ΤΟ DJED ΚΑΙ ΤΟ ΔΕΝΤΡΟ ΤΗΣ ΖΩΗΣ[Το Μονοπάτι του Άουσαρ και τα Μυστήρια της Ανάστασης]

 

Το Μονοπάτι του Άουσαρ και τα Μυστήρια της Ανάστασης

Ο DJED ΚΑΙ ΤΟ ΔΕΝΤΡΟ ΤΗΣ ΖΩΗΣ

Ο Djed φαίνεται να είναι ένα προδυναστικό «φετίχ» που κατά κάποιο τρόπο απορροφήθηκε στην αιγυπτιακή γλώσσα ως το ιδεόγραφο της σταθερότητας. Το καλύτερο που μπορούμε να πούμε είναι ότι στην αρχική του σημασία, το djed συνδέθηκε με τη γονιμότητα, την υπερφυσική ενέργεια ζωής του ίδιου του κόκκου. Όταν οι ιερείς της Πρώτης Δυναστείας ξεκίνησαν τη μεγάλη σύνθεση της αιγυπτιακής θεολογίας, οι djed έγιναν μια από τις δεκατέσσερις δυνάμεις ή «kaw» του Μεγάλου Θεού RA. Κάθε εξουσία δόθηκε σε μία από την τριάδα του Μέμφις, και έτσι ο Ptah κατέληξε στο djed.

Ο Djed του Ptah εμφανιζόταν συχνά με ένα σκήπτρο Uas συνδεδεμένο στην κορυφή του, μαζί με τον απατεώνα και το πτερύγιο που αργότερα θα γίνονταν τα εμβλήματα του ίδιου του Όσιρι. Φαίνεται ότι ο Όσιρις έλαβε αυτά τα αντικείμενα από το ιδεόγραφο του djed. Ο Πταχ έχει συνδεθεί με τον Σοκάρ, τον Θεό της Γης των Νεκρών, τον οποίο απορρόφησε ο Όσιρις στην αρχή του Παλαιού Βασιλείου.

Μια ποικιλία από Djeds που δείχνει μια κολόνα που υποστηρίζει τέσσερις οριζόντιες βαθμίδες.

Ευτυχώς, τα αιγυπτιακά είναι πολύ λογογραφικά καθώς και ιδεογραφικά και φωνητικά. Αυτό σημαίνει ότι τα σημάδια λέξεων μπορούν να γραφτούν χρησιμοποιώντας παρόμοιους ήχους και σημασίες με το σημάδι. Djed είναι επίσης η αιγυπτιακή λέξη που σημαίνει «μιλώ», «δηλώνω», «λέω». Με έμφαση, Ddd-jed, είναι η ίδια η ιερή λέξη, ο λόγος θεοποιημένος. Όσο ενδιαφέρον κι αν είναι αυτό, είναι οι άλλες ρίζες που χτυπούν πραγματικά ένα υποδηλωτικό νεύρο. Djedd, ίδια λέξη, ελαφρώς διαφορετική έμφαση, σημαίνει «αστέρι», ή στην πραγματικότητα, το αποκορύφωμα ή το αζιμούθιο, του αστεριού.

Και τώρα, ξαφνικά ξεσπάμε στην Καμπάλα. Και πάλι, η ίδια λέξη, djedd, είναι επίσης μια τέλεια καλή εβραϊκή λέξη dzeth, και και οι δύο σημαίνουν μια ελιά. Η ίδια λέξη, σε πολύ παρόμοια προφορά, βρίσκεται και στα κοπτικά και στα αραβικά. Σημειώστε επίσης ότι το εβραϊκό γράμμα teth, το φίδι, γραμμένο πλήρως, είναι παρόμοιο τόσο στην προφορά όσο και στην αριθμητική τιμή dzeth είναι 417 και teth είναι 419.

Η σύνδεση της ελιάς μας οδηγεί σε γόνιμο έδαφος. Η ελιά είναι το αρχικό Δέντρο της Ζωής, ίσως ακόμη και ο φλεγόμενος θάμνος του Μωυσή (Ξανά, βλέπε Κοράνι 28:37). Ο συνδυασμός της ιδέας του αστεριού και της εικόνας του δέντρου της ζωής υποδηλώνει ένα ενδιαφέρον σύμπλεγμα νοημάτων που σχετίζεται με το djed. Ακόμη πιο ενδιαφέρον, το 417, στα εβραϊκά, είναι η αξία για το τόξο του Νώε. Το djed είναι ένα αντικείμενο που μπορεί να μας μεταφέρει με ασφάλεια μέσα από τα απέραντα νερά από τον ένα κόσμο στον άλλο.

Η έννοια του Djed ως ιερού αντικειμένου μπορεί να αναλυθεί σε τρεις κατηγορίες:

1) Το Djed ως ιδέα βρίσκεται από τους πρώιμους δυναστικούς χρόνους που σχετίζονται με τους Uas και τους Ankh, όπως στις τρεις σε μία έννοια «ζωή/σταθερότητα/γαλήνη». Από αυτό προέκυψε το ρήμα djed, που σήμαινε σταθερός, μόνιμος.

2) Η κολόνα Djed είναι το ιερό αντικείμενο που λατρευόταν στους προδυναστικούς χρόνους στο Δέλτα ως το παγκόσμιο δέντρο. Σε ένα μικρό ιερό του Όσιρι στον βόρειο τοίχο του συγκροτήματος του Καρνάκ, υπάρχει ένα όμορφο ανάγλυφο του Παγκόσμιου Δέντρου που ανθίζει από το djed.

3) Η τρίτη κατηγορία είναι το φυλαχτό djed, ένα μικρό συνήθως χρυσό ή οστέινο αντίγραφο της κολόνας djed που φοριόταν για να διασφαλιστεί ότι ο νεκρός είχε τη μονιμότητα και τη σταθερότητα του Όσιρι. Το όνομα, «ραχοκοκαλιά του Όσιρι», είναι γραμμένο ως μια κολόνα djed με σχήμα σταγόνας που μοιάζει με σπέρμα που κινείται προς τα πάνω προς ένα ημισφαίριο. Μπορούμε να το δούμε αυτό ως εμβληματικό της σεξουαλικής δύναμης, του σπέρματος, που κινείται προς τα πάνω προς τον θόλο του κρανίου, την άνοδο της δύναμης της Κουνταλίνι.

Αυτή η έννοια γίνεται ακόμη πιο ξεκάθαρη από την εξειδικευμένη λέξη για το αστρικό φως ή την ψυχική λάμψη στα αιγυπτιακά, η οποία προφέρεται επίσης djed. Γραπτή ως ο συνδυασμός του "kaw" που δίνει δύναμη στο φως και τη σταθερότητα, αυτή η λέξη έχει πολύ σαφείς μαγικές συνδηλώσεις. Ο φωτεινός ιδεογράφος, ένας ηλιακός δίσκος που φαίνεται να ακτινοβολεί ενέργεια προς τα κάτω, δεν έχει φωνητική αξία αλλά υποδεικνύει ένα ον με φως. Με αυτή την έννοια βρίσκει το δρόμο του στη λέξη aakhu, ένα πνευματικό ον, μια περιγραφή ή τίτλος πολύ παρόμοιος με τον Μάγια Ahau. Το φως με αυτή την έννοια είναι θεϊκό φως, η κοσμική δέσμη που μεσολαβεί μέσω των δονήσεων του ίδιου του ήλιου. Μας δείχνει επίσης τη φύση της Ισημερίας των Θεών και μας δίνει μια ιδέα για τη δημιουργία της δίδυμης ψυχής RA/Osiris.

Το Djed είναι η αρχαία εικόνα του παγκόσμιου δέντρου ως το επίκεντρο ενός είδους πλανητικής δύναμης Κουνταλίνι. Η αποσύνδεση του Djed από την πλευρά του σημαίνει ότι δεν έχετε επαφή με την ευρύτερη γαλαξιακή κοινότητα. Η αύξηση του djed ήταν να ανοίξει μια πύλη μεταξύ των κόσμων, για να επανασυνδέσει την ανθρώπινη κοινότητα με την ευρύτερη κοινότητα συναισθημάτων στον γαλαξία. Ήταν καθήκον του Φαραώ να εκτελέσει αυτό το ουσιαστικά μαγικό κατόρθωμα, όπως ήταν η λειτουργία των Βασιλέων των Μάγια. Το Djed είναι το κανάλι για τη γαλαξιακή δέσμη επικοινωνίας, καθώς και την ίδια τη δέσμη. Η ανύψωση συμβαίνει σε όλους μας καθώς γινόμαστε συντονισμένοι με τη ροή της τελλουρικής κουνταλίνι και μετά γινόμαστε Τζέντι, οι «σταθεροί».

Ανεβάζοντας τον Djed από την Άβυδο

ΤΟ ΗΜΕΡΟΛΟΓΙΟ ΚΑΪΡΟΥ

Το Ημερολόγιο του Καΐρου είναι ένα μισοκατεστραμένο κομμάτι παπύρου που αγοράστηκε από το Μουσείο του Καΐρου το 1943. Το δεύτερο τμήμα αυτού του έργου, του οποίου ο τίτλος είναι κάτι σαν «Εισαγωγή στην αρχή της αιωνιότητας και ένα τέλος στην αιωνιότητα», δίνει μια ανάγνωση για κάθε μέρα του χρόνου. (Αυτές οι έννοιες θα μπορούσαν να λειτουργήσουν παραγωγικά. Υποδηλώνουν τη ρίζα της έννοιας της «πνευματικής συνείδησης», ένα είδος αυτο-μνήμης παρόμοια με αυτή των Σούφι και του Γκουρτζίεφ). Ως μέρος του προσδιορισμού του εάν μια μέρα είναι ευοίωνη ή όχι, δίνεται επίσης η μυθολογία που σχετίζεται με αυτήν την ημέρα. Το ημερολόγιο του Καΐρου είναι η μόνη μας πηγή για το πώς ορισμένες από αυτές τις έννοιες σχετίζονται με τον χρόνο και το πλαίσιο του έτους. Το Ημερολόγιο δίνει πολλά κομμάτια από πολλές διαφορετικές μυθολογίες και τα συνδέει μεταξύ τους με τον τρόπο που αυτά τα αρχετυπικά και μυθικά γεγονότα επηρεάζουν την ανθρωπότητα. Ένα πραγματικά εκπληκτικό ντοκουμέντο!

Το ημερολόγιο του Καΐρου αναφέρει τον Djed τρεις φορές. Η πρώτη έρχεται τον Σεπτέμβριο, τη δέκατη ένατη ημέρα του δεύτερου μήνα της Πλημμύρας. Το Ημερολόγιο μας λέει? «Είναι η ημέρα της εξόδου της Νουν για να στήσει τη κολόνα του Τζεντ στη θέση της για να αποζημιώσει τους θεούς στην παρουσία της». Τώρα αυτό είναι το πιο ενδιαφέρον. Αν η Nun είναι το αρχέγονο νερό, το αρχικό ον, τότε ποιοι είναι οι θεοί; Δύο μέρες πριν, την Ημέρα 17, μας λένε ότι ο Ταγματάρχης και ο Μικρός Έννεαντ αναδύθηκαν από «τα χαοτικά νερά του Νουν». Αυτοί είναι οι θεοί πριν από τους οποίους η Nun στήνει το Djed. «Στη θέση του» θα ήταν, φυσικά, ο αρχέγονος τύμβος στο Edfu, αλλά πώς αποζημιώνονται οι θεοί από την παρουσία του; Γιατί οι θεοί πρέπει να αποζημιωθούν; Τι κάνει ο πυλώνας Djed για αυτά τα πρωταρχικά όντα;

Η επόμενη ημερομηνία Djed, η 25η Οκτωβρίου κατά τον απολογισμό μας, η 26η ημέρα του τρίτου μήνα του Inundation, είναι πολύ σημαντική. «Είναι η ημέρα της ίδρυσης του Djed of Atum στον ουρανό και στη γη της Ηλιούπολης τη στιγμή της αναταραχής. Οι Δύο Άρχοντες συμφιλιώνονται, με αποτέλεσμα η γη να είναι σε ειρήνη. Όλη η Αίγυπτος δίνεται στον Ώρο και όλη η έρημος στο Σετ. Ο Τεχούτι βγαίνει για να κριθεί ενώπιον του RA».

Το ημερολόγιο του Καΐρου είναι μια περίεργη συλλογή λαογραφικών θραυσμάτων. Η ιερατική του γραφή το χρονολογεί στο Νέο Βασίλειο, αλλά ορισμένες από τις φράσεις του είναι εξαιρετικά ασαφείς, υποδηλώνοντας ότι επιστρέφουν στο Παλαιό Βασίλειο και ίσως πέρα ​​από τους προδυναστικούς χρόνους. Σίγουρα αυτή η ματιά της επίλυσης της σύγκρουσης μεταξύ του Horus και του Set είναι μάλλον ασυνήθιστη, με το djed που μοιάζει με deus-ex-machina. Το "The djed of Atum" είναι μια μοναδική ιδέα, που δεν μπορώ να βρω πουθενά αλλού. Ο Atum είναι ο Ηλιοπολίτης δημιουργός θεός, ο αυτοδημιούργητος άρχοντας όλων. Στο 175ο κεφάλαιο του Βιβλίου των Νεκρών, ο Atum απευθύνεται στον Όσιρι σχετικά με το τέλος του κόσμου:

«Δεν έχω παρά να καταργήσω όλα όσα έχω κάνει από τότε που η γη αναδύθηκε από την υδάτινη αρχέγονη κατάσταση της αβύσσου του Nun. Είμαι η μοίρα και ο Όσιρις. Έχω αλλάξει σε άλλα φίδια. Ούτε οι θεοί ούτε η ανθρωπότητα μπορούν να αντιληφθούν τη διπλή ομορφιά που δημιούργησα για τον Όσιρι, μεγαλύτερη από όλους τους θεούς. Του έδωσα το Mound of the Dead».

Αυτό αρχίζει να μοιάζει με την εικόνα ενός κηρύκειου, της περιπλεκόμενης από το φίδι ράβδου του Έλληνα ψυχοπομπού Ερμή. Τα φίδια φυσικά, είναι συνδέσεις με το ρεύμα της γης, η λέξη φίδι είναι αιγυπτιακή, djed-ft, σχετίζεται με τις ρίζες που χρησιμοποιούνται στο ίδιο το Djed, υποδεικνύοντας ότι οι έννοιες είχαν σχέση. Η δήλωση του Atum, «Είμαι η μοίρα και ο Όσιρις», είναι ο πυρήνας του μυστηρίου. Μπορούμε να διαβάσουμε το νόημα αυτού ως κοντά στο «βάσανο και την απελευθέρωση του πόνου» του Βουδιστή. Η παραχώρηση του Osiris στο Mound of the Dead είναι να του δώσει τη θέση της αρχικής κολόνας Nun djed, ως ένα είδος μεσολαβητή μεταξύ των κόσμων.

Η τελευταία ημέρα Djed στο ημερολόγιο του Καΐρου είναι η έκτη ημέρα του δεύτερου μήνα της Ανάδυσης, η 3η Ιανουαρίου στον τρέχοντα απολογισμό μας. «Είναι η ημέρα της τοποθέτησης της κολόνας djed του Όσιρι. Οι θεοί είναι λυπημένοι, με τα πρόσωπά τους προς τα κάτω όταν θυμούνται τον Όσιρι». Οι λίστες του Ημερολογίου οι άλλες ημέρες Djed είναι πολύ ευνοϊκές, αλλά αυτή αναφέρεται ως πολύ δυσμενής. Η θλίψη των θεών υποδηλώνει τη συμπόνια τους για την ανθρώπινη κατάσταση. Υπό αυτή την έννοια, το «djed of Osiris» μπορεί να θεωρηθεί ως ένα είδος θεϊκής διάσωσης. Θλιμμένοι από τη μοίρα μας, οι θεοί μας έδωσαν έναν μηχανισμό διαφυγής, τον Djed.

ΤΟ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟ ΔΕΝΤΡΟ

Τώρα, ας προσπαθήσουμε να συγκεντρώσουμε όλες αυτές τις πληροφορίες σε μια συνεκτική εικόνα. Το djed ξεκίνησε ως αντικείμενο ισχύος στους νεολιθικούς πολιτισμούς του Δέλτα. Συμβόλιζε τη «σταθερότητα», ή μάλλον τη «θεϊκή εγκατάσταση». Το παγκόσμιο δέντρο ή ο άξονας είναι ένα κοινό μοτίβο στις σαμανικές πρακτικές, υποδεικνύοντας μια επίγνωση της υποδομής του σύμπαντος. Καθώς αυτή η ιδέα έγινε λέξη, συνδέθηκε με παρόμοιες ηχητικές λέξεις για να υπάρχει φωνητική ορθογραφία. Το ριζικό σύμπλεγμα της ορθογραφίας της λέξης djed περιλαμβάνει τις έννοιες του λόγου, συμπεριλαμβανομένου του θεϊκού λόγου, το αποκορύφωμα ενός αστεριού και μιας ελιάς, το ίδιο το παγκόσμιο δέντρο. Αυτό μας λέει ότι οι αρχαίοι Αιγύπτιοι θεωρούσαν το Djed ως κάτι θεϊκά προφερόμενο, ένα δέντρο που συνδέει τη γη και τα αστέρια.

Είναι αρκετά ενδιαφέρον ότι η ινδοευρωπαϊκή ομάδα γλωσσών έχει ένα σύμπλεγμα ριζικών λέξεων που μοιάζουν πολύ με αυτό που μόλις περιγράψαμε στα αιγυπτιακά. Το παγκόσμιο δέντρο σε αυτή την περίπτωση είναι η βελανιδιά, *dorw στην αρχαία Ινδο-Άρια. Ακριβώς όπως η ελιά ήταν το Δέντρο της Ζωής στη Μεσόγειο λόγω της ικανότητάς της να παρέχει τροφή και επομένως να εξασφαλίζει σταθερότητα, ήταν η βελανιδιά που παρείχε αυτή τη σταθερότητα στους αρχαίους πρωτοευρωπαίους που περιπλανώνται στα απέραντα δάση βελανιδιάς της μετα- παγετωνικό θερμό ξόρκι. Η λέξη για τη βελανιδιά σήμαινε επίσης σταθερή, δυνατή, σταθερή και ανθεκτική. Οι σύγχρονες αγγλικές λέξεις αλήθεια, εμπιστοσύνη και ακόμη και δέντρο προέρχονται από αυτές τις ρίζες. Ο Δρυΐδης ανήκει επίσης στην οικογένεια *dorw και σημαίνει «βλέποντας τις βελανιδιές».

Κάθε φορά που ανιχνεύουμε τους απογόνους των ριζικών λέξεων της οικογένειας των βελανιδιών στις διάφορες ινδοευρωπαϊκές γλώσσες, από την Ιρλανδία μέχρι την Ινδία, διαπιστώνουμε ότι εμφανίζονται σε περίοπτη θέση σε θρησκευτική χρήση. Και στην Ινδία βρίσκουμε μεγάλα κομμάτια του παζλ.

Ένα απόσπασμα στη Ριγκβέδα απηχεί τη σημειογραφία στο Ημερολόγιο του Καΐρου: «Ποιο είναι το δέντρο, που είναι το δάσος από το οποίο έχουν φτιάξει τον Ουρανό και τη Γη, τα χαρτικά, άθικτα και παρέχουν προστασία στις θεότητες». Η λέξη για το δέντρο εδώ, daru, είναι η άμεση παραγωγή του *dorw. Το Daru είναι το Δέντρο, το Παγκόσμιο Δέντρο, ο Κοσμικός Στύλος γύρω από τον οποίο πιστεύεται ότι περιστρέφεται ολόκληρο το σύμπαν. Το παγκόσμιο δέντρο εμφανίζεται συχνά στην αρχαία ινδική λαϊκή τέχνη ως ένα μεγάλο δέντρο στεφανωμένο με το Πολικό αστέρι. Το Polaris ονομάζεται dhruva, ένα άλλο παράγωγο, που σήμαινε τη σταθερή ή σταθερή.

Μέχρι στιγμής, δεν είμαστε πιο μακριά από ό,τι ήμασταν στην αιγυπτιακή παράδοση. Αλλά στην Ινδία τον έκτο αιώνα π.Χ., η μεθοδολογία καταγράφηκε επιστημονικά και επομένως διατηρήθηκε. Ο Pantajali μας άφησε ένα είδος εγχειριδίου εργαστηρίου ψυχολογίας, ένα εγχειρίδιο φτιαγμένο μόνος σου για τη διαφώτιση στα Yoga Sutras του. Αυτό είναι ένα έργο που περιέχει πολύ συγκεκριμένες φόρμουλες για το συστηματικό ξεδίπλωμα της συνείδησης.

Δεν είναι εδώ το μέρος για να συζητήσουμε τη γιόγκα ή την ινδική φιλοσοφία. Είμαστε σε ένα διανοητικό κυνήγι οδοκαθαριστών για ξεχασμένες ιδέες, αναζητώντας τις συνδέσεις. Η σύνδεση εδώ βρίσκεται στη Formula 28 στην τρίτη ενότητα της δουλειάς του Patanjali, η οποία ασχολείται με τις δυνάμεις ή τις ικανότητες. Δηλώνει ότι «εκτελώντας σαμιάμα στο Πολικό αστέρι (ντρούβα), αποκτά κανείς γνώση της κίνησης των αστεριών».

Επιφανειακά, αυτό φαίνεται προφανές. Παρακολουθήστε τον νυχτερινό ουρανό από οπουδήποτε στο βόρειο ημισφαίριο του πλανήτη και δεν μπορείτε να μην παρατηρήσετε τη σχέση του Πολικού Αστέρα με την κίνηση των άλλων άστρων. Δεν πρόκειται για «δύναμη» αλλά για παρατήρηση. Τι συμβαίνει τότε όταν κάνετε "σαμιάμα" στο "ντρούβα;"

Δεν έχουμε αντίστοιχο στα αγγλικά για τη σανσκριτική λέξη «samyama». Για τον Pantanjali σήμαινε έναν βαθμό διαλογισμού στον οποίο συγχωνεύονται οι τρεις ιδιότητες του νου. Στην ουσία, αυτό σημαίνει την ικανότητα εστίασης του νου, επιτρέποντας παράλληλα στον νου να ρέει ελεύθερα και, ταυτόχρονα, να ενώνει το μυαλό με το αντικείμενο του διαλογισμού. Είναι ένα είδος διανοητικής καλαισθησίας, σαν να χαϊδεύεις το κεφάλι σου ταυτόχρονα με το τρίψιμο του στομάχου: παράγει μια βαθιά σχέση με ό,τι εστιάζει κανείς, είτε πρόκειται για εικόνα θεότητας είτε για τον Πολικό Αστέρα. Αυτή η έντονη σχέση επιτρέπει μια πραγματική ανταλλαγή ενέργειας, μια μεταφορά «δύναμης», εξ ου και το όνομα του τμήματος. Κάποια από αυτή τη «δύναμη» είναι φυσικά η γνώση.

Χάρη στην έκρηξη του ενδιαφέροντος για τις ανατολικές πρακτικές διαλογισμού, έχουμε τώρα μια μεγάλη ομάδα ατόμων που έχουν μάθει το κόλπο, αλλά δεν έχουν την πολιτιστική υποδομή της ινδουιστικής κοσμοθεωρίας. Κατά μία έννοια, αυτό που έχουν κάνει οι εκπαιδευμένοι δυτικοί διαλογιστές είναι να παρέχουν έναν βαθμό απόδειξης για τον ισχυρισμό ότι οι μέθοδοι είναι πράγματι επιστημονικές και όχι πολιτισμικά εξαρτημένες. Η τεχνική και η έκφρασή της στη Σούτρα είναι πολύ ακριβής και τα αποτελέσματά της είναι επαναλαμβανόμενα, όπως έχει αποδειχθεί από ένα πείραμα στο Πανεπιστήμιο Μαχαρίσι.

Στα τέλη της δεκαετίας του εβδομήντα, ο Δρ Jonathan Shear συγκέντρωσε ένα πείραμα βασισμένο στην ίδια τη Γιόγκα Σούτρα για την οποία μας ενδιαφέρει. Δημοσιεύτηκε στην έκδοση του Ιανουαρίου 1981 του Metaphilosophy, η εργασία του είναι εξαιρετικά προβληματική. Δηλώνει ότι, όπως ακριβώς κάναμε, «θα περίμενε κανείς να αντιληφθεί την κίνηση των άστρων στο πλαίσιο των ουρανών όπως έχουμε συνηθίσει να τα αντιλαμβανόμαστε και να τα σκεφτόμαστε». Αλλά αυτό δεν συμβαίνει.

Τα πρώτα στάδια της εμπειρίας, ανέφεραν οι διαλογιστές, είχαν τέτοιου είδους εικόνες, αλλά κάτι άλλο άρχισε να συμβαίνει: «Ο Πολικός Αστέρας φαίνεται στο τέλος ενός μακρύ περιστρεφόμενου άξονα φωτός. Ακτίνες φωτός βγαίνουν από τον άξονα σαν τα πλευρά μιας ομπρέλας. Η δομή που μοιάζει με ομπρέλα πάνω στην οποία είναι ενσωματωμένα τα αστέρια φαίνεται να περιστρέφεται… Η όλη εμπειρία περιγράφεται ως αρκετά θεαματική, χαρούμενη, πολύχρωμη και μελωδική». Οι ίδιοι οι διαλογιστές αιφνιδιάστηκαν. Δεν είχαν ιδέα ότι αυτή η εικόνα του Παγκόσμιου Δέντρου ήταν ένα πραγματικό αρχέτυπο μέχρι που την βρήκαν. Ο Δρ Σιρ είναι κατηγορηματικός όταν δηλώνει «η εμπειρία είναι το αθώο υποπροϊόν της σωστής πρακτικής της τεχνικής».

Πάνω είναι το αρχετυπικό μας Djed. Η κοσμολογία των αρχαίων Ινδουιστών Puranas απηχεί τόσο τους διαλογιστές του Dr. Shear όσο και τους θρύλους του Djed. Το Ντάρμα, ο Κοσμικός Νόμος που βρίσκεται στο υψηλότερο σημείο της ουράνιας δομής, είναι επίσης μια λέξη βελανιδιάς. Η Ριγκβέδα μας λέει ότι «στην κορυφή του μακρινού ουρανού στέκεται/ Ο Λόγος που καλύπτει τα πάντα». Το Djed είναι μια από τις Ιδανικές Μορφές του Πλάτωνα, όπως περιγράφει στην ιστορία της ανάβασης του Er στο βασίλειο των ιδανικών μορφών στη Δημοκρατία. Δεν έχει σημασία αν ο μάντης κατοικεί στην Ινδία ή στην Αίγυπτο, τη Βρετανία ή την Ελλάδα, όταν έρχεται η ματιά, ένα μεγάλο δέντρο πάνω στο οποίο στρέφεται το σύμπαν εμφανίζεται ως ένας άξονας λαμπρό λευκού φωτός, με τα κλαδιά του να διακλαδίζονται σμήνη γαλαξιών.

Η σταθερότητα γίνεται τότε ο σύνδεσμος μεταξύ της γης και των αστεριών. Είμαστε σταθεροί μόνο όσο είμαστε συνδεδεμένοι με την αστρική μας πηγή. Για τους αρχαίους Αιγύπτιους, αυτό σήμαινε τόσο εσωτερικό όσο και εξωτερικό. Οραματίστηκαν τους πάντες ως συνδεδεμένους με ένα Khabs ή ένα αστέρι. Το djed, η σπονδυλική στήλη του ατόμου, έγινε το κανάλι για αυτή τη θεϊκή ή αστρική σύνδεση. Ένα άτομο που είχε αυτή την εσωτερική αστρική σύνδεση θεωρήθηκε ως άτομο που είχε τον έλεγχο της ίδιας της δύναμης της ζωής, ένα Djedi. Υπάρχουν πολλά στοιχεία σεξουαλικής ενέργειας σε αυτή τη σύνδεση, υποδηλώνοντας τόσο ινδουιστικές όσο και θιβετιανές ταντρικές πρακτικές.

Το Ημερολόγιο του Καΐρου μας δίνει μερικά δελεαστικά κομμάτια ενός μύθου του Djed, ενός μύθου που συνδέει τη Nun, τον Atum και τον Osiris με νέους και ασυνήθιστους τρόπους. Εάν αυτό μπορεί να γίνει αποδεκτό ως ένα κομμάτι της ηλιοπολίτικης μυστικής παράδοσης, και νομίζω ότι μπορεί, τότε έχουμε το κλειδί για το μυστήριο του djed.

Η Nun σηκώνει ένα djed, στο αρχέγονο ανάχωμα του Edfu, για να «αποζημιώσει» τους θεούς. Για τι? Μπορεί μόνο να μην είναι πλέον στον «παράδεισο» ή στην υδάτινη άβυσσο του Nun, που είναι ίσως ο διαστρικός χώρος. Οι Djed προμηθεύουν τη σύνδεσή τους που χρειάζεται με αυτή την ουράνια βάση. Η δεύτερη εμφάνιση του djed είναι ένα σοκ και στον ουρανό και στη γη, μια αναταραχή, το σημείωσε το Ημερολόγιο. Ένα άμεσο κανάλι άνοιξε έτσι ώστε το συμβούλιο των θεών, RA και οι κάτοχοι του "kaw" του να μπορούν να είναι φυσικά παρόντες για να κρίνουν τη σύγκρουση. Αυτό το djed του Atum είναι μοναδικό, ίσως η μοναδική φορά που η δέσμη Djed χρησιμοποιήθηκε με αυτόν τον τρόπο. Το τρίτο djed είναι το μνημείο του Όσιρι. Οι θεοί λυπούνται την ανθρωπότητα. η διάσωση είναι εγκατεστημένη.

Το Djed είναι η σύνδεσή μας με τον γαλαξία. το αιγυπτιακό ισοδύναμο με την πύλη Xibalba των Μάγια, την πύλη προς τον Άλλο Κόσμο. Η τρέλα του Set έκανε τον Djed να πέσει στο πλάι. Ο Φαραώ πρέπει να το σηκώσει, δηλαδή να αποκαταστήσει τη θεϊκή ή εξωγήινη σύνδεση. Η ασθένειά μας είναι η ασθένεια της επιθετικότητας και της βίας, η δύναμη να καταστρέφουμε. Η θεραπεία μας είναι η αίσθηση της θέσης μας στο ευρύτερο σύμπαν, ένα τέλος στην απομόνωση της ανθρωπότητας. Αυτές είναι έννοιες με τις οποίες ασχολούνταν οι Αιγύπτιοι χιλιάδες χρόνια πριν. Ας ελπίσουμε ότι θα τους καταλάβουμε εγκαίρως.

© 1995 Vincent Bridges