίας. Αλλά δημιουργείται μια σύγχρονη σχολή Αιγυπτίων αρχαιολόγων, η οποία ενδιαφέρεται πολύ για τις αρχαιότητες της χώρας τους. Για την αστρική λατρεία, συμβουλευτείτε την Εγκυκλοπαίδεια Θρησκείας και Ηθικής του Χάστινγκς , άρθρα σχετικά με «Ήλιος, Σελήνη και Άστρα», όπως λατρεύονται σε διάφορες χώρες. Συμβουλευτείτε επίσης τον Sir EA Wallis Budge, Gods of the Egyptians , Λονδίνο 1904; AH Sayce, Religions of Ancient Egypt and Babylonia , Gifford Lectures, Εδιμβούργο 1902; M. Jastrow, Religion of Babylonia and Assyria , Boston 1898; EW Hopkins, Religions of India , Λονδίνο 1896; GA Barton, Sketches of Semitic Origins , Νέα Υόρκη 1902. Οποιοδήποτε Classical Dictionary θα έδινε λεπτομέρειες της Ελληνικής και Ρωμαϊκής Μυθολογίας. Είναι αξιοπερίεργο το γεγονός ότι ο Πολιτισμός του Ινδού, που μοιάζει με τον Δεύτερο Προ-Διαλυβιακό Πολιτισμό του Ελάμ και της Μεσοποταμίας, δεν αποκαλύπτει ξεκάθαρα κανένα σημάδι αστρικής λατρείας. Όμως αυτή η μελέτη βρίσκεται ακόμη στο δοκιμαστικό της στάδιο. Υπάρχει λατρεία δέντρων και ζώων, φαλλική λατρεία. και η λατρεία της μεγάλης Μητέρας-θεάς. Η λατρεία των ζώων αφορά τη δύναμη, το θάρρος, την αρρενωπότητα ή την ταχύτητα, όπως στις παγανιστικές αραβικές θεότητες που έχουμε εξετάσει. Βλέπε Sir John Marshall, Mohenjo Daro and the Indus Civilization , 3 τόμοι. Λονδίνο 1931.

Ο Sir JG Frazer, στο Adonis, Attis, and Osiris (4th ed., London 1914, Vol. I, σελ. 8-9) αναφέρεται στον Allatu ή Eresh-Kigal ως «την αυστηρή βασίλισσα των κολασμένων περιοχών» στη βαβυλωνιακή θρησκεία. : ήταν η θεά των κάτω περιοχών, του σκότους και της ερήμωσης, καθώς η αντίστοιχη της Ishtar ήταν η κύρια θεά των ανώτερων περιοχών, της αναπαραγωγής και της γονιμότητας, που σχετίζεται με τον πλανήτη Αφροδίτη.

{Π. 1619}

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΚΑΙ ΠΕΡΙΛΗΨΗ: SÛRA LXXI (Nû h ).

Αυτή είναι μια άλλη πρώιμη Meccan Sûra, της οποίας η ημερομηνία δεν έχει καμία σημασία. Το θέμα είναι ότι ενώ το Καλό πρέπει να τηρεί το πρότυπο της Αλήθειας και της Δικαιοσύνης, έχει φτάσει σε ένα στάδιο όπου πρέπει να αποχωριστεί τη συντροφιά του με τον Κάκο, μήπως το Κακό εξαπλώσει τη διαφθορά του στο εξωτερικό. Αυτό το θέμα ενσωματώνεται στην προσευχή του Νώε λίγο πριν τον Κατακλυσμό. Η ιστορία της αγωνίας του Νώε είναι σχεδόν μια Παραβολή για τον διωγμό του ιερού Προφήτη στη Μέκκα περίοδο.

Γ. 251. (lxxi. 1-28.).--

Το Μήνυμα του Προφήτη, όπως και του Νώε,
είναι μια προειδοποίηση ενάντια στην αμαρτία, και τα καλά νέα του ελέους
μέσα από την πόρτα της Μετάνοιας: γιατί ο Θεός είναι στοργικός
και μακροθυμικός, και τα Σημεία Του είναι μέσα μας
και γύρω μας. Αλλά οι αμαρτωλοί είναι πεισματάρηδες:
επιβουλεύονται τη Δικαιοσύνη και εμπιστεύονται
τα μάταια ψέματα. Θα σαρωθούν,
Και η γη θα καθαριστεί από το Κάκο. Ως
προσευχηθούμε για Έλεος και Χάρη για τους εαυτούς μας,
για τους πιο κοντινούς και αγαπητούς μας,
και για όλους όσοι στρέφονται με πίστη στον Θεό,
σε όλες τις εποχές και όλες τις χώρες,
και μεταξύ όλων των λαών.

