ΤΟ ΚΑΡΝΑΒΆΛΙ ΩΣ ΣΥΛΛΟΓΙΚΉ ΈΚΣΤΑΣΗ. ΜΕΤΑΞΎ ΤΕΛΕΤΟΥΡΓΊΑΣ ΚΑΙ ΛΑΪΚΉΣ ΠΑΡΆΔΟΣΗΣ

 

Όλες, μπορούμε να πούμε, οι αρχαίες και πρωτόγονες θρησκείες είναι εξοικειωμένες με αυτές τις μεγάλες ετήσιες γιορτές της ανανέωσης, καθώς και άλλες μικρότερες που συνδέονται με την έναρξη των εποχιακών κύκλων. Στην Ιταλία, το μεγαλύτερο από αυτά τα φεστιβάλ είναι το Καρναβάλι, αν και τώρα αυτό το νόημα ξεφεύγει από τη συνείδηση των περισσότερων. Χάρη στις διάφορες μετατοπίσεις της ημερομηνίας της αρχής του έτους, τα Σατουρνάλια και η ελευθερία τον Δεκέμβριο, η αγαλλίαση για τις καλένδες του Ιανουαρίου, οι αγροτικές τελετές εξαγνισμού και εξιλέωσης για το τέλος του χειμώνα έχουν έρθει να συγκλίνουν και να συγχωνευθούν στο Καρναβάλι. […] Η κινητήρια δύναμη της αγαλλίασης [...] είναι η μαγική αρχή σύμφωνα με την οποία η έντονη εκδήλωση χαράς από όλη την κοινότητα προκαλεί και εξασφαλίζει την ευοίωνη εξέλιξη των εκδηλώσεων, την αφθονία των προϊόντων, τη μεγαλύτερη ευημερία για τη νέα χρονιά που ξημερώνει.
– Πάολο Τόσκι

Πριν από την περίοδο της Σαρακοστής, παρακολουθούμε εβδομαδιαίες στιγμές κάθε χρόνο με άρωμα καρναβαλιού. Σχεδόν παρόν σε κάθε γωνιά του πλανήτη, το καρναβάλι ετοιμάζεται να ζήσει κάθε χρόνο σύμφωνα με τις ιδιαιτερότητες της πόλης και του χωριού. Χάρη στη δουλειά των εργαζομένων, των καλλιτεχνών και των απλών εθελοντών που εδραιώνεται από ένα εκπληκτικό πάθος, βρίσκουμε αυτή την επέτειο παντού. Σήμερα θεωρείται γιορτή με ασήμαντη κοσμική γεύση, με τα φαινομενικά ασήμαντα στοιχεία της, έχει ωστόσο μια αρχαία κληρονομιά. Όπως και άλλοι εορταστικοί εορτασμοί, οι εορτασμοί του καρναβαλιού, σε ορισμένες περιπτώσεις, κινούνται επίσης από τους νόμους του ανατρεπτικού καπιταλισμού. Για το λόγο αυτό, η μελέτη και η βαθύτερη γνώση μιας μεταφυσικής των καταβολών – εκτός από μια αρχέγονη και προγονική αφύπνιση των λαών – μπορεί να μας βοηθήσει να συλλάβουμε και να ζήσουμε συνειδητά τις γιορτές που, με τον τρόπο ενός ιερού Ουροβόρου, μας συντροφεύουν στο ταξίδι μας στο γίγνεσθαι κάθε έτους. Επιπλέον, εάν συλληφθούν με ένα αυθεντικά αταβιστικό πνεύμα, τα τοπικά και δημοφιλή φεστιβάλ μπορούν ακόμα να ενισχύσουν ένα κοινοτικό πνεύμα που λαχταρά μια τεράστια ταυτότητα. Ακόμη και σήμερα, μπορούμε να δούμε σε αυτά ένα φρένο στον αδίστακτο και ηθικολογικό κόσμο της ρευστής παγκοσμιοποίησης και του fintech.

Το time lapse και τα Σατουρνάλια

Ο Alain De Benoist γράφει ότι «με τη σωστή έννοια, το καρναβάλι είναι η περίοδος διασκέδασης που εκτείνεται από τα Θεοφάνεια έως την αρχή της Σαρακοστής και της οποίας οι «δυνατές στιγμές» είναι οι ημέρες του πάχους, δηλαδή η Κυριακή, η Δευτέρα και ιδιαίτερα η Τρίτη (Καθαρά Τρίτη) που προηγείται της Τετάρτης της Τέφρας (που σηματοδοτεί την έναρξη της νηστείας που θα παραταθεί μέχρι το Πάσχα)1». Γεννημένο σε αντίθεση με τη Σαρακοστή, όπως θα δούμε, το καρναβάλι έχει θεωρηθεί ο άσπονδος «εχθρός» του. Για τον Jean-Claude Schmitt, το καρναβάλι «είναι, όπως το φεστιβάλ Pazzi, μια καινοτομία της μεσαιωνικής πόλης»2. Ο Alfredo Cattabiani, από την άλλη πλευρά, παρατηρεί ότι «το Καρναβάλι είναι η χριστιανική επανερμηνεία μιας γιορτής μετάβασης από το ένα έτος στο άλλο, η οποία συναντάται σε διάφορες ανατολικές και δυτικές παραδόσεις, από τα ρωμαϊκά Σατουρνάλια έως τα βακχικά ελληνικά ανθεστήρια μέχρι τις γιορτές που προηγήθηκαν της εαρινής ισημερίας στη Βαβυλώνα»3. Ποια είναι η προγονική προέλευση του σύγχρονου καρναβαλιού;
Αυτές οι χαοτικές στιγμές που προκαθορίστηκαν από τον ημερολογιακό κύκλο χρονολογούνται επομένως από τους Βακχικούς «προς τιμήν του Διονύσου» ή από τα ρωμαϊκά Σατουρνάλια4. Οι αναποδογυρισμένες κοινωνικές ιεραρχίες, η κατάργηση των ισχυόντων κανόνων –και πολλά άλλα– είναι μερικά από τα φλογερά στοιχεία αυτής της γιορτής με μια ενίοτε υπερβολική και αχαλίνωτη γεύση. Σχετικά με τα Βακχικά, ωστόσο, μερικές σκέψεις του Raffaele Pettazzoni μπορούν να μας βοηθήσουν.

