ΜΕΡΟΣ Α΄
«Μη συμμορφωθείτε με αυτόν τον κόσμο, αλλά μεταμορφωθείτε με την ανακαίνιση του νου σας, ώστε με δοκιμή να διακρίνετε ποιο είναι το θέλημα του Θεού, τι είναι καλό και ευπρόσδεκτο και τέλειο»
-Επιστολή του Παύλου προς Ρωμαίους
«Είναι με την εφαρμογή σε μεγάλα προβλήματα που οι μικροί άνδρες συχνά μετατρέπονται σε μεγάλους άνδρες»
-Άγιος Αυγουστίνος του Ιπποπόταμου
Το ακόλουθο δοκίμιο είναι το πρώτο μέρος μιας σειράς που δημοσιεύτηκε στην τελευταία Εαρινή Ανθολογία RTF που εξερευνά τις ξεχασμένες μάχες για την αποκατάσταση του Φυσικού Νόμου εν μέσω της κατάρρευσης της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Ενώ αυτό το δοκίμιο αρχίζει και τελειώνει με τη μορφή του μεγάλου Αυγουστίνου, επισκόπου της Ιππώνας που έζησε κατά τη διάρκεια των πιο σκοτεινών ημερών της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, η πραγματική μου πρόθεση είναι να ζωγραφίσω μια εικόνα της δραματικής σκηνής της ιστορίας όπως την κατανοούσε ο ίδιος ο Αυγουστίνος και την οποία χρησιμοποίησε για να δημιουργήσει τη δική του ταυτότητα ως παράγοντα θετικής αλλαγής σε έναν κατά τα άλλα τραγικό κόσμο. Αν παρατηρήσετε πανομοιότυπα μοτίβα με αυτά που διαμορφώνουν τον σημερινό κόσμο μας που μαστίζεται από την κρίση, τότε θα θεωρήσω αυτό το έργο επιτυχημένο.
Ο κόσμος του Αυγουστίνου
Όταν οι Βησιγότθοι πραγματοποίησαν την πρώτη τους εισβολή στη Ρώμη το 410 μ.Χ. λεηλατώντας τον άλλοτε μεγάλο πολιτισμό, η ιδέα της «αιώνιας αυτοκρατορίας» κατέρρευσε γρήγορα, καθώς η Ρώμη είχε ήδη χωριστεί σε ανατολικό και δυτικό μπλοκ μόλις λίγα χρόνια νωρίτερα.
Ο Άγιος Αυγουστίνος γεννήθηκε το 354 μ.Χ. στην πρώην καρχηδονιακή επικράτεια του Ιπποπόταμου στη Βόρεια Αφρική (σημερινή Αλγερία) και στα είκοσί του είχε γίνει δάσκαλος ρητορικής και κορυφαίος μαθητής της νεοσύστατης λατρείας του μανιχαϊσμού.
Δεδομένου ότι οι περισσότεροι από τους μαθητές του ήταν νέοι από την αριστοκρατική τάξη, συχνά χωρίς κανένα ηθικό υπόβαθρο, που ήθελαν απλώς να μάθουν την τέχνη της πειθούς (γνωστή και ως: ρητορική) για να ακολουθήσουν καριέρα στην πολιτική και τη νομική, ο Αυγουστίνος βρέθηκε να υποφέρει από πόνους συνείδησης, αλλά είχε ελάχιστα μέσα για να επιλύσει την εσωτερική του ένταση.
Παρά τη συγγραφή δεκάδων απίστευτων έργων, ένα από τα πιο διάσημα γραπτά του ονομάζεται «Οι Εξομολογήσεις», το οποίο έγραψε το 398 μ.Χ. περιγράφοντας πώς είχε επεξεργαστεί και επιλύσει τους πνευματικούς γόρδιους δεσμούς και τις εσωτερικές αντιφάσεις που του προκάλεσαν αγωνιώδη αναταραχή κατά τα πρώτα του χρόνια.
Εξυμνώντας έναν πρώην μαθητή του για μια φιλοσοφική ζωή αφιερωμένη στην αναζήτηση της σοφίας αντί για τη ζωή της υλικής επιτυχίας που είχε επίσης αφιερώσει προηγουμένως ο Αυγουστίνος, έγραψε:
«Ξύπνα! Ξύπνα, σε ικετεύω! Πιστέψτε με, θα είστε ευγνώμονες που τα δώρα αυτού του κόσμου δεν σας έχουν μαγέψει σχεδόν καθόλου με τις επιτυχίες με τις οποίες παγιδεύουν τους ανυποψίαστους. Προσπάθησαν να με πιάσουν ενώ τραγουδούσα καθημερινά τους επαίνους, μέχρι που ο πόνος στο στήθος μου με ανάγκασε να παραμερίσω το φουσκωμένο επάγγελμά μου και να φύγω στους κόλπους της φιλοσοφίας. Τώρα η φιλοσοφία με τρέφει και με στηρίζει σε αυτή τη συνταξιοδότηση που τόσο πολύ ελπίζαμε. Με απελευθέρωσε εντελώς από τη δεισιδαιμονία στην οποία σε είχα ρίξει με τα μούτρα με τον εαυτό μου. Η φιλοσοφία διδάσκει, και διδάσκει αληθινά, ότι τίποτα απολύτως που διακρίνεται από τα θνητά μάτια, ή με το οποίο έρχεται σε επαφή κάποια από τις αισθήσεις, δεν πρέπει να λατρεύεται.
Η φιλοσοφία υπόσχεται ότι θα εμφανίσει τον αληθινό και κρυμμένο Θεό και πότε πότε σχεδιάζει να μας δείξει μια ματιά Του μέσα από τα φωτεινά σύννεφα, σαν να λέγαμε».[1]
Στις Εξομολογήσεις του, ο Αυγουστίνος καταγράφει το πνευματικό του ταξίδι που οδήγησε στην απόφασή του να εγκαταλείψει την παγανιστική/μανιχαϊστική κοσμοθεωρία του και να γίνει Χριστιανός σε ηλικία 30 ετών. Όταν βαφτίστηκε το 385 μ.Χ. και αύξησε την επιρροή του μέσα στην εκκλησία, αποφάσισε να παρέμβει στην καταρρέουσα κοινωνία του σε μεγάλο βαθμό.
Η ζωή στο τέλος μιας αυτοκρατορίας
Υπήρχαν ορισμένα διατάγματα που είχαν ψηφιστεί το 380 μ.Χ. που έκαναν τον Χριστιανισμό επίσημη θρησκεία της Ρωμαϊκής αυτοκρατορίας, αλλά επειδή η κατάρρευση της Ρώμης επιταχυνόταν, οι αλυσίδες εφοδιασμού κατέρρεε και ο κοινωνικός ιστός διαλύονταν, οι άνθρωποι έψαχναν έναν εύκολο αποδιοπομπαίο τράγο για να ρίξουν το φταίξιμο... Το νέο χριστιανικό κίνημα έγινε αυτός ο αποδιοπομπαίος τράγος.
Σε όλα τα έργα του που διήρκεσαν τέσσερις δεκαετίες, ο Αυγουστίνος προσπάθησε να ξεκαθαρίσει τι πραγματικά προκάλεσε την αργή κατάρρευση της Ρώμης (η οποία ξεκίνησε πολύ πριν καν γεννηθεί ο Ιησούς). Εκτελώντας αυτό το έργο, όχι μόνο προστάτευσε τον Χριστιανισμό από τους εχθρούς του εντός και εκτός, αλλά έφερε επανάσταση στη θεολογία του Χριστιανισμού στη θεωρία και την πράξη.
Στην εποχή που έζησε ο Αυγουστίνος, το αρχιερατείο των μυστηριακών λατρειών που επέβλεψε την κατάρρευση της Ελλάδας μετά το θάνατο του Πλάτωνα και που επέβλεψε τη μετατροπή της Ρώμης από δημοκρατία σε αυτοκρατορία μετά τη δολοφονία του Κικέρωνα το 43 π.Χ. επιθυμούσε σαφώς να συνεργαστεί με τον Χριστιανισμό για τους δικούς του αυτοκρατορικούς σκοπούς. Και αυτοί οι ίδιοι αρχιερείς εργάστηκαν ταυτόχρονα για να διαδώσουν γνωστικές ψευδοχριστιανικές λατρείες για να υπονομεύσουν την πίστη εκ των έσω.
Ο Αυγουστίνος δεν ήθελε τίποτα από αυτά και αποφάσισε να ξεκινήσει ένα νέο κίνημα της Αναγέννησης, το οποίο περιείχε ό,τι καλύτερο είχε μάθει από τον Πλάτωνα και τον Κικέρωνα, ενώ πρόσθεσε τις διδασκαλίες της Καινής Διαθήκης σε μια νέα σύνθεση που δεν είχε ξαναδεί.
Μην κάνετε λάθος, ο Αυγουστίνος δεν ήταν απλός επίσκοπος ή θεολόγος της Εκκλησίας. Ήταν ένας αναγεννησιακός στοχαστής της υψηλότερης τάξης που έγραψε πρωτοποριακά έργα για τη θεωρία της μουσικής (De Musica), την εκπαιδευτική μεταρρύθμιση (On a Christian education), την πολιτική (City of God), τη φιλοσοφία και τη θρησκευτική μεταρρύθμιση.
Η εξέλιξη της Ρώμης και η άνοδος του Μεγάλου Αλεξάνδρου
Πριν μπορέσουμε να εκτιμήσουμε σωστά τη μάχη του Αυγουστίνου, ας αφιερώσουμε λίγο χρόνο για να εκτιμήσουμε πώς στήθηκε αυτό το σκηνικό που διαμόρφωσε τον κόσμο του και το οποίο, με τη σειρά του, διαμόρφωσε τόσο βαθιά.
Εφόσον ο Αυγουστίνος έζησε τις τελευταίες ημέρες της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας, ας θέσουμε το ερώτημα: Τι ήταν η Ρώμη; Πώς προέκυψε αρχικά ως αυτοκρατορία και τι οδήγησε στην κατάρρευσή της;
Πριν η Ρώμη γίνει ο κυρίαρχος ηγεμόνας του αρχαίου κόσμου, η αυτοκρατορία των Αχαιμενιδών της Περσίας αντιπροσώπευε αυτόν τον ρόλο. Αυτή η αυτοκρατορία εκτεινόταν μεταξύ 550 και 332 π.Χ.
Στο απόγειό της, η Περσική Αυτοκρατορία εκτεινόταν σε όλη τη διαδρομή από την Ινδία, την Κεντρική Ασία, την Τουρκία, την Αίγυπτο και την Ελλάδα. Κατέκτησε την Αίγυπτο και εκτεινόταν σε όλη τη Μακεδονία, όπου ένας συγκεκριμένος χαρακτήρας ονόματι βασιλιάς Φίλιππος Β' της Μακεδονίας κυβέρνησε από το 359-336 π.Χ. Ο Φίλιππος Β' είχε παίξει διπλό ρόλο κατά τη διάρκεια της βασιλείας του. Από τη μία πλευρά πολέμησε την Περσία σε αρκετές μάχες δίνοντας την εντύπωση ότι ήταν αφοσιωμένος εχθρός και φίλος των πολιορκημένων Ελλήνων που ζητούσαν τη βοήθειά του από την εισβολέα ανατολική δύναμη. Ωστόσο, σύμφωνα με επιστολές μεταξύ των απεσταλμένων της Περσίας στη Ρόδο και του βασιλιά Φιλίππου Β', αποκαλύπτεται ότι ο βασιλιάς είχε επίσης εμπλακεί κρυφά με το αρχιερατείο στο σχεδιασμό μιας «δυτικής» αυτοκρατορίας που θα αποσχιζόταν από την Περσία, αλλά πάντα χρησιμοποιώντας «το περσικό μοντέλο».
Ο φιλόσοφος Lyndon LaRouche γράφει ότι αυτή η νέα ρύθμιση «υπόκειτο στον όρο ότι θα τακτοποιούσε τις εσωτερικές υποθέσεις αυτής της «Μεραρχίας» σύμφωνα με αυτό που οι επιστολές περιγράφουν ποικιλοτρόπως ως «περσικό μοντέλο» και «ολιγαρχικό μοντέλο». Τα Ηθικά και Πολιτικά Νικομάχεια του Αριστοτέλη είναι οι πιο λεπτομερείς προδιαγραφές των ολιγαρχικών αρχών αυτού του είδους. Στην κλασική Ελλάδα, τα ολιγαρχικά πρότυπα περιελάμβαναν τη Λυκούργανη Σπάρτη, τις Καδμιακές Θήβες και τους ναούς της λατρείας του Απόλλωνα (Ώρος, Εωσφόρος κ.ά.) στους Δελφούς και τη Δήλο».
Πολλά περισσότερα θα ειπωθούν για τις μυστηριακές λατρείες που αναφέρονται από τον LaRouche αργότερα σε αυτό το κείμενο.Αρκετοί από τους κορυφαίους μαθητές του Πλάτωνα θα έπαιζαν σημαντικό ρόλο στην οργάνωση του μυαλού του γιου του Φιλίππου της Μακεδονίας, του οποίου το όνομα ήταν Αλέξανδρος, ο οποίος ήρθε στην εξουσία αμέσως μετά τη δολοφονία του Φιλίππου το 336 π.Χ.Τώρα, σε όλους μας έχει ειπωθεί η ιστορία ότι ο Αλέξανδρος ήταν μαθητής του Αριστοτέλη και ότι ο Αριστοτέλης ήταν μαθητής του Πλάτωνα... Ωστόσο, και αυτό είναι ένα πεισματάρικο ψέμα που κράτησε την αφήγηση του Μεγάλου Αλεξάνδρου από την ημέρα που πέθανε. Το γεγονός είναι ότι ο Αριστοτέλης στην πραγματικότητα δεν ήταν φίλος ούτε του Πλάτωνα ούτε του Αλεξάνδρου και στην πραγματικότητα προσπάθησε να διεισδύσει στην ακαδημία του Πλάτωνα για να την αποδυναμώσει εκ των έσω όταν ο Πλάτωνας ήταν γέρος. Μετά το θάνατο του Πλάτωνα, ο Αριστοτέλης απέτυχε να αποσπάσει τον έλεγχο της ακαδημίας από τον αφοσιωμένο μαθητή και ανιψιό του Πλάτωνα, τον Σπεύσιππο, ο οποίος αναγνώρισε πώς ο Αριστοτέλης είχε παραμορφώσει ύπουλα τη φιλοσοφία του μεγάλου δασκάλου.
Ο Αριστοτέλης αναγκάστηκε να εγκαταλείψει την Αθήνα και επέστρεψε στην πατρίδα του στο βασίλειο της Μακεδονίας μετά από πρόσκληση του Φιλίππου Β', ο οποίος ήθελε ρητά ο Αριστοτέλης να διδάξει τον γιο του στις τέχνες της διαχείρισης μιας αυτοκρατορίας, ενώ συμβούλευε απευθείας τον Φίλιππο Β'.
Όταν οι χειρισμοί του Αριστοτέλη εντοπίστηκαν ξανά από τους πλατωνιστές γύρω από τον Αλέξανδρο, αναγκάστηκε για άλλη μια φορά να εγκαταλείψει το όνειρό του να ελέγξει μια νέα δυτική αυτοκρατορία και τώρα ίδρυσε τη δική του ακαδημία που ονομάστηκε «Λύκειο» το 335 π.Χ. Στο Λύκειο, ο Αριστοτέλης μπορούσε να διδάξει το δικό του περίεργο είδος φιλοσοφίας που καθοδηγείται από τη μνήμη (αντί για την ανακάλυψη).
Δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί ότι ο Αριστοτέλης ανέπτυξε στην πραγματικότητα μια μέθοδο σκέψης που ήταν σε πλήρη αντίθεση με κάθε ηθική και ηθική διάσταση στην ολοκληρωμένη φιλοσοφία και την προσανατολισμένη στην ανακάλυψη μέθοδο που αναπτύχθηκε από τον Πλάτωνα.
Όταν ο Αλέξανδρος συνειδητοποίησε πώς ο Αριστοτέλης χειραγωγούσε τον νεαρό ηγέτη, απέλυσε αμέσως τον δάσκαλό του και ξεκίνησε μια τεράστια επιχείρηση οικοδόμησης πόλεων που σύντομα αντικατέστησε ολόκληρη την Περσική Αυτοκρατορία με κάτι που δεν είχε ξαναδεί.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου ο Αλέξανδρος ανακάλυψε ακόμη και μια συνωμοσία για τη δολοφονία του με επικεφαλής τον Καλλισθένη, ανιψιό του Αριστοτέλη και επίσημο ιστορικό του Μεγάλου Αλεξάνδρου, τον οποίο είχε εκτελέσει το 327 π.Χ. Οι σύμβουλοι του Αλέξανδρου πάντα υποψιάζονταν ότι ο πρώην δάσκαλός του είχε συντονίσει τη συνωμοσία από μακριά.
Ο μέντορας που είχε πολύ ισχυρότερο ρόλο στην κοσμοθεωρία του Αλεξάνδρου και στη στρατηγική του σκέψη για να σπάσει την Περσική Αυτοκρατορία ήταν μια φιγούρα που ονομαζόταν Δήλιος της Εφέσου. Ο Delius ήταν μαθητής της Ακαδημίας του Πλάτωνα και ηγετική φυσιογνωμία εκείνη την εποχή που είχε πρόσφατα ιδρύσει τη δική του σχολή που συνέχιζε το πρόγραμμα του Πλάτωνα.
Ο Δήλιος της Εφέσου εξασφάλισε επίσης ότι ο νεαρός Αλέξανδρος είχε πρόσβαση στα έργα του μεγάλου συμμάχου του Πλάτωνα, Ξενοφώντα, ο οποίος είχε συγγράψει μια ημι-φανταστική βιογραφία του Κύρου του Μεγάλου με σκοπό να εμπνεύσει τους μελλοντικούς φιλοσόφους βασιλιάδες στην αρετή και την αγάπη για τη σοφία.
Όπως έδειξε κομψά η Σύνθια, αυτό είναι ένα βιβλίο που ο Αλέξανδρος έπαιρνε μαζί του σε όλα του τα ταξίδια και προσπάθησε να μιμηθεί την Κύπρο του Ξενοφώντα ως μεγάλο πρότυπο οικοδόμου πόλης.
Ο Αλέξανδρος δεν ήθελε να είναι ένας τύραννος που απλώς θα επέκτεινε, θα λεηλατούσε και θα λεηλατούσε αποικίες ή που θα προσπαθούσε να δημιουργήσει μια αυτοκρατορία για εξόρυξη και δουλεία. Έβλεπε τον εαυτό του ως έναν πραγματικό οικοδόμο πολιτισμού που θα διέδιδε τα καλύτερα του ελληνικού ελληνικού πολιτισμού σε όλη τη διαδρομή προς την Ασία. Υπό την καθοδήγηση των πραγματικών κληρονόμων του Πλάτωνα, ο Αλέξανδρος αντικατέστησε τον πατέρα του (η δολοφονία του οποίου παραμένει μυστήριο μέχρι σήμερα) για να γίνει βασιλιάς της Μακεδονίας σε ηλικία 20 ετών. Με αυτή τη νέα επιρροή, δεν έχασε χρόνο νικώντας την Περσική Αυτοκρατορία και ιδρύοντας μια μεγάλη, αν και βραχύβια αυτοκρατορία που διήρκεσε μέχρι το θάνατό του το 323 π.Χ. σε ηλικία 32 ετών.
Και βλέπουμε, στοιχεία αυτής της απίστευτης ελληνικής καλλιτεχνικής παράδοσης μπορούν να βρεθούν ακόμη και σε μέρη όπως το Βασίλειο της Βακτριανής και το πρόσφατα ανακαλυφθέν Βασίλειο της Γκαντάρα, το οποίο υπήρχε πέρα από τα σημερινά σύνορα του Αφγανιστάν, του Πακιστάν και της Ινδίας. Αυτό το απίστευτο βασίλειο που ιδρύθηκε υπό τον Αλέξανδρο άντεξε για πάνω από τρεις αιώνες (μέχρι που έσβησε το 10 μ.Χ.).
Βρίσκεται στο σημερινό Πακιστάν και το Αφγανιστάν, η Γκαντάρα ήταν μια πολιτική, πολιτιστική πρωτεύουσα της Ασίας ξεκινώντας από τον 1ο αιώνα π.Χ.
Η αυτοκρατορία Mauryan που ένωσε την Ινδία και ξεκίνησε μια χρυσή εποχή υπό τον Chandragupta Maurya (τον ιδρυτή του Βασιλείου και σύμμαχο του Μεγάλου Αλεξάνδρου) εξαπέλυσε μια τεράστια αναγέννηση που κορυφώθηκε κατά τη διάρκεια της 40χρονης βασιλείας του εγγονού του Chandragupta, Ashoka (βασιλεία από το 268-232 π.Χ.).
Στο ελληνοβουδιστικό βασίλειο της Γκαντάρα, οι αρχαιολόγοι έχουν βρει αρχιτεκτονική και γλυπτά που χρησιμοποιούν τη χρυσή τομή και βρίσκουμε υπέροχα γλυπτά που μοιάζουν με ζωή που απεικόνιζαν τον Βούδα για πρώτη φορά. Και πάλι, βρίσκουμε πολύ ελληνιστικές καλλιτεχνικές τεχνικές. Ο Αλέξανδρος είχε επίσης ένα πρόγραμμα όπου θα ενθάρρυνε την εκπαίδευση και τη διατήρηση της τοπικής πολιτιστικής κληρονομιάς, των γραπτών και των γλωσσικών ομάδων.
Καθιστός Βούδας, που χρονολογείται από το 300 έως το 500 μ.Χ., βρέθηκε κοντά στο Jamal Garhi. Πηγή: Wikimedia Commonsꜛ
Ο Σιντάρτα στο δέντρο Μπόντι, Γκαντάρα, Πακιστάν, γ. 100–200, Σχιστόλιθος. Η εικόνα είναι ευγενική προσφορά του Μουσείου Τέχνης του Κλίβελαντ.
Ο Αλέξανδρος εξασφάλισε ότι οι τοπικοί κυβερνήτες των εδαφών που κατέκτησε θα συνέχιζαν να έχουν επιρροή στο νέο του σύστημα. Σε κάθε περιοχή που κατέκτησε ο Αλέξανδρος προσπάθησε να οικοδομήσει εμπιστοσύνη και πίστη με τους νέους υπηκόους του και έχτισε τεράστια δημόσια έργα, υποδομές, ναούς και σχολεία σε όλο το βασίλειό του.
Ήταν εξαιρετικά εντυπωσιακό, αλλά δυστυχώς ήταν επίσης πολύ βραχύβιο καθώς η νέα αυτοκρατορία άντεξε μόνο από το 334 έως το 323 π.Χ. Αυτό που τελείωσε ήταν ο πρόωρος θάνατος του Αλέξανδρου που είχε κάνει το τακτικό λάθος να δειπνήσει στη Βαβυλώνα. Αν και δεν αποδείχθηκε ποτέ ότι ο Αλέξανδρος δηλητηριάστηκε, η μητέρα του Ολυμπία και ο αρχιστράτηγος Αντίγονος κατηγόρησαν και οι δύο τον Αριστοτέλη ότι συνωμότησε με τον μαθητή του Κάσσανδρο, ο οποίος ισχυρίζονται ότι χορήγησε το φάρμακο κατά τη διάρκεια του συμποσίου του Αλεξάνδρου στη Βαβυλώνα.
Τον 2ο αιώνα μ.Χ., ο Έλληνας ιστορικός και στρατιωτικός στρατηγός Αρριανός έγραψε μια λεπτομερή βιογραφία του Μεγάλου Αλεξάνδρου όπου έκανε εικασίες για τους δολοφόνους του Αλεξάνδρου γράφοντας:
«Γνωρίζω ότι πολλά άλλα έχουν γραφτεί για το θάνατο του Αλεξάνδρου: για παράδειγμα, ότι ο Αντίπατρος του έστειλε κάποιο φάρμακο που είχε παραβιαστεί και ότι το πήρε, με θανατηφόρα αποτελέσματα. Ο Αριστοτέλης υποτίθεται ότι έφτιαξε αυτό το φάρμακο, επειδή φοβόταν ήδη τον Αλέξανδρο λόγω του θανάτου του Καλλισθένη, και ο γιος του Αντίπατρου, Κάσσανδρος, λέγεται ότι το έφερε. Μερικές αναφορές αναφέρουν ότι το έφερε στην οπλή ενός μουλαριού και ότι το έδωσε στον Αλέξανδρο ο μικρότερος αδελφός του Κάσσανδρου, ο Ιόλας, ο οποίος ήταν ο οινοχόος του και είχε πληγωθεί από αυτόν με κάποιο τρόπο λίγο πριν από το θάνατό του».
Είτε ο Αριστοτέλης σκηνοθέτησε είτε όχι τη δολοφονία του πρώην μαθητή του, μετά το θάνατό του, η αυτοκρατορία του Αλεξάνδρου έπεσε σε άμεση διαίρεση.
Η ενοποιητική δύναμη της ηγεσίας του Αλεξάνδρου κατέρρευσε εντελώς καθώς διάφοροι μικρόφρονες στρατηγοί ανέλαβαν τον έλεγχο περιοχών της αυτοκρατορίας. Ο στρατηγός Πτολεμαίος είχε δημιουργήσει μια δυναστεία ως ηγέτης των αιγυπτιακών εδαφών. Ο στρατηγός Σελευκίδης δημιούργησε μια δυναστεία στα εδάφη της κεντρικής και νοτιοδυτικής Ασίας. Είχατε τον Αντίγονο, τον Κάσσανδρο και άλλους στρατηγούς που πήραν τον έλεγχο των εδαφών τους και ίδρυσαν τις δικές τους μικρές μίνι δυναστείες που γρήγορα εξελίχθηκαν σε μάχες μεταξύ τους.
Αυτή η περίοδος παρακμής των πολέμαρχων δεν ήταν διαφορετική από την «Περίοδο των Εμπόλεμων Κρατών» στην Κίνα, η οποία συνέβαινε επίσης κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου.
Με την απώλεια της ηγεσίας και την άνοδο των μυωπικών εσωτερικών διαμαχών και του χάους, πολλές από αυτές τις μυστηριακές λατρείες που έχασαν την εξουσία υπό τη βασιλεία του Αλεξάνδρου απέκτησαν επιρροή για άλλη μια φορά. Μερικές από αυτές τις λατρείες περιελάμβαναν τις αιρέσεις Shakti και Ishtar της ανατολής, οι οποίες γρήγορα μετακινήθηκαν σε όλη τη δύση παίρνοντας διαφορετικές εμφανίσεις ανάλογα με τα γούστα των πληθυσμών-στόχων. Υπό τους Πτολεμαίους, είδαμε την άνοδο της δύναμης της λατρείας της Ίσιδας, που τώρα επανεγκαθίσταται στην Αλεξάνδρεια.
