Η ανάδυση της συμβολικής σκέψης –

 

 Rita Remagnino

Όλες οι παραδοσιακές αφηγήσεις μιλούν για την ύπαρξη «δύο ριζών» στη βάση του ενός φυτικού κόσμου που υπήρχε στην αυγή του χρόνου. Στο πνευματικό επίπεδο, οι ιστορίες θα μπορούσαν να υπαινίσσονται τον διαμελισμό του απόλυτου ανθρώπου των αρχών (του Ενός) που έγινε εξωτερικός άνθρωπος (Δύο), δηλαδή μια στατική, καθιστική οντότητα, ακατάλληλη για εντυπωσιακές πράξεις, αλλά παρ' όλα αυτά προικισμένη με πραγματισμό και αυστηρότητα, καθώς εξαρτάται από την κοσμική φύση του Ενός. Όλα είναι αναμφισβήτητα Ένα, λέει η Advaita Vedanta, ο Δρόμος της Μη-δυαδικότητας.
Από ιστορική-ανθρωπολογική άποψη, η εικόνα των "δύο ριζών" υπενθυμίζει τη βάση του φυτικού κόσμου που υπήρχε στην αρχή του παρόντος κύκλου: το πρώτο νήμα σχηματίστηκε ταυτόχρονα με τη διάχυση στην Ευρασία του συγκεκριμένου γενετικού δείκτη (M170) του οποίου οι ομάδες που εξήλθαν από τις ζώνες της Σιβηρίας και της Βόρειας Ασίας ήταν φορείς. Η δεύτερη, πιο ισχυρή και σημαντική, κατάγεται από την περιοχή του Βόρειου Ατλαντικού κατά τη διάρκεια της Gravettian περιόδου (29.000 έως 20.000 χρόνια πριν). Η συνάντηση των δύο ριζών γέννησε μια τρίτη: τον «άνθρωπο Κρο-Μανιόν».
Η εμφάνισή του προκάλεσε μια πραγματική επανάσταση. Ακόμη και σε γεωπολιτικό επίπεδο, η Γένεση του Κρομαγνοειδούς εμφανίστηκε αμέσως ως αντιστροφή της κατάστασης, ως αποτέλεσμα του απροσδόκητου γάμου της «θάλασσας» με τη «στεριά». Αντίθετα, η θαλασσοκρατία εντάχθηκε στην τελλουροκρατία, τονίζοντας την πραγματικότητα ενός κάπως μικρότερου και πιο προσβάσιμου πλανήτη. Η Κρίτα Γιούγκα, η Εποχή της Ορθότητας (ή Μία), τελείωνε και η Τρέτα Γιούγκα, ή Ασημένια Εποχή (περ. 36.850 έως 17.410 π.Χ.), πιο γνωστή ως η Εποχή της Μητέρας (ή των Δύο), άρχισε.
Ενώ οι εξαιρετικές πράξεις των «δημιουργών θεών» αφιερώθηκαν στη συλλογική μνήμη, η ανθρωπότητα γύρισε σελίδα τοποθετώντας τον εαυτό της στα χέρια των «κατασκευαστών ημίθεων». Θεωρείται ο πρόδρομος του σύγχρονου Ευρωπαίου Ανθρώπου λόγω του γεγονότος ότι το πρώτο απολιθωμένο δείγμα αυτού του προγόνου βρέθηκε στη γαλλική τοποθεσία "Abri de Cro-Magnon" (1868), στην οποία οφείλει το όνομά του, ο Cromagnoid Giant είναι αντ 'αυτού ο πρόδρομος του "ευρασιατικού τύπου", που προέρχεται από τα διάφορα στελέχη που υπάρχουν στην Ευρασία κατά τη διάρκεια της μεσοπαγετώδους φάσης που τοποθετείται μεταξύ των δύο Wurmian maxims του Gravettian.
Λείψανα αυτού του ανθρώπινου τύπου έχουν βρεθεί στη Dordogne και τη Λιγουρία, στις σπηλιές του Balzi Rossi, όπου θάφτηκαν περίπου είκοσι ανθρώπινες ταφές μαζί με λίθινα εργαλεία, αντικείμενα κοινής χρήσης, τις καλλίγραμμες Αφροδίτη του Balzi Rossi, μερικά γιγαντιαία στολίδια από ελεφαντόδοντο και μια βραχογραφία που απεικονίζει ένα άλογο [εικόνα 1].
Η λεγόμενη "γυναίκα Cavel", η οποία έγινε διάσημη για την κομψή κόμμωση της από κοχύλια και δόντια ελαφιών (παρόμοια με αυτή της Αφροδίτης του Willendorf), είχε ύψος 190 εκατοστά και πιθανώς δεν ήταν μεμονωμένη περίπτωση. Διαφορετικά, δεν θα ήταν δυνατόν να εξηγηθεί η ομοιομορφία των ιδρυτικών ιστοριών που από την Ελλάδα έως την Πολυνησία, από την Αίγυπτο έως το Μεξικό, έως τη Σκανδιναβία, μιλούν για «Ανθρώπους που ξεκίνησαν από τους Γίγαντες», δηλαδή για φυλές που εκπολιτίστηκαν από όντα επιβλητικού αναστήματος των οποίων τα μουμιοποιημένα υπολείμματα θα εξακολουθούσαν να αναπαύονται σε διάφορα σημεία του υπεδάφους της γης.

Αναζητώντας τη χαμένη αρμονία

Η εμφάνιση του χρωμομαγνοειδούς γίγαντα, περίπου 30-28.000 χρόνια πριν, θα είχε προκαλέσει τη λεγόμενη «γενετική παρέκκλιση του Gravettian», η οποία είχε ισχυρές επιπτώσεις στη σφαίρα του ιερού (AA.VV., Παλαιοανθρωπολογία και Προϊστορία. Προέλευση, Παλαιολιθική, Μεσολιθική). Σε σύγκριση με τους έγκυρους σάπιενς από την υποαρκτική περιοχή, ακόμα πνευματικά διαποτισμένους με τη μήτρα βορικού ουρανίου, ο Κρο-Μανιόν εμφανίστηκε αμέσως ως ένας «ξεπεσμένος» άνθρωπος, κατά μία έννοια που έμοιαζε περισσότερο με τους τελλουρικούς πληθυσμούς του Νεάντερταλ με τους οποίους μοιραζόταν ένα πάθος για την τέχνη και τη μουσική.
Μέχρι σήμερα, το «φλάουτο Divje Babe», ένα όργανο κατασκευασμένο από το μηριαίο οστό μιας αρκούδας σπηλαίου και βρέθηκε σε έναν από τους παλαιότερους αρχαιολογικούς χώρους της Σλοβενίας, δεν έχει δοθεί ακριβής τοποθεσία, επειδή ορισμένοι μελετητές επισημαίνουν την κατασκευή του Νεάντερταλ και άλλοι τους χρωμομαγνοειδής χαρακτήρες του. Από την άλλη, οι ημερομηνίες είναι καθαρά ενδεικτικές και ο υπολογισμός τους δεν μπορεί να αγνοήσει το περιθώριο σφάλματος, είναι γνωστό ότι οποιαδήποτε γενίκευση γίνεται μέσω αριθμών ορίζεται καθώς τα νέα ευρήματα προκύπτουν από το έδαφος.

Αυτό δεν αλλάζει την ουσία των γεγονότων, δηλαδή την ιστορία μιας επαναστατικής εποχής. Ενώ το «Φως του Βορρά» που ενσαρκώθηκε από τους «θεούς» που κατέβηκαν από την αρκτική περιοχή (Sapiens) έγινε ένα μικρό φως που λατρευόταν στη σκηνή της μνήμης, τα θέματα που γεννήθηκαν από το παράξενο πάντρεμα του ρευστού με το στερεό έχτισαν νέες γέφυρες μεταξύ του Κόσμου και της Γης μέσω της Τέχνης. «Ο κόσμος και η Γη είναι ουσιαστικά διαφορετικοί μεταξύ τους και όμως ποτέ δεν χωρίζονται», έγραψε ο Χάιντεγκερ. ́ ́Ο κόσμος είναι θεμελιωμένος στη γη, και η Γη ανατέλλει μέσα από τον κόσμο. Αλλά η σχέση μεταξύ Κόσμου και Γης δεν έχει σε καμία περίπτωση εξαντληθεί στην κενή αντιτιθέμενη γύμνια διαφορετικών στοιχείων [...]. Η αντιπαράθεση του κόσμου και της γης είναι ένας αγώνας [...]. Στον αυθεντικό αγώνα, οι αγωνιστές – ο ένας τον άλλον – υψώνονται στην αυτοεπιβεβαίωση της ίδιας τους της ουσίας» (από Η προέλευση του έργου τέχνης, στο Διακεκομμένα μονοπάτια, σ. 34).
Οι ομοιότητες μεταξύ του αποσπάσματος και ενός διάσημου ηράκλειτου αποσπάσματος (Β 23) δεν διαφεύγουν, γεγονός που μας καλεί να μην κατανοήσουμε τον πόλεμο (τον «πατέρα όλων των πραγμάτων») ως μια απλή σύγκρουση, αλλά να τον επαναφέρουμε πάντα στην αρχική του μορφή, αυτή της «σχέσης». Ο κόσμος και η γη, για παράδειγμα, δεν υπήρξαν ποτέ αντιτιθέμενες οντότητες αλλά συνδεδεμένες και αντίστοιχες χάρη στην καλλιτεχνική πράξη που ενώνει, συνδυάζει, αναμειγνύει, περιλαμβάνει και δεσμεύει.
Από την παλαιολιθική περίοδο, η τέχνη συνέδεσε την «κοσμικότητα» με την «εδαφικότητα» (όψεις που περιλαμβάνονται στο Δύο), προσφέροντας στον κρομαγνοειδή καλλιτέχνη τη δυνατότητα να εμφανιστεί στα μάτια των άλλων ως «κάτι περισσότερο»: πιο επιδέξιος και ευφυής, ψηλότερος και πιο ρωμαλέος, με μεγαλύτερο εγκέφαλο, ευρύτερο πρόσωπο, πιο μαυρισμένο δέρμα, πιο προεξέχουσες καμάρες φρυδιών και πιο προεξέχοντα δόντια [εικόνα 2].
Πέρα από τους θρύλους, ο «γιγαντισμός» για τον οποίο μιλούν όλα τα παραδοσιακά παραμύθια μάλλον έδειχνε την πνευματική υπεροχή του νέου θέματος σε σύγκριση με τον μέσο όρο της περιόδου. Οι ήπιες θερμοκρασίες (ιδιαίτερα υψηλές στην Ευρώπη) ευνόησαν την υψηλή κινητικότητα των ανθρώπινων ομάδων, οι διεθνικές συναντήσεις ήταν συχνές και υπήρχαν αμέτρητες κοινές εμπειρίες στην πορεία που οδήγησαν σε καλύτερα μέρη για την άσκηση καλλιεργειών, αναπαραγωγής, κυνηγιού και ψαρέματος.