Ο Βάκχος είναι ένα όνομα για τον Έλληνα θεό Διόνυσο, που πέρασε σε έναν αρχαίο ρωμαϊκό θεό, τον Liber. Η γιορτή του Liber (Liberalia) καταγράφεται στο ημερολόγιο και γιορταζόταν στις 27 Μαρτίου. Αφομοιωμένος με τον Λίμπερ, ο Βάκχος είχε από καιρό εισέλθει στη δημόσια θρησκεία της Ρώμης. […] Οι Βάκχες ήταν πράγματι μια βακχική ή διονυσιακή θρησκεία, αλλά ιδιαίτερης φύσης. Ήταν μια οργιαστική και εσωτερική θρησκεία, μια θρησκεία μυστηρίου. Οι τελετουργίες του δεν ήταν δημόσιες αλλά προορίζονταν για μέλη της κοινότητας. και η κοινότητα εισήλθε μόνο με μύηση. Μετά από δέκα ημέρες νηστείας και αποχής, ο μυημένος υποβλήθηκε σε ορισμένες πρακτικές. Στη συνέχεια συμμετείχε σε ένα συμπόσιο. Υπήρχε μια ιερή φόρμουλα που απήγγειλε ένας ιερέας και ο μυημένος την επαναλάμβανε. Στην αρχή, η κοινότητα αποτελούνταν μόνο από γυναίκες.5

Με την επακόλουθη μεταρρύθμιση μιας ιέρειας από την Καμπανία, της Annia Paculla (III αιώνας π.Χ. – II αιώνας π.Χ.), προέκυψαν ορισμένα προβλήματα σχετικά με το ρωμαϊκό κράτος, το οποίο εκείνη την εποχή ήταν βουτηγμένο σε εσωτερικές και εξωτερικές δοκιμασίες. Το κύριο διάλειμμα συμβαίνει με τη μύηση των δύο γιων της ιέρειας. Μια λατρεία με αποκλειστικό γυναικείο στοιχείο υπέστη σημαντική ανατροπή. Ωστόσο, αυτή δεν ήταν η μόνη αλλαγή που προκάλεσε κάποιο εκνευρισμό. Ο Pettazzoni δίνει και πάλι μια εικόνα της νέας ιεροτελεστίας:

Στη Ρώμη, οι τελετές γίνονταν σε ένα άλσος που βρίσκεται στις όχθες του Τίβερη, κάτω από τις πλαγιές του Αβεντίνου. Εκεί, όσοι έμεναν τη νύχτα στην περιοχή μπορούσαν να ακούσουν τις φωνές των χορωδιών που έψελναν και τη θορυβώδη μουσική από τύμπανα και κύμβαλα, που διακόπτονταν μερικές φορές από απαίσια ουρλιαχτά. Εκεί μπορούσε επίσης να δει περιπλανώμενα φώτα στο σκοτάδι: ήταν οι γυναίκες που, κραδαίνοντας αναμμένους πυρσούς, όρμησαν προς το ποτάμι στην όχθη και βύθισαν τους πυρσούς στο νερό, στη συνέχεια τους τράβηξαν άσβεστους (λόγω του θείου στο οποίο αποτελούνταν). Η μοναξιά του τόπου, το σκοτάδι, οι άφθονες σπονδές, η ασυδοσία των φύλων ευνοούσαν τη διέγερση των αισθήσεων. Όλα έγιναν σε κλίμα ανάτασης και φανατισμού.6

Τα Σατουρνάλια, από την άλλη πλευρά, γιορτάζονται από τους Ρωμαίους την περίοδο πριν από το Χειμερινό Ηλιοστάσιο. «πρώτα στις 17 Δεκεμβρίου, μετά για επτά ημέρες μέχρι τις 24 Δεκεμβρίου, δηλαδή την παραμονή του Natalis Solis, των Χριστουγέννων του Ήλιου»7. Για αυτούς, εκείνη την περίοδο, είναι μια μεγάλη γιορτή. Συνήθως αναγκασμένοι σε υποχρεωτικές υποχρεώσεις που υπαγορεύονται από τον βαθμό τους, οι σκλάβοι είναι ελεύθεροι σε εκείνη τη συγκυρία. Επιπλέον, ανταλλάσσονται δώρα, όπως κούκλες από τερακότα – που ονομάζονται sigillaria – ή κεριά από κερί. Ένα είδος «βασιλιά τζόκερ» εκλέγεται επίσης, έστω και συμβολικά, που ονομάζεται Saturnalia Princeps. Αυτή η εορταστική επανάληψη που εδραιώθηκε από την ανατροπή της τότε υπάρχουσας τάξης μεταφέρθηκε, γύρω στον τέταρτο αιώνα, στην Πρωτοχρονιά. Από την άλλη, μαζί με το τολμηρό κλίμα που πήζει με οργιαστικά στοιχεία και ολική «ανατροπή», υπάρχει και το στοιχείο της ιεροτελεστίας της μετάβασης και άρα της ανανέωσης του ετήσιου κύκλου. Ο Κρόνος είναι ο θεός της χρυσής εποχής για τους Ρωμαίους. Τον υποδέχτηκε ο Ιανός στο Λάτιο – ένας θεός με πολλές όψεις αλλά τον θυμούνται περισσότερο ως θεότητα του ετήσιου χρόνου – εξαφανίστηκε ξαφνικά αφού έδωσε ζωή, μαζί με τον θεό των αρχών, στην αξέχαστη Χρυσή Εποχή.8 Ο Jordi Garriga Clavé, σε ένα από τα ένθερμα φυλλάδιά του με τίτλο Η γιορτή των Χριστουγέννων. Προέλευση και παραδόσεις, υπενθυμίζει ότι για τους Ρωμαίους ήταν «η πιο δημοφιλής και βαθιά ριζωμένη γιορτή». Ο Κρόνος τιμήθηκε «ως θεός της γεωργίας» και – μεταξύ των τελετουργικών χαρακτηριστικών της γιορτής – «οι κοινωνικοί κανόνες ανατράπηκαν και οι άνθρωποι ζούσαν σε ένα περιβάλλον παρόμοιο με το καρναβάλι μας»9.

Μια «ανακούφιση από τη σάρκα»

Ακόμη και για το όνομα με την πάροδο του χρόνου έχει δημιουργηθεί μια συζήτηση. Μεταξύ των διαφόρων υποθέσεων, πιστεύεται ότι το όνομα προέρχεται από το carni levamen, «ανακούφιση της σάρκας» ή «προσωρινή ελευθερία που παρέχεται στα στοιχειώδη ένστικτα». Όπως το Carnes levare, «αφαιρέστε το κρέας». Αλλά και από το meat vale!, «αντίο κρέας», που αναφέρεται στα γαστρονομικά όργια που οδήγησαν στην εξάντληση των τελευταίων αποθεμάτων κρέατος πριν από την έλευση της άνοιξης.10 Μια στιγμιαία φάση ρήξης της καθημερινής πρακτικής, το Καρναβάλι φτάνει στο σημείο να εκφραστεί μέσα από συγκεκριμένα ένστικτα απείθαρχης συμπεριφοράς. Αναποδογυρισμένες ιεραρχίες, τελετουργικά όργια, εκτεταμένες διαταραχές: στοιχεία που δεν είναι ανεκτά σε συνηθισμένους καιρούς. Το όνομα καρναβάλι, στην Ιταλία, βρίσκεται με αναποφάσιστο τρόπο προς τα μέσα του δέκατου αιώνα σε μια λατινική πράξη του Subiaco. Αλλά δεν είμαστε ακόμη στη διαδικασία επιβεβαίωσης της παρουσίας στοιχείων συγχωνευμένων με παιχνιδιάρικα στοιχεία, αλλά μιας φορολογικής προθεσμίας που μοιάζει με εκκλησία. Αργότερα, τον δωδέκατο αιώνα, βρίσκεται στην έννοια με την οποία το καταλαβαίνουμε σήμερα: ένα ludus carnevalarii μπορεί να δει κανείς στη Ρώμη στην ίδια την Αποστολική Έδρα. Ακόμη και στο Λονδίνο, εκείνον τον αιώνα, εμφανίστηκε η σαρνιλεβάρια του pueri. Ωστόσο, βρίσκεται πιο συγκεκριμένα τον δέκατο τρίτο αιώνα, στα καταστατικά της πόλης του Βιτέρμπο του 1251-1252. Η ετυμολογία του ονόματος, ωστόσο, πρέπει να αναζητηθεί άμεσα με την ανάκληση της ειδωλολατρικής αρχαιότητας.11

Η εποχή της Έλευσης, που τελειώνει με τα Θεοφάνεια, περιέχει στοιχεία εμποτισμένα με γιορτή. Το τελευταίο, σύμφωνα με τα λόγια του Φράνκο Καρντίνι, προβλέπει ένα «τρομερό tempus», ιδιαίτερο. Στην ιταλική λαογραφία, τα Θεοφάνεια μπορεί να μοιάζουν με τη νύχτα της 31ης Οκτωβρίου: η συνηθισμένη βέβηλη καθημερινότητα είναι συνυφασμένη με το μαγικό στοιχείο. Οι ζωντανοί και οι νεκροί αναμειγνύονται. Τα ζώα επικοινωνούν μεταξύ τους, έχουν το χάρισμα του προαισθήματος όσον αφορά τη γονιμότητα. Γάμοι, καλλιέργειες – και πολλά άλλα – μπορούν να προβλεφθούν από αυτούς.12

Μετά τα Θεοφάνεια, μπαίνουμε σε μια φάση λυκόφωτος κατά την οποία καταναλώνονται τα απομεινάρια του περασμένου έτους. Είναι μια περίοδος κατά την οποία προετοιμαζόμαστε για την άνοιξη και τις προσπάθειές της. Μεταξύ 17 Ιανουαρίου και 2 Φεβρουαρίου, ο Άγιος Αντώνιος ο Ηγούμενος και τα Υπαπαντή γιορτάζονται αντίστοιχα. και οι δύο τελετουργίες εξαγνισμού. Τα ζώα εξαγνίζονται και χειμώνας-σκοτάδι-κρύο-πείνα-θάνατος, ο «Παλιός» άγονος γρύπας καίγεται. Σε μια γιορτινή ατμόσφαιρα καταναλώνονται επίσης χοίροι και κουκιά. Τα γουρούνια και τα όσπρια – ζαμπόνε με φακές – είναι επίσης στοιχεία καλής τύχης. Τα χρήματα και η γενική ευημερία είναι, γενικά, οι κοινές επιθυμίες. Παρά τη φαινομενική αθωότητα, υπάρχουν και αρχέτυπα θυσίας: η αιματηρή θυσία του χοίρου συνοδεύεται από ένα τελετουργικό θανάτου. Ακόμη και τα κουκιά – που έχουν μυητικά στοιχεία ήδη γνωστά από τον Πυθαγόρα – ανήκουν σε σκοτεινούς και υπόγειους κόσμους.13

Η ανάλαφρη και μπουρλέσκ ατμόσφαιρα, διαποτισμένη από κραιπάλες και έντονη σεξουαλική άδεια, λειτουργεί ως εξορκισμός ενάντια στο χάος. Η χρονιά που τελειώνει μπορεί επίσης να φέρει μαζί της μια πολυετή σύγχυση. Είναι απαραίτητο να αποκατασταθεί μια συγκεκριμένη τάξη. Ωστόσο, για να επιτευχθεί αυτό, οι δυνάμεις του χάους πρέπει να μετακινηθούν. Αντιπροσωπεύουν έναν κίνδυνο στην καθημερινή ζωή, αλλά ταυτόχρονα πρέπει να απελευθερωθούν για να τους τιθασεύσουμε ξανά. Ο κόσμος χρειάζεται, με κυκλικό τρόπο, να επανιδρυθεί.14

Οι τελετουργικές συνταγές λειτουργούν ως αντίβαρο σε ένα παγετώδες κλίμα. Η παλιά χρονιά πρέπει να διωχθεί, η χρυσή εποχή, με τα πλεονεκτήματά της, πρέπει να επανεμφανιστεί. Τα Σατουρνάλια, μάλιστα, ακολουθούνται από τα Λουπερκάλια προς τα μέσα Φεβρουαρίου. Εντελώς γυμνοί νέοι – οι Luperci – μαστιγώνουν το δέρμα της θυσιασμένης κατσίκας – οι γυναίκες με το februa – για να προωθήσουν τη γονιμότητά τους. Είναι μυημένοι που εκτελούν αυτή την ιεροτελεστία της γονιμοποίησης. Όπως μπορείτε να μαντέψετε από το όνομα, έχουν δεσμό με λύκους, προστάτες των κοπαδιών και είναι αφιερωμένοι στον θεό Πάνα, ο οποίος προσδίδει σεξουαλική δύναμη15. Σχεδιασμένος από τον Ερμή και μια νύμφη, ο ρόλος του είναι αυτός του προστάτη των κοπαδιών. Αυτός – μισός άνθρωπος και μισός τράγος – είναι, γενικά, συνδεδεμένος με τον αγροτικό κόσμο. Οι Luperci μπορούν επίσης να συνδεθούν με τους Ινδούς Gandharvas και τους Έλληνες Κένταυρους, και αργότερα, στη μεσαιωνική περίοδο βρίσκονται στον σκανδιναβικό κόσμο των ulfhedhnar και των berserkers. Ανήκαν επίσης σε μυητικές αδελφότητες. Οι λεγόμενες ελευθερίες του Δεκεμβρίου συνεχίστηκαν με τη σειρά τους στον Μεσαίωνα. Αποδοκιμασμένοι από την Εκκλησία, ωστόσο, υιοθετήθηκαν από έναν ορισμένο κόσμο κληρικών που συνδέονταν στενότερα με τον ρωμαϊκό κόσμο, οι οποίοι παρέδωσαν το νόημά τους.16

Μασκαράδες και διάφορα έθιμα

Ο όρος masca έχει την έννοια της προνύμφης, του δαίμονα. Οι μασκοφόροι φορούν δαιμονικές μάσκες κατά τη διάρκεια του Lupercalia. Φέρνουν χαοτικά στοιχεία και λειτουργούν ως stormtroopers της τάξης. Αλλά η πραγματική μάσκα μεταφέρεται μέσα, αυτή που φοράτε δεν εξαιρείται από κάποια μάταιη εμφάνιση. Επομένως, κατά τη διάρκεια της τελετουργικής μεταμφίεσης, στην πραγματικότητα κατέχονται.17

Ο René Guénon (1886-1951), για παράδειγμα, δεν είναι πολύ διατεθειμένος προς εκείνες τις τελετουργίες που παρουσιάζονται κατά την περίοδο του καρναβαλιού. Ορισμένες αντιστροφές των ιεραρχιών και της αχαλίνωτης συμπεριφοράς, σημειώνει ως δαιμονικά και σατανικά συμπλέγματα. Ωστόσο, δηλώνει ότι «αυτή η αταξία είναι από την άλλη πλευρά ακόμη λιγότερο τρομακτική στο ότι είναι σχεδόν «κανονικοποιημένη», αφού από τη μια πλευρά, αυτές οι μέρες είναι σαν να είναι αποκομμένες από την κανονική πορεία των πραγμάτων, ώστε να μην ασκούν καμία αξιόλογη επίδραση σε αυτήν, και σε κάθε περίπτωση, από την άλλη πλευρά, το γεγονός ότι δεν υπάρχει τίποτα απρόβλεπτο κατά κάποιο τρόπο «κανονικοποιεί» την ίδια την αταξία και την ενσωματώνει στη συνολική τάξη». Σε κάθε περίπτωση, εκφράζεται ακόμη και για τον άξονα της αποκριάτικης παράδοσης, τις μάσκες. Αυτές – συνεχίζει – εντοπίζονται γενικά στον κόσμο του φρικτού, μια «μεταφορική «υλοποίηση» εκείνων των κατώτερων, ή ακόμα και «κολασμένων» τάσεων, στις οποίες επιτρέπεται έτσι να εξωτερικευτούν». Επιλέγονται ανάλογα με την τάση του καθενός, γι' αυτό και ο καθένας αποκαλύπτει την προσωπικότητά του. Η «παραχάραξη» που βρίσκεται σε εξέλιξη, για τον εσωτεριστή, μας φέρνει πίσω στον κόσμο του σατανικού, αφού έρχονται στο φως οι «κατώτερες δυνατότητες ύπαρξης». Με αυτόν τον τρόπο, εξωτερικεύεται μια κάποια αξιοθρήνητη τεμπελιά του πνεύματος, που είναι ακριβώς το αντίθετο της αληθινής πνευματικότητας.18