{Π. 1613}

Sûra LXXI.

Nû h , ή Νώε.

Στο όνομα του Θεού, του Ελεήμονα, του Πολυεύσπλαχνου.

1. Στείλουμε τον Νώε[5705]
στο λαό του
(Με την εντολή)
"Προειδοποιήστε το λαό σας
πριν τους έρθει
μια βαριά τιμωρία."

2. Είπε: "Ω Λαέ μου!
Είμαι για εσάς
Προειδοποιητής, ξεκάθαρος και ανοιχτός:[5706]

3. «Για να λατρεύετε
τον Θεό, να τον φοβάστε,
και να με υπακούετε:»[5707]

4. «Έτσι μπορεί να σας συγχωρήσει
τις αμαρτίες σας και να σας δώσει
ανάπαυλα για έναν καθορισμένο όρο:
Διότι όταν ο Όρος που δόθηκε
από τον Θεό εκπληρωθεί,
δεν μπορεί να προβληθεί
, αν το ξέρατε».

5. Είπε: «Κύριέ μου!
Κάλεσα το λαό μου
νύχτα και μέρα:

{Π. 1614}

6. «Αλλά η κλήση μου
Αυξάνει μόνο την πτήση (τους)
(Από τα Δεξιά).[5700]

7. «Και κάθε φορά που
τους έχω καλέσει, για να
τους συγχωρήσεις,
έχουν (μόνο) ρίξει
τα δάχτυλά τους στα αυτιά τους,
έχουν καλυφθεί με[5710]
τα ρούχα τους, έχουν μεγαλώσει πεισματικά,
και έχουν παραδοθεί
στην αλαζονεία.

8. «Τους φώναξα λοιπόν
δυνατά.

9. «Επιπλέον, τους έχω μιλήσει
δημόσια[5711]
και κρυφά κατ' ιδίαν,

10. «Λέγοντας: Ζητήστε συγχώρεση
από τον Κύριό σας,
γιατί είναι πολύ συγχωρητικός.

11. «Θα στείλει βροχή»[5712]
Σε σας σε αφθονία.

{Π. 1615}

12 «Σας δώσω αύξηση
σε πλούτο και γιους·
και χαρίστε σας
κήπους και χαρίστε σας
ποτάμια (με νερό που ρέει).[5713]

13. «Τι συμβαίνει
με εσάς, που
δεν αναποθέτετε την ελπίδα σας
σε καλοσύνη και μακροθυμία
στον Θεό,--

14. Βλέποντας ότι είναι
Αυτός που σας έχει δημιουργήσει
σε διάφορα στάδια;[5714]

15. «Δεν βλέπετε
πώς ο Θεός δημιούργησε
τους επτά ουρανούς
τον έναν πάνω από τον άλλον,[5715]

16. «Και έκανε το φεγγάρι
φως ανάμεσά τους,
Και έκανε τον ήλιο
σαν (ένδοξο) λυχνάρι;[5716]

17. «Και ο Θεός
σε δημιούργησε από τη γη,
μεγαλώνοντας (σταδιακά),[5717]

{Π. 1616}

18. «Και στο τέλος
θα επιστρέψετε
στη (γη)
και θα σας αναστήσει
(Ξανά στην Ανάσταση);

19. «Και ο Θεός έφτιαξε
τη γη για σένα
σαν χαλί (απλωμένο),[5718]

20. «Για να περιφέρεστε
εκεί, σε ευρύχωρους δρόμους».[5719]

ΤΟΜΕΑΣ 2.

21. Ο Νώε είπε: "Ω, Κύριε μου!
Με παράκουσαν,
αλλά ακολουθούν (τους άντρες) [5731-A]
των οποίων ο πλούτος και τα παιδιά
τους δεν τους δίνουν αύξηση
αλλά μόνο απώλεια.

22. «Και έχουν επινοήσει
μια τεράστια πλοκή.[5720]

23. "Και είπαν
(ο ένας στον άλλον),
"Μην εγκαταλείπετε τους θεούς σας: [5791] Μην
εγκαταλείπετε ούτε τον Wadd
ούτε Suwâ", ούτε
τον Yagûth ούτε τον Ya'ûq,
ούτε τον Nasr'--

{Π. 1617}

24. «Έχουν ήδη
παραπλανήσει πολλούς· και
δεν χαρίζει καμία αύξηση
στους άδικους παρά μόνο στην
απομάκρυνση (από το σημάδι τους).[5722]

25. Εξαιτίας των αμαρτιών τους
Πνίγηκαν
(Στον κατακλυσμό),[5723]
Και τους έβαλαν να μπουν
στη Φωτιά (της Τιμωρίας):
Και βρήκαν
--Αντί του Θεού--
Κανένα να τους βοηθήσει.

26. Και ο Νώε είπε:
«Κύριέ μου, μην αφήσεις ούτε έναν
από τους απίστους στη γη![5724]

27. «Επειδή, αν αφήσεις
(Κάποιον από αυτούς), θα
παραπλανήσουν τους θιασώτες Σου,
και δεν θα γεννήσουν κανέναν
παρά μόνο κακούς αχάριστους.

28. «Κύριέ μου,
συγχώρεσέ με,
γονείς μου, όλους όσους
μπαίνουν στο σπίτι μου με
πίστη, και (όλους) τους πιστούς.

{Π. 1618}

Και
πιστές γυναίκες
.

{υποσημειώσεις σελ. 1613}

[5705. Η αποστολή του Νώε αναφέρεται σε πολλά σημεία. Δείτε ειδικά xl. 25-49 και σημειώσεις. Οι σύγχρονοι του είχαν εγκαταλείψει εντελώς τον ηθικό νόμο. Μια κάθαρση είχε. να γίνει, και ο μεγάλος Κατακλυσμός το έκανε. Αυτό δίνει ένα νέο σημείο εκκίνησης στην ιστορία για το Λαό του Νώε, δηλαδή για το υπόλοιπο που σώθηκε στο Κιβωτό.

5706. Η προειδοποίησή του έπρεπε να είναι και σαφής (δηλαδή σαφής) και ανοιχτή (δηλαδή δημοσίως διακηρυγμένη). Και οι δύο αυτές έννοιες υπονοούνται στο Mubîn. Πρβλ. lxvii. 26. Το νόημα της Προειδοποίησης ήταν προφανώς ότι αν είχαν μετανοήσει, είχαν ελεήσει.

5707. Τονίζονται τρεις πτυχές του καθήκοντος του ανθρώπου: (1) η αληθινή λατρεία με καρδιά και ψυχή. (2) Θεοφοβούμενη αναγνώριση ότι κάθε κακό πρέπει να οδηγεί σε αυτοκαταστροφή και κρίση. (3) άρα μετάνοια και διόρθωση της ζωής. και υπακοή στις συμβουλές των καλών ανδρών.

5708. Ο Θεός αναπαύει ελεύθερα. αλλά είναι για Αυτόν να το δώσει. Η εντολή του είναι οριστική και οριστική. Ούτε η άλλη αρχή μπορεί να αλλάξει ή με όποιον τρόπο να τροποποιηθεί. Αν μπορούσαμε να το συνειδητοποιήσουμε πλήρως μόνο στην ψυχή μας, θα ήταν το καλύτερο για εμάς και θα οδηγούσαμε στην ευτυχία μας.]

{υποσημειώσεις σελ. 1614}

[5709. Όταν τίθενται πειστικά επιχειρήματα και προειδοποιήσεις ενώπιον των αμαρτωλών, υπάρχουν δύο ειδών αντιδράσεις. Όσοι είναι σοφοί λαμβάνουν νουθεσία, μετανοούν και παράγουν καρπούς μετανοίας, δηλαδή διορθώνουν τη ζωή τους και στρέφονται στον Θεό. Από την άλλη πλευρά, όσοι είναι απαθείς σε συμφωνία με τη θεωρία, πετούν όλο και πιο μακριά από τη δικαιοσύνη και κλείνουν όλο και περισσότερο τους διαύλους μέσω των οποίων η θερμαντική Χάρη του Θεού μπορεί να τους φτάσει και να εργαστεί για αυτούς.

5710. Η κυριολεκτική σημασία θα ήταν ότι, όπως έβαζαν τα δάχτυλά τους στα αυτιά τους για να αποτρέψουν τη φωνή του νουθεσίου να τους φτάσει, έτσι κάλυπταν το σώμα τους με τα ρούχα τους για να μην τους διαπεράσει το φως της αλήθειας. και ότι δεν έπρεπε να τους δει ο Ιεροκήρυκας. Υπάρχει όμως ένα ακόμη συμβολικό νόημα. «Τα ενδύματα τους» είναι τα στολίδια των ματαιοδοξιών, οι κακές συνήθειες, τα έθιμα και οι παραδόσεις τους. και τα εφήμερα ενδιαφέροντα και τα πρότυπά τους. Τους τράβηξαν πιο κοντά γύρω τους για να εμποδίσουν το ανώτερο Φως να τους φτάσει. Έγιναν πεισματάρηδες και παραδόθηκαν στην πιο χυδαία μορφή εγωιστικής αλαζονείας.

5711. Ο Νώε χρησιμοποίησε όλους τους πόρους του ένθερμου κήρυκα: έφαγε το Μήνυμα του Θεού στα αυτιά τους. μίλησε σε δημόσιους χώρους. Και πήρε άτομα στην εμπιστοσύνη του, και έκανε έκκληση ιδιωτικά σε αυτούς. αλλά όλα μάταια.

5712. Ίσως υπέφεραν από ξηρασία ή πείνα. Αν είχαν πάρει το μήνυμα με τον σωστό τρόπο, η βροχή που τους ήταν ευλογία. Το πήραν με λάθος τρόπο. και η βροχή ήταν κατάρα για αυτούς, γιατί πλημμύρισε τη χώρα και έπνιξε την κακιά γενιά. Στο μεγαλύτερο Σχέδιο, ήταν μια ευλογία το ίδιο. γιατί καθάρισε τον κόσμο και του έδωσε μια νέα αρχή, ηθικά και πνευματικά.]

{υποσημειώσεις σελ. 1615}

[5713. Κάθε μία από αυτές τις ευλογίες--βροχή και καλλιέργειες, πλούτος και ανθρώπινη δύναμη. οι ακμάζοντες κήποι και τα πολυετή ρυάκια--είναι ενδείξεις ευημερίας και δεν έχουν μόνο υλικό αλλά και πνευματικό νόημα. Σημειώστε το τελευταίο σημείο, «ποτάμια με τρεχούμενο νερό». Οι αιώνιες πηγές κάνουν την ευημερία όπως ήταν μόνιμη: υποδεικνύουν έναν εγκατεστημένο πληθυσμό, έντιμο και ικανοποιημένο, και που απολαμβάνει τις ευλογίες τους εδώ στη γη ως πρόγευση των αιώνων χαρών του ουρανού.

5714. Βλ. xxii. 5, και σημειώσεις 2773-2777; επίσης xxiii. 12-17, και σημειώσεις 2872-2875. Το νόημα εδώ μπορεί να είναι ακόμη ευρύτερο. Ο άνθρωπος στις διάφορες καταστάσεις του επιδεικνύει διάφορες υπέροχες ή ικανότητες. νοητικό και πνευματικό, που μπορεί να συγκριθεί με τις θαυμασίες της φύσης στη γη και στους ουρανούς. Δεν θα είναι τότε ευγνώμων για αυτά τα ελέη και δεν θα στραφεί στον Θεό, που δημιούργησε όλα αυτά τα θαύματα;

5715. Βλ. 5559 έως lxvii. 3.

5716. Βλ. xxv. 61, όπου ο ήλιος αναφέρεται ως η ένδοξη Λυχνία των ουρανών: «Μακάριος είναι εκείνος που έφτιαξε τους στερισμούς στους ουρανούς, και έβαλε μέσα σ' αυτούς λυχνάρι και σελήνη που δίνει φως».

5717. Βλ. iii. 37, όπου η ανάπτυξη του παιδιού Μαρίας της Μητέρας του Ιησού περιγράφεται με την ίδια λέξη nabât , που συνήθως υποδηλώνει την ανάπτυξη φυτών και δέντρων. Η παρομοίωση είναι αυτή ενός σπόρου που έχει σπαρθεί, που φυτρώνει, μεγαλώνει και πεθαίνει και επιστρέφει στη γη. Στον άνθρωπο υπάρχει η περαιτέρω διαδικασία της Ανάστασης. Πρβλ. επίσης xx. 55.]

{υποσημειώσεις σελ. 1616}

[5718. Πρβλ. xx. 53,

5719. Fijâj υποδηλώνει κοιλάδες-δρόμους ή περάσματα μεταξύ βουνών. Αν και υπάρχουν ορεινές αλυσίδες στη γη, η καλλιτεχνία του Θεού έχει παράσχει ακόμη και σε τέτοιες περιοχές, κοιλάδες και κανάλια μέσω των ανθρώπων που μπορούν να κυκλοφορούν. Οι ορεινοί δρόμοι ακολουθούν συνήθως τις κοιλάδες.

5719-Α. Οι αμαρτωλοί πάντα αγανακτούν ως μομφή ότι οι δίκαιοι άνθρωποι πρέπει να τους μιλάνε για το καλό τους. Προτιμούν τους ομαλούς κολακευτές και λατρεύουν την εξουσία, παρόλο που οι θεματοφύλακες της εξουσίας είναι εγωιστές, που ούτε κερδίζουν τον εαυτό τους ούτε κερδίζουν τους άλλους από τον πλούτο και την ανθρώπινη δύναμη που συγκεντρώνουν γύρω τους. Ξεχνούν ότι τα απλά υλικά πράγματα μπορούν να είναι πλάνη και παγίδα, εκτός κι αν ο ηθικός και πνευματικός παράγοντας πίσω από αυτά τα αγιάζει.

5720. Έχοντας πάρει υλικός πόρους. οι πονηροί επινοούν συνωμοσίες για να απαλλαγούν από τους δίκαιους των η παρουσία τους αποτελεί μομφή.

5721. Για μια περιγραφή του τρόπου με τον οποίο προήλθαν αυτοί οι ειδωλολατρικοί θεοί και οι δεισιδαιμονίες που συνδέθηκαν μαζί τους και πώς υιοθετήθηκαν στο Αραβικό Παγανιστικό Πάνθεον, βλέπε Παράρτημα XIII στο τέλος αυτής της Sûra, σελ. 1619.1623.]

{υποσημειώσεις σελ. 1617}

[5722. Τέτοιες ειδωλολατρικές δεισιδαιμονίες και λατρείες δεν προσθέτουν στην ανθρώπινη γνώση ή στην ανθρώπινη ευημερία. Αυξάνουν μόνο το λάθος και τις λανθασμένες ενέργειες. Για παράδειγμα, πόση αισχρότητα προέκυψε από τα ελληνικά και ρωμαϊκά Saturnalia! Και πόση αισχρότητα προκύπτει από τα ριμπάλ τραγούδια των Χολτ! Αυτό είναι το φυσικό αποτέλεσμα, και ο Νώε με την πικρία του πνεύματος του προσεύχεται να αποκοπεί η χάρη του Θεού από τους ανθρώπους που τους αγκαλιάζουν στην καρδιά τους. Παραπλανούν τους άλλους: αφήστε τους να χάσουν το δικό τους σημάδι! Δείτε επίσης τον στίχο 28 παρακάτω.

5723. Η τιμωρία της αμαρτίας αρπάζει την ψυχή από κάθε πλευρά και με κάθε μορφή. Το νερό (πνιγμός) υποδηλώνει θάνατο από ασφυξία, μέσω της μύτης, των αυτιών, των ματιών, του στόματος, του λαιμού και των πνευμόνων. Η φωτιά έχει τα αντίθετα αποτελέσματα: καίει το δέρμα, τα άκρα, τη σάρκα, τους εγκεφάλους, τα οστά και κάθε μέρος του σώματος. Άρα η καταστροφή που επέφερε η αμαρτία είναι πλήρης από όλες τις απόψεις. Και όμως δεν είναι θάνατος (χχ. 74). γιατί ο θάνατος θα ήταν μια ελεήμων απελευθέρωση από την Ποινή, και η ψυχή βουτηγμένη στην αμαρτία έχει κλείσει τις πύλες του Ελέους του Θεού στον εαυτό της. Εκεί θα μείνουν, εκτός και «εκτός όπως θέλει ο Θεός» (β. 128). Γιατί ο χρόνος και η αιωνιότητα, όπως τα αντιλαμβανόμαστε τώρα, δεν έχουν νόημα στον εντελώς νέο κόσμο στον οποίο εισέρχεται η ψυχή μετά το θάνατο ή την κρίση.

5724. Ο Κατακλυσμός στάλθηκε για να καθαρίσει κάθε αμαρτία. Η προσευχή του Νώε δεν είναι εκδικητική. σημαίνει απλά, «Κόψε όλες τις ρίζες της αμαρτίας». Δείτε την επόμενη σημείωση.]

{υποσημειώσεις σελ. 1618}

[5723. Πράγμα προσεύχεται για τον εαυτό του, τους γονείς του, τους καλεσμένους του και όλους όσοι στρέφονται με σοβαρή πίστη στον Θεό, σε όλες τις εποχές και σε όλα τα μέρη. Η προσευχή για τη συγχώρεσή τους είναι επίσης προσευχή για την καταστροφή της αμαρτίας.

5726. Αυτό είναι ελαφρώς διαφορετικό σε μορφή από τον στίχο 24 παραπάνω, όπου βλ. 5722. Βλέπε επίσης τελευταία σημείωση.]