Προηγούμενα και επόμενα όντα

Στις φάσεις της συλλογικής «ευημερίας» είναι φυσιολογικό για τον ποτέ ευτυχισμένο άνθρωπο να ξεκινήσει ένα ταξίδι με την ελπίδα να βρει πιο ολοκληρωμένες απαντήσεις στην ύπαρξή του. Όπως λέει ο σοφός άνθρωπος: όσο έχεις άδεια κοιλιά, δεν έχεις κανένα άλλο πρόβλημα εκτός από αυτό της άδειας κοιλιάς, αλλά μόλις ικανοποιηθούν οι βασικές ανάγκες, τα ερωτήματα σχετικά με το πεπρωμένο του ανθρώπου προχωρούν μαζικά, πολλαπλασιάζοντας τις υποθέσεις για την ύπαρξή του δυσανάλογα.
Η περίπτωση του Cro-magnon δεν αποτέλεσε εξαίρεση: αν στην αρχή της περιπέτειας όλα του φαίνονταν ελπιδοφόρα, τότε είχαν προκύψει άλλα προβλήματα. Όσο το τμήμα της γειτνίασης με το πρωτεύον κέντρο ήταν μικρό (όχι μόνο από άποψη χιλιομέτρων αλλά και από φιλοσοφική άποψη), η πιθανότητα απώλειας της εγγενούς κεντρικότητάς του φαινόταν χαμηλότερη. αλλά όταν η απόσταση από την Προέλευση έγινε αστρική, η διασπορά της αυθεντικής ύπαρξης κάποιου ήταν αναπόφευκτη (Heidegger).
Ο Κρομαγνοειδής Γίγαντας προσπάθησε να γεμίσει το κενό με τη χρήση της Τέχνης και της Τεχνικής μέσω των οποίων αναδιαμόρφωσε τον χώρο, ο οποίος καθόρισε τον τύπο της κοινωνίας, αποφασίζοντας τελικά τον πολιτισμό. Ως ένδειξη εκτίμησης και ευγνωμοσύνης, οι ανθρώπινες ομάδες που χειραφέτησε τραγούδησαν τις επικές πράξεις του για χιλιετίες, αλλά ήρθε η ώρα που οι παρένθετες μητέρες δεν ήταν πλέον αρκετές.
Οι περισσότεροι από τους ιδρυτικούς μύθους υπογραμμίζουν το κρίσιμο σημείο, και μεταξύ των σημαντικότερων, αξίζει να αναφερθεί αυτό των Αυστραλών Αβορίγινων. Στην αρχή του κόσμου, λέγεται, η Γη ήταν άμορφη (υλικότητα) και κατοικούνταν από άκρως πνευματικά όντα, ούτε ανθρώπινα ούτε ζωικά, αλλά με ιδιότητες και των δύο, ίσως ανδρογόνων, που κάποια στιγμή «αποκοιμήθηκαν». Τίποτα δεν μεγάλωσε ή κινήθηκε. Όλα ήταν σιωπηλά. Τα ζώα, τα πουλιά και τα ερπετά βρίσκονταν σε χειμερία νάρκη κάτω από το φλοιό της γης, δηλαδή υπόγεια (λόγω των τριών επεισοδίων προσωρινής ψύξης, που ονομάζεται Δρυάς;).
Μέχρι που η φωνή του φιδιού του ουράνιου τόξου ανέβηκε δυνατά και καθαρά, ξυπνώντας τους βατράχους που κρύβονταν στα λαγούμια. «Φύγε!», η ζωή πρέπει να ξαναρχίσει. Δίνοντας το καλό παράδειγμα, ήταν ο πρώτος που έθεσε σε εφαρμογή αυτό που είχε δει στον «Ονειρικό Χρόνο»: δημιούργησε (δίδαξε) όντα μικρότερων αξιώσεων και με αυτά διαμόρφωσε έθιμα, τελετουργίες, μύθους, νόμους, γλώσσες, ονόματα, τραγούδια και παραμύθια. περπάτησε σε διάφορες κατευθύνσεις (ταξίδεψε). μετακίνησε τις πέτρες που στέκονταν εμπόδιο στο δρόμο του (έχτισε)· έδωσε αξιοπρέπεια (όνομα) στην περιοχή, στα φυτά, στα ζώα, στους ανθρώπους. Και τελικά, η ζωή αναστήθηκε.
Προφανώς, οι Αυστραλοί (Denisovans) και οι Ευρασιάτες (Sapiens) συναντήθηκαν όχι μόνο και αντάλλαξαν γονίδια, αλλά και μοιράστηκαν αναμνήσεις. Οι ομοιότητες μεταξύ του Φιδιού του Ουράνιου Τόξου και του Αρχαίου Φιδιού είναι πάρα πολλές για να είναι συμπτωματικές! Αφήνοντας κατά μέρος προς το παρόν οποιαδήποτε υπόθεση σχετικά με την ταυτότητα του ημι-ολοκληρωμένου όντος που ονομάζεται «φίδι», γιγαντιαίο στο σώμα και το πνεύμα, περιοριζόμαστε στο να ακολουθήσουμε τα ίχνη του στη Βόρεια Αμερική, όπου πριν από το ολοκαύτωμα που αφαίρεσε τις αυτόχθονες φυλές για να κάνουν χώρο για δρόμους και σιδηροδρόμους, η ονειρική δραστηριότητα ήταν ευρέως διαδεδομένη, για να μην πούμε διαδεδομένη.
Ο Guénon προσδιορίζει στη μορφή του φιδιού ένα από τα πιο γνωστά σύμβολα της ψυχής, ή ενδιάμεσο, επίπεδο που διαδέχθηκε το καθαρά πνευματικό. Στην Ευρασία, το έμβρυο αυτού του αξέχαστου Δασκάλου της Ανθρωπότητας χρονολογείται από το τέλος του Δεύτερου Μεγάλου Έτους (περίπου 40.000 χρόνια πριν), δηλαδή μετά το τέλος του Δεύτερου Μεγάλου Έτους. Το ανδρόγυνο θα είχε εκδηλωθεί πλήρως στο Gravettian (περίπου 29-20.000 χρόνια πριν). Από τη σχολή του ημίαιμου υβριδίου που ανήκε τόσο στη χθόνια όσο και στην ηλιακή σφαίρα, έναν δισχιδή φορέα χαρακτηριστικών που ήταν τόσο ουσιώδη (πνευματικά) όσο και ουσιαστικά (τεχνικά), θα αναδυθούν οι τάξεις των «επαγγελματιών του ιερού» (οι σαμάνοι) και προορίζονταν να λειτουργήσουν σε μεταγενέστερες εποχές στο διπλό επίπεδο των λατρευτικών θυσιών και του κοινού καλού.

Ο Τρίτος Δρόμος

Η ιδέα του μυητικού ονείρου ως κατοικίας των αρχέτυπων της ανθρώπινης ύπαρξης πιθανότατα ωρίμασε στην καρδιά του παλαιολιθικού σαμανισμού. Αν και η Προέλευση ήταν πλέον πολύ μακριά, όλα (ή σχεδόν όλα) τα μοντέλα που συνδέονταν με αυτήν μπορούσαν να ανακτηθούν μέσω της ονειρικής εμπειρίας με τη βοήθεια θυσιών, απομόνωσης, νηστείας, υποχωρήσεων στο σκοτάδι των σπηλαίων, ασκητισμού και φόβου. Τόσος φόβος. Αλλά ήταν ποτέ εύκολη η αυτοαπελευθέρωση;
Αφού κέρδισε τον τίτλο του «καλλιτέχνη», ο Κρομαγνοειδής Γίγαντας έγινε έτσι ο πρώτος homo religiosus στην ιστορία του παρόντος κύκλου. Σε έναν κόσμο που συνεχώς σύρεται προς τα έξω από πράκτορες σε συνεχή μεταμόρφωση, η Δράση του επιβεβαιώθηκε ως αρχαία και νέα ταυτόχρονα. Άθικτο, ακόμα κι αν στην πραγματικότητα δεν ήταν πλέον έτσι. Βασίστηκε στο «γίγνεσθαι» που έγινε το σήμα κατατεθέν της ανθρώπινης «τεχνογνωσίας», το οποίο ήταν σε μεγάλο βαθμό η αλληλεξάρτηση και η συμφιλίωση με εκείνη τη Μητριά Φύση που είχε προκαλέσει τόσα δεινά στις προηγούμενες γενιές κατά τη διάρκεια των πιο ακατέργαστων φάσεων της παγετώδους περιόδου.

Ήταν συναρπαστικό να δούμε πώς οι ανθρώπινες ενέργειες θα μπορούσαν να κάνουν τον θάμνο πράσινο και πάλι, τα χελιδόνια επιστρέφουν την άνοιξη, οι σπόροι ωριμάζουν. Εάν είναι απαραίτητο, θα μπορούσαν ακόμη και να αποτρέψουν τον κίνδυνο φρεναρίσματος, μπλοκαρίσματος ή ακόμα και θραύσης του κοσμικού τροχού. Απίστευτα, οι χειρονομίες και οι λέξεις ήταν σε θέση να τραβήξουν τον άνθρωπο από καταστάσεις που θεωρούνταν ανισορροπημένες, δύσκολο να ζήσουν και ακόμη πιο δύσκολο να κυβερνηθούν.
Αυτό σήμαινε ότι εκτός από το αρχέγονο απόλυτο του Ενός και την αρχική διάσπαση των Δύο, υπήρχε ένας Τρίτος Δρόμος, αυτός των Τριών. Ένας σαφώς σεληνιακός αριθμός (πανσέληνος, φθίνουσα και αποτρίχωση) που συνέδεε την κυκλική φύση του με τη θηλυκότητα.
Στο δρόμο προς τους Τρεις, το Κρο-Μανιόν άρχισε έτσι να λειτουργεί μέσω της καλλιέργειας, αρχικά περιοριζόταν στον παράγοντα του χώρου, δηλαδή στις γεωργικές «καλλιέργειες» [προς καλλιέργεια] που ήταν στην πραγματικότητα μια «πολυετής», συνεχής, δυναμική και συνεχής δράση. Από εκεί πέρασε στην τελετή, στη συνέχεια στην πραγματική θρησκεία [από το Lat. religio -onis, παρόμοιο με το religare, «δεσμεύω»), μια πρακτική που, παρά το γεγονός ότι ήταν αναμφισβήτητα ανθρώπινη, οραματιζόταν έναν υπερβατικό κόσμο πέρα από τα όρια του ορατού.
Ήταν στο χέρι της Εμπειρίας να συσχετίσει την υλική→κοινωνική→πνευματική ζωή (ora et labora) και ως εκ τούτου κάθε λαός ερμήνευσε τη νέα ανακάλυψη με τον δικό του τρόπο, διευθετώντας μυριάδες πρωτότυπα αποτυπώματα στην πολιτιστική σφαίρα, η οποία άνοιξε επίσημα τις πόρτες στη μεταφυσική των Τριών.
Μπορούμε να πούμε ότι οι περισσότερες από τις θρησκευτικές λατρείες που ωρίμασαν σε μεταγενέστερες εποχές αναπτύχθηκαν από τους σπόρους που έσπειρε ο Κρο-Μανιόν, ο οποίος, λόγω της παραγωγής παράλληλων πραγματικοτήτων, κατέληξε να γίνει ένα «συμβολικό ον». Σαφώς, το Σύμβολο απαιτούσε την κατοχή μιας καλής δόσης φαντασίας μαζί με ένα ανοιχτό μυαλό στην ποίηση των πραγμάτων, αλλά ο Κρομαγνοειδής Γίγαντας ήταν ένας γεννημένος καλλιτέχνης που σίγουρα δεν του έλειπε η ικανότητα να σχεδιάζει νέους χάρτες νοήματος βασισμένους σε εμπνεύσεις, συναισθήματα, επιθυμίες, αγάπη, στοργή, έλξη. Με αυτόν τον ρυθμό, τέθηκαν τα θεμέλια του «πολιτισμού».

Η αρχή και η δράση

Μπορεί τα ανθρώπινα όντα να μπορούν να ζήσουν χωρίς θρησκεία, αλλά όλα εξαρτώνται από την ικανότητά τους να το αποδείξουν. Ή, όπως υποστήριζε ο Ντοστογιέφσκι, ο άνθρωπος επιλέγει να πιστεύει τυφλά στον Σωτήρα, την ενσάρκωση του Θεού, επειδή σε αυτόν βρίσκει όλες τις απαντήσεις που χρειάζεται η καρδιά του, οπότε τον αγαπά μέχρι του σημείου να θέλει να τον ακολουθήσει ανεξάρτητα από το αν ενσαρκώνει την αλήθεια ή όχι.
Το δίλημμα διαμορφώθηκε πριν από χιλιάδες χρόνια κατά μήκος του Τρίτου Δρόμου, καταφέρνοντας να ξεπεράσει το φράγμα του χρόνου χάρη στο μήνυμα της αγάπης. Η ίδια η δημιουργία (για να γίνει κατανοητή ως το αρχικό στάδιο του πολιτισμού) δεν θα είχε φύγει ποτέ χωρίς αγάπη, ούτε θα μπορούσε ο Κρομανοειδής Δάσκαλος να επιταχύνει την εξέλιξη του είδους αν ενδιαφερόταν αποκλειστικά για τις δικές του υποθέσεις. Αντίθετα, (ανα)δημιούργησε τον πολιτισμό με τον Λόγο, διατήρησε ό,τι υπήρχε εκεί μέσω του Λόγου και πάλι μέσω του Λόγου έσωσε τον ανθρώπινο κόσμο από την εξαφάνιση.
Υποστηριζόμενος στην πραγματική ύπαρξη από ορατή και απτή πρόοδο, ο Λόγος της Αγάπης διέλυσε έτσι την Προϊστορία, αποκαλύπτοντας όλη την πολυπλοκότητα της σχέσης μεταξύ της Αρχής (οι θεοί) και της Δράσης (άνθρωποι). Αρχικά, η δράση εξαρτιόταν από την Αρχή, στην οποία αναφερόταν και σχετιζόταν όλη η πραγματικότητα. Αργότερα, όμως, μπόρεσε να «διεισδύσει» στην ίδια την Αρχή, να τελειοποιηθεί και να αποκτήσει μια δική της ταυτότητα όπως κάθε άλλο δημιουργικό αποτέλεσμα.
Σε εκείνο το σημείο, η δράση έγινε ζωτικής σημασίας, μην έχοντας άλλη επιλογή. Πώς θα μπορούσε να υπάρξει θεός χωρίς τον άνθρωπο που προσευχήθηκε και πραγματοποίησε την ιεροτελεστία; Αν ο Σωσμένος δεν είχε γίνει συνεργός, τι θα είχε συμβεί στο σχέδιο του Σωτήρος; Η διαδοχή των πράξεων έκανε ακόμα πιο περίπλοκο το κουβάρι των σχέσεων που έδεναν τον άνθρωπο με τον εαυτό του, τη μία με την άλλη και αμφότερες με τη θεότητα.
Μέχρι που η Αρχή και η Δράση έγιναν υλική «ουσία», σχηματίζοντας τον κοινωνικό ιστό που επέτρεψε στην προϊστορική ανθρωπότητα να (ανα)διοργανώσει την πολιτική ζωή, την πολιτιστική και την πνευματική ζωή. Από την άλλη, η απουσία του εμποδίζει τον άνθρωπο του εικοστού πρώτου αιώνα από κάθε είδους εξέλιξη. Και επειδή δεν υπάρχουν δύο χωρίς τρεις, προτείνουμε ξανά μερικά λόγια του Χάιντεγκερ, ο οποίος σε μια συνέντευξη το 1976 είπε: «Τώρα μόνο ένας θεός μπορεί να μας σώσει». Μετάφραση: μια νέα πράξη αγάπης χρειάζεται επειγόντως, χρειαζόμαστε έναν Σωτήρα και έναν Σωσμένο, και ίσως μια θρησκεία.
Ναι, αλλά πού βρίσκει ένας θεός τους Demens που δεν έχουν πλέον πίστη στον εαυτό του και στους άλλους, στις ικανότητές του και στο πνεύμα του; Εξακολουθεί να κατέχει το DNA (την Αρχή), το οποίο με την πάροδο του χρόνου επέτρεψε στο υποσυνείδητο να αφομοιώσει απίστευτα πράγματα. Χωρίς καμία αξία είναι ένα «συμβολικό ον» του οποίου η ονειρική δραστηριότητα δεν έπαψε ποτέ να επεξεργάζεται τα επιτεύγματα και τις αποτυχίες των εκπολιτιστικών Γιγάντων, των θεών και των θεών της Φύσης, των τιτάνιων ηρώων της σκανδιναβικής μυθολογίας, του djinn και του Kabiri της Μικράς Ασίας, των Λαμπερών της ιρανικής αφήγησης, των Σουμερίων και των Αιγυπτίων δαιμόνων, των Μεγάλων Πνευμάτων των αμερικανικών λιβαδιών.
Δεν είναι τυχαίο ότι τον τελευταίο καιρό πολιτισμός-κράτη όπως η Κίνα (εξωτερικός Κομφουκιανισμός και εσωτερικός Ταοϊσμός) και η Ρωσία (Ορθόδοξος Χριστιανισμός) κάνουν ένα βήμα πίσω, επανατοποθετώντας τους εαυτούς τους ως «πριν» από τη νεωτερικότητα. Θα δούμε αν η όπισθεν θα τους επιτρέψει να συντάξουν νέους χάρτες κατεύθυνσης ή αν η προσπάθεια θα αποδειχθεί καθυστερημένη και επομένως άχρηστη. Προς το παρόν, η δράση ικανή να ανοίξει τον Τέταρτο Δρόμο εξακολουθεί να είναι ένα σκίτσο μολυβιού σε αναζήτηση πραγματικής έμπνευσης, αλλά εν τω μεταξύ είναι δυνατό να καθαριστεί το κενό φύλλο χαρτιού από τους λεκέδες που το κηλιδώνουν, αποφασίζοντας έτσι να "δράσει". Τα υπόλοιπα θα ακολουθήσουν.

https://www.ereticamente.net/