Το καρναβάλι, τους περασμένους αιώνες, έχει επίσης θεωρηθεί ως φαινόμενο απάτης. Ένα γεγονός που θα μπορούσε να εκμεταλλευτεί την ευκαιρία για να ανατρέψει την υπάρχουσα τάξη, βρέθηκε αντιμέτωπο με μια σειρά απαγορεύσεων. Αν και δεν υπήρχε επιθυμία να περιοριστούν ορισμένες ανακουφιστικές βαλβίδες εκείνη την εποχή, πρέπει να διέπονται με συγκεκριμένο τρόπο. Πιστεύεται ότι η εκρηκτική ατμόσφαιρα θα μπορούσε να έχει οδηγήσει σε εκτεταμένες αναταραχές. Υπάρχει φόβος ότι από τις στάχτες αυτής της γιορτής μπορεί να γεννηθεί μια νέα τάξη. Το 1560 οι θρησκευτικές μεταμφιέσεις απαγορεύτηκαν στη Ρώμη. Απαγορεύεται επίσης η είσοδος με μάσκες στην εκκλησία. Το 1564 απαγορεύτηκε ακόμη και η οπλοφορία στην αστική περίμετρο. Στη Μπολόνια, το 1568, υπήρχε ένας τεράστιος φόβος ότι το καρναβάλι θα δημιουργούσε επικίνδυνα «μοναστήρια».19

Η φιγούρα του τρελού μπορεί επίσης να έχει κάποιο ενδιαφέρον. Ετοιμάζεται να παρουσιάσει τον εαυτό του ως άτομο εντελώς έξω από το μυαλό του. Του λείπουν μερικοί τροχοί, είναι τρελός, φασαριόζος. Απαγορεύεται επειδή δεν αντιπροσωπεύει συνηθισμένους χαρακτήρες. Ο Marco Maculotti επισημαίνει ότι συχνά συνδέεται με τελετουργίες που έχουν μέσα τους το καρναβαλικό στοιχείο. Όχι μόνο, λοιπόν, στα ρωμαϊκά Σατουρνάλια, αλλά και στις λεγόμενες μεσαιωνικές γιορτές των ανόητων. Έχοντας ως κύρια πατρίδα τη Γαλλία, μπορούν και αυτοί να συνδεθούν με τις απαρχές του σύγχρονου καρναβαλιού. Χαρακτηρίζονται από μια πομπή, η οποία εισβάλλει απευθείας στην εκκλησία. Προεδρεύεται από τον Επίσκοπο του Τρελού. Στο πλαίσιο αυτό, ο Maculotti σημειώνει ως εξής:

Συλλογικά γεγονότα αυτού του είδους, τελετουργικά επικεντρωμένα στην αντιστροφή των προκαθορισμένων κανόνων (πρέπει να θυμόμαστε εν παρόδω πώς ο Άλλος Κόσμος ή ο υπόγειος κόσμος των νεκρών και των νεράιδων θεωρείται πάντα ως ένας «ανάποδος κόσμος» σε σύγκριση με τον δικό μας) καταγράφονται ήδη από τον δωδέκατο αιώνα και συνεχίζονται τουλάχιστον μέχρι τον δέκατο πέμπτο. Το κεντρικό στοιχείο της δράσης και της τελετουργικής απεικόνισης ήταν το λεγόμενο Πλοίο των Τρελών, μια βάρκα που σύρθηκε γκροτέσκα στους στεγνούς δρόμους της πόλης. Το πέρασμα ενός πλοίου των τρελών καταγράφηκε στο Gesta Abbatum Trudonensium, ένα βελγικό χρονικό που χρονολογείται από το 1133. Αυτός ο τύπος συλλογικής τελετουργίας περιπάτου μπορεί ίσως να σχετίζεται με τελετουργικές επιδρομές στον τύπο των Charivari ορισμένων ανδρικών αδελφοτήτων όπως οι Luperci στην αρχαία Ρώμη, οι Taltos στην Ουγγαρία, οι Calusari στη Ρουμανία και εκείνοι που μεταμφιέζονται σε Krampus στην περιοχή των Άλπεων, δεν αποτελεί έκπληξη κατά την περίοδο του έτους της κρίσης του χειμερινού ηλιοστασίου. Ομοίως, μεταξύ των Kwakiutl της υποαρκτικής περιοχής, τα μέλη της Στοάς του Κανίβαλου, κατά τις ημέρες που χρησιμοποιούνται για τις τελετουργικές πρακτικές του Μεσοχειμωνιάτικου, περνούν θορυβωδώς σε όλα τα σπίτια του χωριού, για να τρομάξουν τους κατοίκους και ταυτόχρονα να διώξουν τους δαίμονες [...]. Στη μεσαιωνική Αγγλία στις 6 Ιανουαρίου, την ημέρα κατά την οποία τελειώνει η 12ήμερη «κρίση του ηλιοστασίου» του Μεσοχειμώνα, ο Χριστουγεννιάτικος Ανόητος περπάτησε στους δρόμους της χώρας τυλιγμένος με δέρμα ζώου, χορεύοντας συνοδευόμενος από τους Morris Men και ξιφομάχους. Και η Janet Bord, μιλώντας ακόμα για τη βρετανική παράδοση, επεσήμανε ότι «οι περιγραφές των νεραϊδοχορών θυμίζουν σε ορισμένες περιπτώσεις τους λαϊκούς χορούς που εξακολουθούν να είναι διαδεδομένοι στη Μεγάλη Βρετανία, και ιδιαίτερα τους λεγόμενους «Morris», των οποίων η προέλευση παραμένει περιτριγυρισμένη από μια αύρα μυστηρίου. Δεν μπορεί να αποκλειστεί ότι πριν από αιώνες οι άνθρωποι αντέγραφαν τους χορούς που έβλεπαν να εκτελούν οι νεράιδες και ότι, με τα χρόνια, τους προσάρμοσαν στις σημερινές εκδοχές.20

Γενικά, οι μάσκες – ήδη χαρακτηριστικές των «ελευθεριών του Δεκεμβρίου» στην αρχαία Ρώμη – ήταν επίσης μια «επιφοίτηση θανάτου» στην οποία ο νεκρός –όπως έχουμε ήδη ξαναπεί– αναμειγνύονταν με τους ζωντανούς. Οι ανόητοι και οι καραγκιόζηδες είχαν επίσης τη λειτουργία να κοροϊδεύουν το παλιό κοσμοέτος, με σκοπό να θέλουν να το διώξουν. Σε κάθε αυθεντικό Καρναβάλι υπάρχει όμως αυτή η παρουσία, αν και πολλοί δεν το γνωρίζουν απόλυτα. Αυτή είναι η υποκείμενη τραγωδία που εκδηλώνεται στη φαινομενική αγριότητα.21