Η περσική ηλιακή λατρεία του Μίθρα (Sol Invictus) που παραλληλιζόταν με τους ηλιακούς θεούς Μαρντούκ της Βαβυλώνας και Απόλλωνα της Ελλάδας, άρχισε να μετακινείται στην Ανατολία μαζί με τη λατρεία της Μάγκνα Μάτερ της Κυβέλης-Άττιδας. Η σήψη εισχωρούσε στον ξενιστή όλο και πιο γρήγορα κάθε χρόνο που περνούσε.
Καθώς η δυτική πρώην αυτοκρατορία του Αλεξάνδρου συνέχιζε αργά στο χάος, οι Κινέζοι έβρισκαν τη δική τους στιγμή «Μεγάλου Αλεξάνδρου» με τη δυναστεία των Χαν που ανέβηκε στην εξουσία το 200 π.Χ. προκαλώντας μια λαμπρή κομφουκιανική αναγέννηση, ειρήνη, εσωτερικές βελτιώσεις και ενοποίηση της Κίνας σε ένα βασίλειο για πρώτη φορά εδώ και αιώνες. Σε αντίθεση με την περίπτωση του Αλεξάνδρου, η κινεζική ενοποίηση άντεξε για αιώνες.
Η σύνδεση του Δρόμου του Μεταξιού
Ο Δρόμος του Μεταξιού που ένωσε τον κινεζικό πολιτισμό με τον περσικό, τον αραβικό, τον ελληνικό, τον ρωμαϊκό και τον αφρικανικό πολιτισμό θα εμφανιστεί για πρώτη φορά με τη δυναστεία των Χαν περίπου έναν αιώνα μετά το θάνατο του Αλεξάνδρου.
Παρά το γεγονός ότι πολλοί σύγχρονοι ιστορικοί προσπαθούν να αντιμετωπίσουν τα γεγονότα της επέκτασης του Αλεξάνδρου από τη δύση προς την ανατολή και το πρόγραμμα της Κίνας από την ανατολή προς τη δύση ως δύο ξεχωριστά γεγονότα, η σύνδεση και των δύο προγραμμάτων συνδέεται σίγουρα στη μελέτη της Παγκόσμιας Ιστορίας. Αν δεν υπήρχαν οι προσπάθειες εξελληνισμού του Αλεξάνδρου, είναι απίθανο να είχε προκύψει ποτέ ο Δρόμος του Μεταξιού.
Με τον θάνατο του Αλεξάνδρου, η μεγάλη δυνατότητα δημιουργίας μιας πόλης Δικαιοσύνης, Αγάπης και Καλοσύνης, που αντιμετώπιζε όλα τα ανθρώπινα όντα ως θεϊκά, λογικά και αυτοτελειοποιήσιμα, όπως ο Πλάτωνας είχε προτείνει στην Πολιτεία του ή ο Σόλων είχε ονειρευτεί πολύ νωρίτερα... έγινε κομμάτια.
Λίγο έξω από το χάος των περιοχών που παλαιότερα ήταν γνωστές ως Αυτοκρατορία του Αλεξάνδρου, το μικρό κράτος της Ρώμης μπορούσε να φανεί απέναντι από τον νότιο γείτονά του κατά μήκος της Μεσογειακής Καρχηδόνας. Πολλοί γνωρίζουν τον όρο «Carthage delenda est», δηλαδή: «Η Καρχηδόνα πρέπει να καταστραφεί» ως την πολεμική κραυγή της Ρώμης κατά τη διάρκεια των καταστροφικών μαχών της εναντίον της νέμεσής της... αλλά λίγοι καταλαβαίνουν πώς συνέβη αυτός ο πόλεμος, γιατί αυτοί οι πρώην σύμμαχοι έγιναν εχθροί εξαρχής ή πώς αυτό μας βοηθά να κατανοήσουμε την προέλευση της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας.
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου