Η Κάλι Γιούγκα υπήρχε πάντα...

Η Κάλι Γιούγκα υπήρχε πάντα...

από τον Michele (Blocco Studentesco)

Πηγή: https://www.bloccostudentesco.org/2023/11/29/bs-il-kali-yuga-e-sempre-stato-qui/

Δεν υπάρχει αμφιβολία για το βάρος που είχε ένας συγκεκριμένος εσωτερισμός και παραδοσιακή σκέψη στον πολύχρωμο κόσμο του φασισμού και ιδιαίτερα του νεοφασισμού. Μία από τις κεντρικές διατριβές συνίσταται στη συσχέτιση της έννοιας του kali yuga με το ευρωπαϊκό συναίσθημα της παρακμής -το αποτέλεσμα της βιομηχανικής επανάστασης και της εκκοσμίκευσης που προκάλεσε η νεωτερικότητα (η περίφημη «απώλεια του φωτοστέφανου» του Baudelaire) - και το φιλοσοφικό αντίστοιχό της, δηλαδή ο μηδενισμός. Η πιο ενδεικτική περίπτωση από αυτή την άποψη είναι ίσως αυτή του Riding the Tiger της Evola. Στις πρώτες κιόλας σελίδες του βιβλίου εξηγεί το νόημά του:

"Στον κλασικό κόσμο παρουσιάστηκε ως μια κάθοδος της ανθρωπότητας από τη Χρυσή Εποχή σε αυτό που ο Ησίοδος ονόμασε Εποχή του Σιδήρου. Στην αντίστοιχη ινδουιστική διδασκαλία η τελική εποχή ονομάζεται kali-yuga (= οι σκοτεινοί αιώνες) και η βασική ιδέα είναι διευκρίνισε εδώ τονίζοντας ότι το kali-yuga είναι ακριβώς ένα κλίμα διάλυσης, το πέρασμα σε μια ελεύθερη και χαοτική κατάσταση ατομικού και συλλογικού, υλικού, ψυχικού και πνευματικού, που προηγουμένως περιοριζόταν ποικιλοτρόπως από το νόμο άνωθεν και από επιρροές ενός ανώτερης τάξης.

Με άλλα λόγια, η τελική φάση που βιώνουμε αυτή τη στιγμή δεν μπορεί να εξηγηθεί αποκλειστικά από ιστορικοπολιτική σκοπιά, αλλά είναι μέρος ενός κοσμικού κύκλου. Δεν αγγίζει μόνο τις οικείες χορδές του ανθρώπου, αλλά και εκείνες του θείου. Μια εικόνα -ακόμα κι αν αυτό δεν είναι ακριβώς η περίπτωση του Evola (το ίδιο το Riding the Tiger είναι μια προσπάθεια, σίγουρα περισσότερο υπαρξιακή παρά πολιτική, να βρει ένα μονοπάτι και μια κατεύθυνση εντός του Kali Yuga) - που θα μπορούσε να οδηγήσει σε μια ορισμένη ηττοπάθεια και μια ορισμένη μοιρολατρεία. Σε κάθε περίπτωση, δεν είναι ιδιαίτερα ενθαρρυντικό για όσους έχουν να αντιμετωπίσουν την πραγματικότητα γύρω τους. Αντίθετα, το να σκεφτόμαστε ότι όλα είναι λεία της φθοράς και επομένως στενά ανολοκλήρωτα μπορεί να οδηγήσει σε έναν περίεργο σνομπισμό, όπου το λάθος των καιρών που ζούμε γίνεται άλλοθι για τα δικά μας λάθη και τις δικές μας ελλείψεις.

Αυτός ο πειρασμός είναι ακόμα πιο δυνατός όταν εξιδανικεύουμε και υπερβάλλουμε ως τις πιο σκοτεινές ώρες τους τελευταίους αιώνες της ιστορίας μας όταν όλα χάνονται ή όταν απλά αγνοούμε την έκταση του Kali Yuga. Εκτός από την Ησιόδεια παράδοση, η οποία αναγνωρίζει μια αναβίωση της Χρυσής Εποχής λίγο πριν από την Εποχή του Σιδήρου, η Εποχή των Ηρώων τελείωσε περίπου με τον Τρωικό Πόλεμο, για τον οποίο έχουμε κάποιες ιστορικές καταγραφές εκτός από τα ομηρικά ποιήματα, ολόκληρη την ανθρώπινη ιστορία ως ξέρουμε ότι διαδραματίζεται στους σκοτεινούς αιώνες της Kali Yuga. Στους περισσότερους μύθους, ο τελευταίος ξεκινά με τον παγκόσμιο κατακλυσμό.

Η γνώση αυτού μπορεί να είναι ακόμη πιο απελπισμένη για μερικούς, αλλά είναι χρήσιμο να αποφύγετε τη δημιουργία ψευδαισθήσεων για το παρελθόν. Οι παραδόσεις είναι μόνο ο απόηχος της αρχέγονης σοφίας, δεν είναι αυτή ακριβώς η γνώση. Από τη Σπάρτη μέχρι τη Ρώμη, ακόμη και οι πιο παλιές πολιτικές αναφορές που μπορούμε να πάρουμε ως ιδανικό παράδειγμα εξακολουθούν να καλύπτονται από την ατέλεια και το σκοτάδι, ακόμα κι αν λάμπουν με το δικό τους φως. Αυτά είναι ακριβώς μοντέλα που προκύπτουν από και με την εποχή τους. Εμβαθύνοντας βαθύτερα στο δόγμα των κοσμικών κύκλων, οι ανθρωπιστικές επιστήμες που κατοικούν στις διαφορετικές ηλικίες είναι μεταφυσικά διαφορετικές μεταξύ τους. Επομένως, η νοσταλγία για μια χρυσή εποχή έχει κάτι το παράδοξο. Επιπλέον, χρησιμοποιείται συχνότερα ως πολιτικός μύθος από προοδευτικές δυνάμεις που φαντάζονται ότι μπορούν να λυτρώσουν τον κόσμο και να βρουν μια νέα χρυσή εποχή στην ουτοπία, η οποία επίσης τις περισσότερες φορές μοιάζει με ένα είδος ζώου ηρεμίας.

Πρέπει το δόγμα των κοσμικών κύκλων να πεταχτεί στη λήθη; Καθόλου, αρκεί να ξέρεις πώς να το καταλάβεις. Θα μπορούσαμε να το συγκρίνουμε με αυτή τη μορφή περίεργης υπαρξιακής απαισιοδοξίας που είναι το τραγικό πνεύμα των Ελλήνων. Η διαυγής ενατένιση του πόνου, της ατέλειας και της ανούσιας ύπαρξης δεν οδηγεί στην παθητική αποδοχή, ούτε στην ιδέα ότι είναι κάποιο είδος αμαρτίας που πρέπει να εξαλειφθεί ή λάθος να διορθωθεί. Αντίθετα, καταλήγει σε μια επιθυμία επιβολής, μια εξύψωση της ζωής και του πεπρωμένου ως amor fati, γιατί «αν υπάρχει κάτι πιο δυνατό από το πεπρωμένο, / είναι το θάρρος που το κουβαλάει ακλόνητα». Η σκέψη γι' αυτό σε σκοτεινούς καιρούς, αν όχι στους πιο σκοτεινούς καιρούς, πρέπει επομένως να εκληφθεί ως πρόσκληση για θάρρος και αυτοεπιβεβαίωση παρά τα πάντα.