Ο θάνατος του Βασιλιά Καρνάβαλου

Χωρίς να υπεισέλθουμε πολύ στις ιδιαιτερότητες των μηχανισμών που χαρακτηρίζουν τον ημερολογιακό κύκλο, κεντρικός είναι ο κεντρικός ρόλος που διασταυρώνεται η ώρα του καρναβαλιού με άλλα ιερά διαστήματα, που με τη σειρά τους προσαρτώνται σε ετήσιες επετείους. Από αυτή την άποψη, τα λόγια του ανθρωπολόγου Giovanni Kezich μπορούν να μας βοηθήσουν –αν και συνοπτικά– να κατανοήσουμε αυτό το είδος διαπλοκής με μια αρχαϊκή γεύση

Η Καθαρά Τρίτη, στην πραγματικότητα, φαίνεται να αντιμετωπίζει τη Σαρακοστή με τρόπο που δεν διαφέρει από τον τρόπο με τον οποίο ο Άγιος Μαρτίνος κοιτάζει την Έλευση, τη «μικρή Σαρακοστή», η οποία προετοιμάζεται για τα Χριστούγεννα, όπως η μεγάλη Σαρακοστή προετοιμάζεται για το Πάσχα, σύμφωνα με το ακόλουθο σχήμα:

ΣΑΝ ΜΑΡΤΊΝΟ: ADVENT = ΚΑΘΑΡΆ ΤΡΊΤΗ: ΣΑΡΑΚΟΣΤΉ

Έτσι, στον απόηχο του Halloween με τα κρανία και τις κολοκύθες του, ο San Martino είναι από τους πρώτους υπερφυσικούς επισκέπτες που μπορούν να διαπεράσουν το σκοτάδι του χειμώνα με λίγο φως και τα focaroni με τα οποία γιορτάζεται στο Predazzo του ταιριάζουν πολύ [...] Από τις αρχές Δεκεμβρίου, με γρήγορη σειρά, άλλοι φορείς φωτός θα ακολουθήσουν τον Άγιο Μαρτίνο: η Αγία Βαρβάρα με τη φωτιά του ορυχείου, ο Άγιος Νικόλαος με τις χρυσές σφαίρες του και λίγες μέρες αργότερα η Αγία Λούσι, που είναι το ιταλικό αντίστοιχο του ασπρομάλλη επισκόπου αγίου.22

Έτσι, την Καθαρά Τρίτη, το καρναβάλι θανατώνεται. Οι πιο δημοφιλείς φιγούρες, σε συμβολικό επίπεδο, είναι αυτές του αποδιοπομπαίου τράγου ή του βασιλιά. Στοχευμένοι, πρέπει να αφήσουν την τελευταία τους πνοή στο τέλος της «τελετής». Διάσημες σε ιταλικό και ευρωπαϊκό έδαφος φαίνεται να είναι οι φιγούρες που απεικονίζουν το καρναβάλι που μετά από ένα είδος τελετουργίας πυρπολούνται. Από τελετουργικής άποψης, εξάλλου, μπορείτε να δείτε ακόμη και τον χειμερινό κύκλο που δίνει χώρο στη νέα άνοιξη. Στην αρχαιότητα, μάλιστα, αυτή η ιεροτελεστία πήρε μια ιδιαίτερη τροπή: γινόταν μια ιεροτελεστία «κυνηγιού» ή «μάχης». Υπήρχε η «θανάτωση» ενός θύματος που προσωποποιούσε τον χειμώνα. Ταυτίστηκαν μεταξύ τους και πραγματοποίησαν έναν πραγματικό «αγώνα», στον οποίο συγκρούστηκαν οι εκπρόσωποι των δύο εποχών. Πολέμησαν με ξύλινα «όπλα», και στο τέλος έπεσε ο χειμώνας. Αργότερα έγινε παιχνίδι. Το τέλος του χειμώνα ήταν άδοξο. Όταν καίγονταν ή θάβονταν, το φυσικό πρόσωπο αντικαταστάθηκε με ένα ξύλινο ή ψάθινο μανεκέν για την τελική εκτέλεση.23 Ακόμη και στο Μεσαίωνα, το καρναβάλι «μηνύθηκε» ενώπιον ενός κακουργιοδικείου. Και όλα αυτά έγιναν σε μια γκροτέσκα και πομπώδη ατμόσφαιρα.24

Μεταξύ των ηθοποιών γίνεται λόγος και για θεϊκά ή υπερφυσικά όντα. Αν συνδεθούμε για άλλη μια φορά με τον Τζέιμς Φρέιζερ, μας μιλάει για έθιμα στα οποία πεθαίνει ένα θεϊκό ή υπερφυσικό ον ή για το ίδιο το καρναβάλι. Καρναβάλι, το οποίο, έχοντας φτάσει την τελευταία του μέρα – την Καθαρά Τρίτη – συναντά τον θάνατο στο πεπρωμένο του. Αν και ο ανθρωπολόγος και ιστορικός των θρησκειών επιχειρεί σε πιο ποικίλες περιοχές και χώρες σε ευρωπαϊκό επίπεδο, σε ό,τι μας αφορά θα περιοριστούμε μόνο στις ιταλικές περιπτώσεις, λαμβάνοντας υπόψη ότι το ήδη αναφερθέν έργο του Σκωτσέζου παραμένει χρονολογημένο. Η μία είναι η περίπτωση της Φροζινόνης:

Στο Φροζινόνε, στο Λάτσιο (...), μέχρι πριν από λίγα χρόνια, διακοπτόταν ευχάριστα την τελευταία μέρα της Αποκριάς από το παλιό φεστιβάλ γνωστό ως Radica. Γύρω στις τέσσερις το απόγευμα, η μπάντα της πόλης, παίζοντας εορταστική μουσική και ακολουθούμενη από μεγάλο πλήθος, ξεκίνησε για την Piazza del Plebiscito όπου βρισκόταν η υπονομαρχία και οι υπόλοιπες κυβερνητικές έδρες. Εδώ, στη μέση της πλατείας, τα μάτια του πλήθους που περίμενε χάρηκαν από το θέαμα ενός τεράστιου άρματος στολισμένου με πολλά χρωματιστά γιρλάντες και που το έσερναν τέσσερα άλογα. Στο άρμα είχε στηθεί ένα ψηλό κάθισμα στο οποίο καθόταν η μεγαλοπρεπής φιγούρα του Καρναβαλιού, ένας γυψομάρμαρος ύψους περίπου τριών μέτρων με χαμογελαστή και κατακόκκινη εμφάνιση. (…). Το πλήθος, λικνιζόμενο γύρω από την άμαξα, όλο ενθουσιασμένο, έδωσε διέξοδο στα συναισθήματά του με άγριες κραυγές χαράς: πλούσιοι και φτωχοί ανακατεμένοι μαζί χόρευαν όλοι με μανία το άλμα. Ένα ιδιαίτερο έθιμο του φεστιβάλ ήταν ότι όλοι έπρεπε να κρατούν ένα λεγόμενο ρείκι, δηλαδή ένα μακρύ φύλλο αλόης ή μάλλον αγαύη. Όποιος τολμούσε να μπει στο πλήθος χωρίς ένα τέτοιο φύλλο θα τον έσπρωχναν έξω ανελέητα, εκτός αν κουβαλούσε ως υποκατάστατο ένα μεγάλο λάχανο στην άκρη ενός μακριού περίεργα πλεγμένου ραβδιού ή τούφας χόρτου.

Το βαγόνι – συνεχίζει ο Frazer – μέσα στη γενική σύγχυση, συνοδεύεται και αποτίθηκε φόρος τιμής ακόμη και από τον υπονομάρχη. Συνοδεύεται επίσης μπροστά από την πύλη της υπονομαρχίας. Μετά τον ύμνο του Καρναβαλιού, η αλόη και το λάχανο στροβιλίζονται στον αέρα. Ο ανθρωπολόγος συνεχίζει

Όταν αυτά τα προκαταρκτικά ολοκληρωθούν προς ικανοποίηση όλων των συμμετεχόντων, η πομπή τίθεται σε κίνηση. Στην ουρά ακολουθεί ένα κάρο φορτωμένο με βαρέλια με κρασί και φρουρούς. Οι τελευταίοι είναι επιφορτισμένοι με το ωραίο έργο να μοιράζουν κρασί σε όλους όσους το ζητούν, ενώ η πιο ζωηρή μάχη, συνοδευόμενη από κραυγές και άφθονες εκρήξεις ξυλοδαρμών και κατάρες, συνεχίζεται ανάμεσα στο πλήθος που συνωστίζεται στην ουρά του καροτσιού, ανήσυχο να μην χάσει την υπέροχη ευκαιρία να πάθει hangover σε βάρος του ταμείου. Τέλος, αφού η πομπή έχει περάσει τόσο μεγαλοπρεπώς σε παρέλαση στους κεντρικούς δρόμους, το ομοίωμα του καρναβαλιού μεταφέρεται στο κέντρο μιας πλατείας, απογυμνώνεται από τα στολίδια του, τοποθετείται σε ένα σωρό ξύλα και καίγεται ανάμεσα στις κραυγές του πλήθους που, αντηχώντας για άλλη μια φορά το αποκριάτικο τραγούδι, ρίχνουν τους λεγόμενους βάτους στον πάσσαλο και αφήνονται ασυγκράτητοι στη χαρά του χορού του.25

Ένα άλλο ιταλικό παράδειγμα που πρέπει να αναφερθεί μέσω της Σκωτίας είναι το ακόλουθο

Στο Abruzzi ένα καρναβάλι από χαρτόνι μεταφέρεται από τέσσερις τυμβωρύχους με σωλήνες στο στόμα τους και μπουκάλια να κρέμονται από τις ζώνες τους. Μπροστά περπατά η σύζυγος του καρναβαλιού, ντυμένη στο πένθος, και διαλυμένη στα δάκρυα. Από καιρό σε καιρό η παρέα σταματά και ενώ η σύζυγος μιλάει στο κοινό που δείχνει σημάδια συμπάθειας, οι νεκροθάφτες δροσίζονται προσκολλώντας τους εαυτούς τους στο μπουκάλι. Σε μια ανοιχτή πλατεία, το πτώμα της μάσκας τοποθετείται σε μια πυρά που καίγεται στο ρολό των τυμπάνων, ανάμεσα στις τσιριχτές κραυγές των γυναικών και τις πιο τραχιές κραυγές των ανδρών. Ενώ η φιγούρα καίγεται, το πλήθος πετάει κάστανα ο ένας στον άλλο. Μερικές φορές το καρναβάλι αντιπροσωπεύεται από μια αχυρένια μαριονέτα στην κορυφή ενός στύλου που μεταφέρεται μέσα στην πόλη το απόγευμα από μια ομάδα μασκών. Το βράδυ, τέσσερις μάσκες κρατούν μια κουβέρτα ή ένα σεντόνι τεντωμένο για τις τέσσερις γωνίες και αναπηδούν την εικόνα του καρναβαλιού από πάνω μας. Στη συνέχεια η πομπή κινηματογραφείται και οι ηθοποιοί, κλαίγοντας κροκοδείλια δάκρυα, ενισχύουν τη σκληρότητα του πόνου τους με τη βοήθεια κατσαρολών και κουδουνιών. Μερικές φορές, πάλι στο Abruzzi, το νεκρό καρναβάλι προσωποποιείται από έναν ζωντανό άνδρα που βρίσκεται σε ένα φέρετρο, βοηθούμενος από έναν άλλο που ενεργεί ως ιερέας και διανέμει τον αγιασμό σε μεγάλη αφθονία από ένα λουτρό.26

Ο γενικός ενθουσιασμός, σε αυτές τις περιπτώσεις, συγχέεται με την προσωποποίηση του τραγικού, αναμειγνύοντας άρρηκτα. Γιατί, τελικά, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τη συμβολική και τελετουργική ουσία του καρναβαλικού πλαισίου.

Υπάρχει επίσης μια άλλη πτυχή που αξίζει να σημειωθεί: η συμβολική λειτουργία του δέντρου. Ο Alfredo Cattabiani, μάλιστα, με την ενδιαφέρουσα μελέτη του για την προέλευση των γιορτών της χρονιάς, μας δείχνει το παράδειγμα του Grauno, ενός χωριού στο ανατολικό Trentino. Σε αυτό το μικρό ορεινό χωριό, πριν από την Καθαρά Τρίτη, ένα γιγάντιο πεύκο μεταφέρεται κοντά στο χωριό. Από την άλλη, το βουνό φέρει μαζί του το έμβλημα του μυστηρίου και της Παράδοσης. Βαρύ και μεγαλοπρεπές, το πεύκο μεταφέρεται στην πλατεία – συνεχίζει ο μελετητής – όπου απαγγέλλεται η Κωμωδία. Επίσης σε αυτή την περίπτωση, έρχεται σε μια συμβολική δίκη εναντίον ενός ενόχου, του τελευταίου γαμπρού της χρονιάς που θα πάει να βαφτίσει το πεύκο. Το πεύκο είναι η προσωποποίηση του Καρναβαλιού και, ως εκ τούτου, σύρεται στη χώρα. Ως εκ τούτου, το δέντρο συνοδεύεται στα χωράφια μέχρι το μεσημέρι. Όπως επισημαίνει ο Cattabiani, είναι τοποθετημένο σε έναν μικρό λόφο που ονομάζεται doss del carneval. Πρωταγωνιστές είναι και οι χοροί με αυτή την έννοια: υπάρχει χορός όλη μέρα, η φρενίτιδα είναι ο κανόνας. Ο μελετητής μας υπενθυμίζει ότι – απρόθυμα – κάποτε το στόλιζαν οι στρατεύσιμοι με ρετσίνι και φύλλα βελανιδιάς, αλλά σήμερα χρησιμοποιούνται λάστιχα τοποθετημένα στον κορμό και καλυμμένα με άχυρο. Ιερό δέντρο για τους Κέλτες, η βελανιδιά είναι το έμβλημα –μεταξύ άλλων– της δύναμης και έχει σημαντικό ρόλο μεταξύ των ινδοευρωπαϊκών λαών. Το βρίσκουμε επίσης, για παράδειγμα, μεταξύ των Ρωμαίων: μπορεί να το δει κανείς στην περίπτωση της ίδρυσης του ιερού του Iupiter Feretrius από τον Ρωμύλο. Το έχτισε στον λόφο του Καπιτωλίου που ήταν πάντα αφιερωμένος στον Δία, κοντά σε μια ιερή βελανιδιά προσαρτημένη στον θεό. Οι βοσκοί την προσκύνησαν.27

Επιστρέφοντας στον Alfredo Cattabiani, μας λέει ότι το βράδυ, μετά την Ave Maria, η πομπή σταματά ακριβώς στο doss del carneval, ένα μέρος όπου το δέντρο καίγεται από τον τελευταίο γαμπρό, μαζί με τη γυναίκα του. Σε όλα αυτά, είναι η μελλοντική συγκομιδή που μας απασχολεί, αφού από αυτή την τεράστια πυρά μπορούμε να αντλήσουμε την αιγίδα. Εάν οι σπινθήρες ανέβουν προς τα πάνω, το σημάδι είναι δυσοίωνο. Αν πάνε λίγο και πέσουν σε ένα τόξο, η χρονιά θα ήταν ευνοϊκή.28

Η κάθετη φιγούρα του δέντρου μπορεί να ερμηνευτεί μέσω των πιο συνηθισμένων κλίσεων. Μπορεί να συνδεθεί με τον καλοκαιρινό ήλιο, με ένα πνεύμα βλάστησης που συνδέεται με αγροτικές τελετουργίες, με το πνεύμα των νεκρών ή με μια πραγματική φαλλική θεότητα.29

Η κρίση του κόμματος

Ειδικά αν είναι εμποτισμένο με θρησκευτικό άρωμα, μπορούμε να αντιληφθούμε την κρίση που πλήττει τις στιγμές του ετήσιου κύκλου των εορτών. Ωστόσο, δεν είναι το παιδί του εικοστού πρώτου αιώνα. Από την άλλη πλευρά, σε αντίθεση με τα χρόνια του ancien régime, όπως σημείωσε έξοχα ο Massimo Fini, «οι ρυθμοί της δουλειάς αυτών των ανδρών, καθώς συνδέονταν με εκείνους της φύσης, ήταν πιο αργοί, ευρύτεροι, λιγότερο λαχανιασμένοι, πιο αρμονικοί, πιο βιολογικά σωστοί από τους σημερινούς». Σε αυτούς τους αιώνες, σύμφωνα με τον Fini, οι άνθρωποι είχαν ένα «ουσιαστικό αγαθό»: τον χρόνο.30

Ο κοινωνιολόγος Byung-Chul Han, με απόλυτη ειλικρίνεια, δηλώνει ότι

Οι θεοί χαίρονται όταν οι άνθρωποι παίζουν και οι άνθρωποι παίζουν για τους θεούς. Όταν ζούμε σε μια εποχή χωρίς γιορτή, δεν είμαστε πλέον συνδεδεμένοι με το θείο. […] Τα φεστιβάλ και οι τελετουργίες ανοίγουν την πρόσβαση στο θείο. Όπου εργαζόμαστε και παράγουμε δεν είμαστε μαζί με τις θεότητες και δεν είμαστε οι ίδιοι θεϊκοί [...]. Ίσως θα έπρεπε να φτάσουμε ξανά σε αυτή τη θεότητα, σε αυτή την ιερή γιορτή, αντί να παραμένουμε υπηρέτες της εργασίας και της απόδοσης. Πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι, σήμερα, έχοντας απολυτοποιήσει το έργο, την παράσταση και την παραγωγή, έχουμε χάσει κάθε στιγμή γιορτής, κάθε επίσημη στιγμή.31

Ο ίδιος, από την πλευρά του, εκθέτει με σαφήνεια ορισμένες εορταστικές διαδικασίες που διαποτίζονται από μια μαζικοποιημένη και βιομηχανική νεωτερικότητα. Επιπλέον, σημειώνει:

Στον σημερινό κόσμο, κάθε θεότητα και κάθε γιορτή έχει χαθεί. Η λεγόμενη οικονομία του διαμοιρασμού κάνει τους πάντες πωλητές που αναζητούν πελάτες. Γεμίζουμε τον κόσμο με πράγματα όλο και μικρότερης αντίστασης και εγκυρότητας. Ο κόσμος ασφυκτιά από πράγματα [...]. Τα πράγματα εισβάλλουν στον ουρανό και στη γη. Αυτός ο κόσμος των αγαθών δεν είναι κατάλληλος για ζωή, έχει χάσει κάθε αναφορά στο θείο, το ιερό, το άπειρο, το σοβαρό, το υψηλό. […] Η απόδραση από αυτό το πολυκατάστημα (Werenhaus) δεν θα ήταν απαραίτητη. Από αυτό έπρεπε να επιστρέψουμε για να φτιάξουμε ένα σπίτι (Haus), ή μάλλον ένα γιορτινό σπίτι (Festhaus) στο οποίο πραγματικά αξίζει να ζήσουμε.32

Όχι ασήμαντες σκέψεις! Σύμφωνα με τα λόγια του Joseph de Maistre, «ο άνθρωπος, παρά τον εξευτελισμό του, διατηρεί εμφανή σημάδια της θεϊκής του καταγωγής».33

Ωστόσο, αυτή η διαδικασία αιώνων έχει βαθιές ρίζες. Η Γαλλική Επανάσταση δεν είχε σημαντική εκτίμηση για τις καρναβαλικές εκδηλώσεις. Με την πορεία των επαναστατικών γεγονότων, ο απόηχος του καλπάζοντος ορθολογισμού συνεχίζεται. Ο δεσμός μεταξύ των νέων θεσμών και των ανθρώπων διασταυρώνεται μεταξύ νέων φεστιβάλ με ρουσεϊκό και ιακωβίνικο άρωμα. Οι τελευταίοι, για παράδειγμα, λατρεύουν να επανασυνδέονται –με τον δικό τους τρόπο– στη μνήμη της Σπάρτης. Ακόμη και η δημοκρατική Ρώμη ανακαλείται από αυτούς. Μεταξύ 1740 και 1794, οι νέες ελίτ στην εξουσία, από την πλευρά τους, έπρεπε να βρουν γρήγορες λύσεις σε αυτό που αντιλαμβάνονταν ως πρόβλημα. Πώς μπορούμε να εκδιώξουμε τον κύκλο που εδώ και αιώνες έχει εδραιωθεί από το χτύπημα των καμπάνων του Χριστού; Πρώτα απ 'όλα, οι θρησκευτικές αξίες διαχωρίζονται από τις ημερολογιακές αξίες. Ο θρησκευτικός δεσμός από τον εργασιακό δεσμό ήταν πιο μαζικός. τόσο πολύ που αυτό το πλαίσιο – το πλαίσιο εργασίας – στηριζόταν στο χριστιανικό λειτουργικό ημερολόγιο «και επομένως στην καθορισμένη ημερομηνία, το ηλιοστάσιο των Χριστουγέννων και στην κινητή ημερομηνία, την ισημερινή και την άνοιξη σε κάθε περίπτωση, του Πάσχα». Οι αγρότες αντιλαμβάνονται τη λήξη των αγροτικών συμβολαίων στις 29 Σεπτεμβρίου – για τον Άγιο Μιχαήλ – και συνδέουν τα βασανιστήρια με την ημέρα του Αγίου Μαρτίνου, στις 11 Νοεμβρίου. Για να εμφυτευτούν οι νέες πατριωτικές και δημοκρατικές αξίες, είναι επομένως απαραίτητο να ανατραπούν ορισμένοι πυλώνες. Οι νέοι προφήτες της επανάστασης απεχθάνονται μια ημερολογιακή προσέγγιση που βασίζεται σε καθαρά θρησκευτικούς δεσμούς. Το τίμημα, λοιπόν, είναι και οι γιορτές στις οποίες αναδύονται περισσότερα φολκλορικά στοιχεία που δεν φαίνεται να είναι εντελώς προσαρτημένα στην εκκλησία. ούτε καν στον Χριστιανισμό γενικά.

Το καρναβάλι, λοιπόν, θεωρείται επίσης επέτειος που πρέπει να καταργηθεί. Έτσι, τον Φεβρουάριο του 1790, του επιβλήθηκε απαγόρευση. Αν και θεωρήθηκε ενοχλητικό στοιχείο, ωστόσο, δεν εκμηδενίζεται εντελώς. Τον Μάιο του 1791, μερικοί Παριζιάνοι sans-culottes, εξυψωμένοι από τυφλό μίσος, έδωσαν ζωή σε μια διαδήλωση με μακάβρια σάλτσα που στόχευε τον Πάπα. Οικειοποιήθηκαν τα έθιμα του καρναβαλιού διοργανώνοντας μια δίκη-παρωδία εναντίον του ποντίφικα, ο οποίος –σύμφωνα με αυτούς– είχε την πικρή ενοχή του αφορισμού του συνταγματικού κλήρου. Αυτός, με εντελώς συμβολικό τρόπο, πυρπολείται. Σαφώς, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με τη «δολοφονία» ενός είδους Βασιλιά Καρναβαλιού. Μεταξύ των διαφόρων γεγονότων που ακολούθησαν, η αντιχριστιανική εκστρατεία εξυψώθηκε στα χέρια της Παρισινής Κομμούνας: στις 24 Οκτωβρίου 1793, οι εκκλησίες έκλεισαν. Η αντιχριστιανική μανία αναδύεται με κραυγαλέο τρόπο με τον θεσμό της Εορτής της Υπέρτατης Οντότητας, στις 8 Ιουνίου 1794. Με τον «ντεϊστικό φανατισμό» του, «κουβαλάει μαζί του αυτή την αναπόσπαστη επιθυμία να κάνει τους ανθρώπους να σταματήσουν να γελούν». Υπάρχει ένα είδος «επιθυμίας απαλλοτρίωσης της διάστασης της γιορτής, αποκομμένη από την κοινότητα στην οποία γίνεται το γλέντι, αλλά στην οποία επιβάλλεται ο ρόλος του θεατή [...], αναγκάζοντάς την να παρευρεθεί σε μια παρέλαση συμβόλων, λέξεων, χειρονομιών, εντελώς ξένων προς την παράδοση».34

ΣΗΜΕΙΩΣΕΙΣ

• 1
  A. De Benoist, Tradizioni d'Europa, Controcorrente, Νάπολη, 2006, σελ.61
• 2
  J. C. Schmitt, Medioevo «superstizioso», Laterza, 2018, σ.144
• 3
  Α. Cattabiani, Lunario. Δώδεκα μήνες μύθων, φεστιβάλ, θρύλων και λαϊκών παραδόσεων της Ιταλίας, Mondadori, Μιλάνο, 2019, σελ.57
• 4
  G. Gugliotta, L'eterno ricominciare. Αγροτικές γιορτές στη χώρα της εργασίας, Luigi Pacifico Editore, Καζέρτα, 2020, σ.39
• 5
  R. Pettazzoni, Italia religiosa, επιμέλεια G. Casadio και C. Prandi, Mimesis, Milano-Udine, 2020, σ. 12
• 6
  R. Pettazzoni, ό.π. σελ.13
• 7
  https://www.centrostudilaruna.it/saturnalia.html
• 8
  https://www.centrostudilaruna.it/saturnalia.html
• 9
  J. Garriga Clavé, La festa del Natale. Origins and traditions, Passaggio al Bosco, 2023, σσ.22-23
• 10
  Α. Cattabiani. Ημερολόγιο. Le feste, i miti, le leggende e i riti dell'anno, Mondadori, Μιλάνο, 2003, σ. 141
• 11
  G.Kezich, Carnevale. La festa del mondo, Laterza, 2021, Μπάρι, σ.121
• 12
  F.Cardini, Il libro delle feste. Il cerchio sacro dell'anno, Il Cerchio, Ρίμινι, 2011, σελ.117
• 13
  F. Cardini, Οι Ημέρες του Ιερού. Οι τελετουργίες και οι γιορτές του ημερολογίου από την αρχαιότητα έως σήμερα, UTET, Novara, 2016, σ.264
• 14
  Ό.π., σελ.265
• 15
  Ό.π., σελ.266
• 16
  F. Cardini, Οι Ημέρες του Ιερού. Οι τελετουργίες και οι γιορτές του ημερολογίου από την αρχαιότητα έως σήμερα, UTET, Novara, 2016, σ.266
• 17
  F.Cardini, Il libro delle feste. Il cerchio sacro dell'anno, Il Cerchio, Ρίμινι, 2011, σ.193
• 18
  R. Guénon, Symbols of sacred science, Adelphi, Μιλάνο, 2019, σσ.134-135
• 19
  F. Cardini, Il libro delle feste. Il cerchio sacro dell'anno, Il Cerchio, Ρίμινι, 2011, σ.197
• 20
  https://axismundi.blog/2020/05/01/folli-sciamani-folletti-la-liminalita-lalterita-e-linversione-rituale/
• 21
  Α. Cattabiani. Ημερολόγιο. Le feste, i miti, le leggende e i riti dell'anno, Mondadori, Μιλάνο, 2003, σ.147
• 22
  G.Kezich, Καρναβαλιστής βασιλιάς της Ευρώπης. Viaggio antropologico nelle mascherate d'inverno, Priuli & Verlucca, Τορίνο, 2015, σελ.61-62
• 23
  A. de Benoist, Tradizioni d'Europa, Controcorrente, Νάπολη, 2006, σελ.62-63
• 24
  Ό.π. σ. 63
• 25
  J. G. Frazer, Ο Χρυσός Κλώνος. Μελέτη για τη μαγεία και τη θρησκεία, Bollati Boringhieri, Τορίνο, 2019, σελ.362-363.
• 26
  J. G. Frazer, ό.π. σελ.364
• 27
  J. Champeaux, La religione dei romani, Il Mulino, Μπολόνια, 2002, σελ.23
• 28
  Α. Cattabiani. Ημερολόγιο. Le feste, i miti, le leggende e i riti dell'anno, Mondadori, Μιλάνο, 2003, σελ.153-154
• 29
  Α. Cattabiani. Ημερολόγιο. Le feste, i miti, le leggende e i riti dell'anno, Mondadori, Μιλάνο, 2003, σ.154
• 30
  M. Fini, Ήταν λάθος ο λόγος;, Marsilio, Βενετία, 2020, σελ.50-51
• 31
  B.C. Han, Η κοινωνία της κόπωσης, Nottetempo, Μιλάνο, 2020, σσ.104-105
• 32
  B.C. Han, ό.π. σελ.118-119
• 33
  J. De Maistre, Breviario della Tradizione, Il Cerchio, Ρίμινι, 2000, σελ.62
• 34
  F. Cardini, ό.π., σελ.71-76     https://identitario.org/il

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων