Υπάρχει σύνδεση μεταξύ του DNA, του I Ching, του Tarot, του Δέντρου της Ζωής ,τών Αργονυτών και της Πράσινης Γλώσσας των μυημένων;

 

Διαβάζοντας την Πράσινη Γλώσσα του Φωτός

από τον Vincent Bridges

Μέρος Πρώτο
Η μαντεία είναι μια από τις αρχαιότερες πνευματικές τεχνολογίες του ανθρώπου, η προέλευσή της χάθηκε στη μετάβαση από τους νεολιθικούς κυνηγούς-τροφοσυλλέκτες σε εγκατεστημένους γεωπόνους. Καθώς ο σαμάνος εξελίχθηκε σε ιερέα, η μαντεία, μαζί με όλες τις μορφές πνευματισμού, κωδικοποιήθηκαν στη μυθολογία. Από ένα πλαίσιο μυθικών γεγονότων και μαντικών -κυριολεκτικά αναγνώσεις του θείου- προήλθε η γλώσσα, η οποία με την πάροδο του χρόνου εξελίχθηκε σε γραπτές μορφές βασισμένες στα πρωτότυπα συμβολικά στοιχεία. Με τη σειρά τους, αυτά τα συμβολικά στοιχεία έγιναν το επίκεντρο των δικών τους μαντικών πρακτικών, δημιουργώντας υποσύνολα νοημάτων μέσα σε κοινές λέξεις και φράσεις. Από αυτή τη σκόπιμη ασάφεια προέκυψε η δυνατότητα μιας γλώσσας του μυημένου, μιας γλώσσας των πτηνών ή, όπως εκφράστηκε από τους μεσαιωνικούς μυημένους, της Πράσινης Γλώσσας.

Αν και μπορούμε να επισημάνουμε την Πράσινη Γλώσσα σε έργα τόσο διαφορετικά όπως το Όνειρο Θερινής Νύχτας και Ο Χημικός Γάμος του Κρίστιαν Ρόζενκρουζ , τα τετράστιχα του Νοστράδαμου, τα αλχημικά κείμενα του 18ου ^αιώνα και τα σουρεαλιστικά μανιφέστα, λίγοι συγγραφείς μπήκαν στον κόπο να το εξηγήσουν. Ένας που το έκανε ήταν ο Fulcanelli, ο αινιγματικός αλχημιστής και φιλόσοφος του 20ου ^αιώνα , στο αριστούργημα του The Mystery of the Cathedrals , που δημοσιεύτηκε στο Παρίσι το 1926.  Εδώ έχουμε μια αυθεντική, αν και μυστηριώδη, φωνή εξουσίας. ένας που ήταν και κύριος της ίδιας της Πράσινης Γλώσσας, και κύριος των θεμάτων που συνήθως κρύβονται μέσα της.

Το κύριο σημείο του Fulcanelli, το κλειδί για την αποκάλυψη του μεγαλύτερου μυστηρίου της αλχημείας και των καθεδρικών ναών, βρίσκεται στην κατανόηση αυτού που αποκαλεί «φωνητικό νόμο» της «ομιλούμενης καμπάλας» ή της «Γλώσσας των Πουλιών». Αυτό το λογοπαίγνιο, πολύγλωσσο παιχνίδι λέξεων μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να αποκαλύψει ασυνήθιστους και, σύμφωνα με τον Fulcanelli, ουσιαστικούς συσχετισμούς μεταξύ ιδεών. «Τι ανυποψίαστα θαύματα θα έπρεπε να βρούμε, αν ξέραμε πώς να ανατέμνουμε τις λέξεις, να τις αφαιρούμε από το φλοιό τους και να ελευθερώνουμε το πνεύμα, το θείο φως, που είναι μέσα», γράφει ο Fulcanelli. Ισχυρίζεται ότι στις μέρες μας αυτή είναι η φυσική γλώσσα των ξένων, των παρανόμων και των αιρετικών στο περιθώριο της κοινωνίας.

Ήταν επίσης η «πράσινη γλώσσα» των Ελευθεροτέκτονων («Όλοι οι Μυημένοι εκφράστηκαν με αηδία», μας θυμίζει ο Fulcanelli) που έχτισαν το art gothique των καθεδρικών ναών. Τελικά, το "art cot" ή η "τέχνη του φωτός", προέρχεται από τη Γλώσσα των Πουλιών, η οποία φαίνεται να είναι ένα είδος Ur-γλώσσας που διδάσκεται τόσο από τον Ιησού όσο και από τους αρχαίους. Αναφέρεται επίσης στο κείμενο των Σούφι, με τίτλο «Η Διάσκεψη των Πτηνών», από τον Ατάρ τον Χημικό. Στη γαλλική μετάφραση αυτού του έργου του de Tassey, στην οποία αναφέρεται ο Fulcanelli, το «συνέδριο» του τίτλου μεταφράζεται ως «γλώσσα». Ο De Tassey συνεχίζει να εξηγεί τη σύνθετη γλωσσική μεταφορά κάτω από τον απλό μύθο. Ο Fulcanelli χρησιμοποιεί την ίδια μέθοδο για να αποκωδικοποιήσει την αλχημική σημασία των καθεδρικών ναών.

Ο Fulcanelli ισχυρίζεται επίσης ότι το Gargantua and Pantagruel του Rabelais είναι «ένα μυθιστόρημα στην κόλαση», δηλαδή γραμμένο στη μυστική γλώσσα. Απροσδόκητα ρίχνει τον Τειρεσία, τον Έλληνα μάντη που αποκάλυψε στους θνητούς τα μυστικά του Ολύμπου. Ο Τειρεσίας διδάχθηκε τη γλώσσα των πτηνών από την Αθηνά, τη θεά της σοφίας. Εξίσου περιστασιακά, ο Fulcanelli αναφέρει την ομοιότητα μεταξύ γοτθικού και γοτθικού, υποδηλώνοντας ότι η γοτθική τέχνη είναι μια μαγική τέχνη.

Δίνοντας έμφαση στη φωνητική σύνδεση με το argot, το cant ή την αργκό, ο Fulcanelli το συνδέει στη συνέχεια με τους Αργοναύτες, της αναζήτησης του Χρυσόμαλλου Δέρας, επιμένοντας ότι το πλήρωμα της Aργώς μιλούσε την Πράσινη Γλώσσα καθώς έπλεε «προς τις ευτυχισμένες ακτές του Colchos. " Προτείνει ότι η γλώσσα αυτής της αναζήτησης είναι το θεμέλιο όλης της μύησης - «Όλοι οι Μυημένοι εκφράστηκαν με άρνηση». Στην ίδια πρόταση συνδέει αυτή την ιδέα με την Αυλή των Θαυμάτων του τροβαδούρου ποιητή Villon και τους καλλιτέχνες που έχτισαν τους καθεδρικούς ναούς, υπονοώντας ότι αυτές οι ομάδες ήταν κατά κάποιο τρόπο οι ίδιοι ναύτες ή ναυτικοί με τους Αργοναύτες. 

Με οποιοδήποτε πρότυπο σύγκρισης, αυτή είναι μια ασυνήθιστη συλλογή υπαινιγμών και ισχυρισμών, ακόμη και για έναν ερμητικό συγγραφέα. Ο Fulcanelli φαίνεται να μας λέει, όσο πιο ξεκάθαρα γίνεται, ότι το μέσο είναι το μήνυμα. Το αργκό είναι η τέχνη του φωτός, ο πυρήνας μιας Γνωστικής φιλοσοφίας που εξήγησε τόσο εύγλωττα ο Fulcanelli στην παράγραφο που ακολουθεί αμέσως μετά τη δήλωση της τέχνης του φωτός. «Η γλώσσα», μας λέει ο Fulcanelli σε εκείνο το απόσπασμα, «το όργανο του πνεύματος έχει τη δική του ζωή - παρόλο που είναι απλώς μια αντανάκλαση της παγκόσμιας Ιδέας». Αυτός ο Γνωστικός μεταγλωσσικός μυστικισμός είναι ο πυρήνας που φαίνεται στον ίδιο τον φωτισμό.

Από το έργο των σύγχρονων μοριακών βιολόγων Fritz-Albert Popp και Mae-Wan Ho, γνωρίζουμε ότι το DNA εκπέμπει μια ασθενή μορφή συνεκτικού φωτός που έχει αποδειχθεί ότι λειτουργεί σαν ένα σύστημα επικοινωνίας μεταξύ των κυττάρων και ακόμη και μεταξύ μεγαλύτερων οργανισμών.  Υπό αυτή την έννοια, η τέχνη του φωτός είναι πράγματι το όργανο του πνεύματος. Δεν είναι τίποτα λιγότερο από τον μηχανισμό, το πλαίσιο θα λέγαμε, που επιτρέπει στον Νου να υπάρχει στο σύμπαν. Η γλώσσα του φωτός που εκπέμπεται και λαμβάνεται από το DNA μπορεί να είναι το πρωτότυπο όλων των γλωσσών, η απόλυτη γλώσσα μύησης.

Ο Fulcanelli το κατάλαβε ξεκάθαρα, όπως δείχνει όταν δηλώνει ότι η αργοπορία, η μύηση των Αργοναυτών, δεν είναι παρά «μία από τις μορφές που προέρχονται από τη Γλώσσα των Πουλιών». Αυτή η Ουρ-γλώσσα, επιμένει ο Fulcanelli, είναι η κοινή γλώσσα μύησης και φώτισης πίσω από πολιτιστικές εκφράσεις τόσο διαφορετικές όσο οι χριστιανοί, οι Ίνκας, οι μεσαιωνικοί τροβαδούροι και οι αρχαίοι Έλληνες. Και τα ίχνη του βρίσκονται στις διαλέκτους της Πικαρδίας και της Προβηγκίας, και το σημαντικότερο όλων, στη γλώσσα των Τσιγγάνων.

Αυτοί είναι εκπληκτικοί ισχυρισμοί. Ο Fulcanelli μας πληροφορεί ότι η δυτική καμπάλα που χρησιμοποιούσαν οι τροβαδούροι και οι κατασκευαστές των καθεδρικών ναών βασίζεται στη γλώσσα των Αργοναυτών και στην αναζήτηση του Χρυσόμαλλου Δέρας. Το οποίο με τη σειρά του δεν είναι παρά μια εφαρμογή μιας τεράστιας Ουρ-γλώσσας συμβόλων, που προέρχονται ίσως από το ίδιο το DNA, που ενώνουν τους παγκόσμιους πολιτισμούς της ανθρωπότητας, από τους Ίνκας έως τους αρχαίους Έλληνες. Και, για να το ολοκληρώσουμε, μας είπε ότι τα ίχνη του μπορούν να βρεθούν στη γλώσσα των Τσιγγάνων, μια αρκετά προφανής αναφορά στα Ταρώ, που από καιρό θεωρούνταν τσιγγάνικη εφεύρεση. Μας λέει ότι η Πράσινη Γλώσσα, που ακούγεται σύμφωνα με τον David Ovason μόνο από εκείνους «που έχουν ντυθεί με το δέρμα του δράκου»,  ^είναι απλώς μια συμβολική προσέγγιση της πληροφορίας, που μεταδίδεται με ασθενείς παλμούς λέιζερ; προέρχεται από το DNA μας;

Σύμφωνα με το έργο του ανθρωπολόγου Jeremy Narby, αυτή η Ur-γλώσσα του φωτός είναι μια «δασική τηλεόραση» εικόνων στις οποίες «το DNA είναι ένας φιδίσιος κύριος μετασχηματισμού που ζει στο νερό και είναι τόσο μεγάλος όσο και μικρός, μονός και διπλός. Ακριβώς όπως το κοσμικό φίδι».  Η εκτίμησή του συμφωνεί με τα σχόλια του Ovason ότι μόνο όποιος έχει το δέρμα του δράκου, ή έχει γίνει ένα με το κοσμικό φίδι του DNA, μπορεί να καταλάβει αυτή τη συμβολική γλώσσα του φωτός.

Θα ήταν δυνατόν, κοιτάζοντας τη δομή του DNA, να ανακατασκευαστεί η ομιλία αυτού του δράκου, αυτή η πράσινη γλώσσα της σύνταξης, της γραμματικής και του λεξιλογίου του φωτός; Και θα μπορούσε, όπως προτείνει ο Fulcanelli, ότι θραύσματα αυτής της αρχικής γλώσσας του φωτός μπορούν να βρεθούν στα μαντικά συστήματα που χρησιμοποιούν όλοι οι ναύτες, οι σαμάνοι και οι μυημένοι;

Μέρος Δεύτερο
Τα βασικά στοιχεία της κληρονομικότητας είναι γνωστά από τα πειράματα του Γκρέγκορ Μέντελ με τα μπιζέλια, αλλά η ανακάλυψη του DNA ως φορέα γενετικής πληροφορίας έφερε επανάσταση στην κατανόηση της ίδιας της ζωής. Πενήντα χρόνια αργότερα, βρισκόμαστε στα πρόθυρα μιας γενετικής επανάστασης με δυνατότητα κλώνων, γενετικής εξάλειψης ασθενειών στη μήτρα και ίσως κάποια μέρα σύντομα, ανθρώπων σχεδιαστών. Μια έμπνευση έπληξε τον Τζέιμς Γουάτσον καθώς κατέβαινε μια σπειροειδή σκάλα και στο μυαλό του είδε τη δομή του DNA ως διπλή έλικα. 

Το δεοξυριβονουκλεϊκό οξύ, το DNA, είναι ένα μόριο που μοιάζει με αλυσίδα μεγάλου μήκους, 1,3 μέτρων και υψηλού μοριακού βάρους σε ένα διπλό σκέλος στριμμένο όπως αυτή η σπειροειδής σκάλα που ενέπνευσε τον Watson. μια διπλή έλικα με σκέλη συν και πλην. Ο ίδιος ο κλώνος αποτελείται από δύο αλυσίδες εναλλασσόμενων οξέων και σακχάρων σε ένα απλό σύστημα σαν δομικό στοιχείο. Οι κλώνοι ενώνονται σε τακτά χρονικά διαστήματα με σκαλοπάτια κατασκευασμένα από ένα ζευγάρι βάσεων. Υπάρχουν τέσσερις βάσεις, η θυμίνη, πάντα σε συνδυασμό με αδενίνη, και η κυστίνη, πάντα σε συνδυασμό με τη γουανίνη. Έτσι, τα A, T, C, G είναι «γράμματα» ζευγαρωμένα με T, A, G, C και λόγω της δομής ταιριάζουν τέλεια μεταξύ τους, όπως τα δόντια ενός φερμουάρ. 

Αυτά τα ζεύγη βάσεων σχηματίζουν «λέξεις» που είναι οδηγίες για την κατασκευή μιας ένωσης αμινοξέων. Υπάρχουν 64 τέτοιες «λέξεις» και μία ή περισσότερες από αυτές τις λέξεις αντιπροσωπεύουν τις οδηγίες και τις πληροφορίες που είναι απαραίτητες για τη δημιουργία ενός από τα 22 αμινοξέα που χρησιμοποιούνται για τη δημιουργία της πρωτεϊνικής δομής ενός ζωντανού σώματος. Το άθροισμα όλων αυτών των κωδικών λέξεων και των προτάσεων αμινοξέων αποτελεί το σχέδιο για μια συγκεκριμένη οντότητα, συμπεριλαμβανομένων στοιχείων που καθορίζουν τη μοίρα του ατόμου. Και τα σκέλη με όλες αυτές τις πληροφορίες υπάρχουν σε κάθε αδιαφοροποίητο κυτταρικό πυρήνα, ένα σενάριο ή βιβλίο με σημασία, έκφραση, νόημα, όλα τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της ίδιας της ζωής. 

Το 1968, η Marie-Louise von Franz, μαθήτρια του Carl Jung, δημοσίευσε ένα δοκίμιο σε μια ανθολογία άρθρων ψυχολογίας με τίτλο "Symbol des Unus Mundus". Εκτός από το δοκίμιό της σχετικά με τον αλχημικό συμβολισμό, η Δρ. von Franz υπέθεσε ότι μπορεί να υπάρχει κάποια δομική σύνδεση μεταξύ του I Ching και του πρόσφατα ανακαλυφθέντος κώδικα DNA.  Ένα χρόνο αργότερα, ένας γιατρός, ο Δρ Martin Schonberger δημοσίευσε ένα μικρό άρθρο σε ένα σκοτεινό γερμανικό ιατρικό περιοδικό, Zeitschrift fur Allgemeinmedizin - Der Landarzt, Νο. 16/1969, στο οποίο παρουσίασε «τους εκπληκτικούς παραλληλισμούς μεταξύ της φυσικής επιστήμης του I Ching και τις τελευταίες ανακαλύψεις της πυρηνικής γενετικής».

Οι συγκρίσεις του Dr. Schonberger μπορούν να συνοψιστούν ως εξής: 1) Τόσο το DNA όσο και το I Ching βασίζονται στην πολικότητα, το yin και το yang στην περίπτωση του I Ching, τη συμμετρία άνω και κάτω στην περίπτωση της διπλής έλικας του DNA. 2) Τέσσερα "γράμματα" είναι διαθέσιμα, A,T,C,G στην περίπτωση του DNA, yin ηρεμίας, κινούμενο yin, resting yang και κινούμενο yang στο I Ching, τα οποία ομαδοποιούνται σε ζεύγη. 3) Τρεις από αυτές τις λέξεις αποτελούν είτε έναν κωδικό για τη σύνθεση πρωτεϊνών είτε ένα τρίγραμμα. 4) Η κατεύθυνση προς την οποία διαβάζονται οι κωδικοί καθορίζεται αυστηρά και στα δύο. 5) Υπάρχουν 64 από αυτά τα τρίδυμα ή διπλά τριγράμματα, από τα οποία προέρχονται όλη η δημιουργία, στην περίπτωση του DNA, και η μοίρα στην περίπτωση του Ι Τσινγκ. 6) Δύο από αυτά τα τρίδυμα έχουν ονόματα, αρχή και τέλος. Στο DNA χρησιμεύουν ως σημεία στίξης μεταξύ κωδικών αλληλουχιών. Στο I Ching, έχουμε τα εξάγραμμα # 63 και # 64, τα οποία εξυπηρετούν τον ίδιο σκοπό.

Ο Δρ. von Franz, ένας ψυχαναλυτής Jungian, ήταν ο πρώτος που παρατήρησε την ομοιότητα, 64 μονάδες που αποτελούνται από τρία από τα τέσσερα πιθανά συστατικά, μεταξύ των δύο, αλλά χρειάστηκε ο πρακτικός μυστικισμός ενός εργαζόμενου ιατρού για να επεξεργαστεί το ουσιαστικό ερώτημα: «Υπάρχει μόνο ένα πνεύμα του οποίου η εκδήλωση (= πληροφορίες) πρέπει αναγκαστικά να βρίσκει την έκφρασή του στις 64 λέξεις του γενετικού κώδικα αφενός και στις 64 πιθανές καταστάσεις και εξελίξεις του Ι Τσινγκ αφετέρου;" 

Αμέσως μετά τη δημοσίευση του άρθρου του Δρ. Schonberger, ο Fritz Albert Popp ξεκίνησε την πρωτοποριακή του εργασία για την εκπομπή βιο-φωτονίων και την επικοινωνία μέσω του DNA. Μόλις ο Δρ Schonberger έμαθε για το πρώιμο έργο του Δρ Ποπ, του έγραψε και ζήτησε τη γνώμη του. «Δεδομένου ότι οι πληροφορίες και η ύλη διασταυρώνονται στον γενετικό κώδικα, μπορεί να αναμένεται ότι η εξέλιξη έχει επιλέξει την πιο ευνοϊκή, δηλαδή την πιο σίγουρη, και ταυτόχρονα την πιο οικονομική, αρχή», έγραψε ο Δρ Popp. «Η μόνη λύση στο πρόβλημα είναι να αναζητήσετε κατανόηση του DNA… όπως κάνατε, από τη γωνία της θεωρίας της πληροφορίας». 

Ακολουθώντας αυτή τη συμβουλή, ο Schonberger επεξεργάστηκε το άρθρο του σε ένα μικρό βιβλίο, The I Ching and The Genetic Code: The Hidden Key to Life , που δημοσιεύτηκε στη Γερμανία το 1973. Για τη δεύτερη έκδοση το 1977, ο ίδιος ο Popp πρόσθεσε λίγο αργότερα, στο οποίο επανέλαβε το ουσιαστικό ερώτημα: «Υπάρχει σχέση μεταξύ αυτής της τεκμηριωμένης αντανάκλασης της βιολογικής εξέλιξης και του σκοπού, της ένδειξης και του νοήματος της Ζωής;» Αυτή η ερώτηση, όπως σημειώνει ο Popp, «εστιάζει την περιέργειά μας στο όριο φάσης μεταξύ της σύνταξης και της σημασιολογίας της δομής του DNA».

Με άλλα λόγια, εάν το I Ching είναι μια ακριβής αναλογία για τη σύνταξη του γενετικού κώδικα, τότε τι σημαίνει αυτό για τη μοίρα, την ελεύθερη βούληση και ένα σωρό άλλα θρησκευτικά και πνευματικά ζητήματα; Ακόμα κι αν μπορούμε να διαβάσουμε αυτή την «εγκυκλοπαίδεια της βιολογικής εξέλιξης», μέσω ενός «κρυφού κλειδιού για τη ζωή», όπως έχει γίνει από το έργο του ανθρώπινου γονιδιώματος, τι σημαίνει αυτό για την ανθρώπινη εξέλιξη; Θα μπορούσε ένα γενετικό I Ching, όπως προτείνει ο Schonberger, να λειτουργήσει ως «περιοδικό σύστημα του πνευματικού στοιχείου» για την εξέλιξη μορφών ολοένα μεγαλύτερης πολυπλοκότητας και αυτογνωσίας; 

Μέρος Τρίτο
Για να αρχίσουμε να απαντάμε σε αυτές τις κρίσιμες ερωτήσεις, πρέπει πρώτα να δούμε την προέλευση του I Ching. Υπήρχαν ανθρωποειδείς που θα αναγνωρίζαμε ως ανθρώπους στην Κίνα για πάνω από πεντακόσιες χιλιάδες χρόνια. Πριν από περίπου οκτώ χιλιάδες χρόνια, εμφανίστηκαν τα βασικά στοιχεία του πολιτισμού. Λίγες χιλιάδες χρόνια αργότερα, γύρω στο 3.000 π.Χ., αναπτύχθηκε ένα είδος πρωτο-κουλτούρας στην άνω κοιλάδα Yangtse. Όπως πολλοί από τους πρωτο-κουλτούρες που σχηματίστηκαν γύρω από τον πλανήτη μέσα σε μερικές εκατοντάδες χρόνια από εκείνη την ημερομηνία, ο αρχαίος κινεζικός πολιτισμός επικεντρώθηκε σε έναν Αθάνατο. 

Στην αυγή του χρόνου, ο Fu Hsi, ο αρχέγονος φέρνοντας πολιτισμό που επινόησε το ημερολόγιο, τη γραφή και την οργάνωση της κοινωνίας και του οποίου το όνομα κυριολεκτικά σημαίνει Ενσωματωμένη Σοφία, προσπάθησε να εξηγήσει τη λειτουργία του I, μια λέξη που συνήθως μεταφράζεται ως «αλλαγή». Για να γίνει αυτό, μας λένε στο Μεγάλο Σχόλιο που υποτίθεται ότι έγραψε ο Κομφούκιος, «παρατήρησε τα φαινόμενα των ουρανών και κοίταξε κάτω για να παρατηρήσει τα περιγράμματα της γης». Παρατήρησε επίσης τις δικές του εσωτερικές διεργασίες και τις αντανακλάσεις τους στη φύση και στη συνέχεια «πήγε πέρα ​​από αυτό για να πάρει ιδέες από άλλα πράγματα. Έτσι εφηύρε τα οκτώ τρίγραμμα για να κατανοήσει τις αρετές των πνευματικών όντων και να αντιπροσωπεύσει τις συνθήκες όλων των πραγμάτων της δημιουργίας. " 

Σε μια εκδοχή του μύθου, ο Fu Hsi βλέπει τα οκτώ τρίγραμμα, ή τις πρωταρχικές ομαδοποιήσεις σπασμένων και αδιάσπαστων γραμμών, στο πίσω μέρος μιας χελώνας, κάτι που μας δίνει μια ιδέα για το πώς χρησιμοποιήθηκε αρχικά ο χρησμός. Τα οκτώ τρίγραμμα περιγράφουν τις κύριες έννοιες της αρχαίας κινεζικής οικολογικής φιλοσοφίας που όλες παραπέμπουν στην κεντρική εικόνα του Εγώ ή, όπως την όρισε ένας πρώιμος συγγραφέας του Chou, «Αλλαγή: αυτό είναι το αμετάβλητο». Η λέξη ξεκίνησε ως εικονόγραμμα της κοσμικής σαύρας ή δράκου και σήμαινε το «σταθερό» ή το «ίσιο», με την έννοια του κοσμικού και αμετάβλητου άξονα του σύμπαντος. Εφαρμοσμένος στην ιδέα του «χρόνου», ο παγκόσμιος άξονας έφτασε να υποδηλώνει την «αλλαγή» για να περιγράψει την αντιληπτή εξέλιξη των μοτίβων και των ρυθμών. 

Αυτά τα μοτίβα θεωρήθηκαν ως οι ψυχρές σκοτεινές δυνάμεις υποχώρησης του Γιν και οι καυτές φωτεινές επεκτατικές δυνάμεις του Γιανγκ, που και οι δύο δεν είναι παρά διακυμάνσεις στο Τσι. Αυτές οι διακυμάνσεις δημιουργούν τα πέντε στοιχεία - μέταλλο, ξύλο, νερό, φωτιά και γη - των οποίων οι αλληλεπιδράσεις με τη σειρά τους παράγουν τα πάντα. Αυτές οι οκτώ έννοιες συμβολίζονται από τα οκτώ πρωταρχικά τρίγραμμα: τα τρίγραμμα Ουρανός και Γη αντιπροσωπεύουν το Yang και το Yin, ενώ το τρίγραμμα Thunder αντιπροσωπεύει το Chi. Τα άλλα πέντε, - Λίμνη, Φωτιά, Άνεμος, Νερό και Βουνό - μεταφέρουν την ουσία των πέντε στοιχείων, μέταλλο, φωτιά, ξύλο, νερό και γη.

Η συνειδητοποίηση των οκτώ τριγραμμάτων από τον Φου Χσι παράγει πρώτα απ' όλα μια γνωμική ή γεωμετρική άποψη της διαστολής του σύμπαντος, από την πρώτη αιτία έως τον ορίζοντα γεγονότων της πραγματικότητας που συμβολίζεται από τα 64 εξάγραμμα. Το Ένα γίνεται δύο, Γιν και Γιανγκ, τα οποία με τη σειρά τους παράγουν τέσσερα, τις κατευθύνσεις, μετά οκτώ, τα τρίγραμμα, και μετά στο 64, τα εξάγραμμα. Αυτό θεωρήθηκε ως η πρωταρχική γραμμική σειρά, τόσο των τριγραμμάτων όσο και των εξαγραμμάτων που προκύπτουν. Αυτό μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως η πρωταρχική δυαδική μήτρα, ένα είδος κύριου συνόλου διακοπτών απενεργοποίησης/ενεργοποίησης μέσω του οποίου η ζωή ξεδιπλώνεται στο χρόνο μέσω της αλλαγής. 

Ο αριθμός 64 είναι ασυνήθιστος από πολλές απόψεις. Υπάρχουν 64 κωδικόνια, από τρεις μονάδες νουκλεοτιδίων το καθένα, που χρησιμοποιούνται από το DNA και το RNA για να προσδιορίσουν τα αμινοξέα που χρειάζονται για τη σύνθεση πρωτεϊνών. Μπορούμε να σκεφτούμε αυτά τα κωδικόνια ως μια ταξινόμηση, μια πλήρη και αυτοαναφερόμενη ομάδα συμβόλων, που περιγράφει τις δυνατότητες της βιολογικής εξέλιξης. Είναι αρκετά ενδιαφέρον ότι τα στοιχεία από την ανθρωπολογία υποδηλώνουν επίσης ότι 64 είναι ο μέγιστος αριθμός οντοτήτων που μπορούν να περιληφθούν σε μια λαογραφική ενότητα. Από αυτό προκύπτει ότι το μέγιστο επίπεδο πολιτισμικής πολυπλοκότητας ελέγχεται επίσης από το νόμο 2 στην 6η δύναμη, ή 64. Αυτή η σύνδεση μεταξύ της εξέλιξης των πρωτεϊνών από το DNA και της ανάπτυξης της πολιτισμικής πολυπλοκότητας από την αρχετυπική εμπειρία αποτελεί τη βάση της Ι Τσινγκ. 

Ενώ υπάρχουν άλλοι τρόποι οργάνωσης των τριγραμμάτων και επομένως των εξαγραμμάτων, η πρωταρχική γραμμική σειρά φαίνεται να αντιπροσωπεύει κάποια βασική δομή της ίδιας της ζωής. Το Fu Hsi, η Ενσωματωμένη Σοφία, φαίνεται να μας έλεγε ότι η σοφία είναι επίσης κωδικοποιημένη μέσα σε όλους μας. Πράγματι, το αρχαϊκό εικονόγραμμα για το μαντείο δεν μοιάζει τόσο πολύ με έναν τρόπο ευθυγράμμισης του Εγώ, ή του κοσμικού κέντρου, με τις ξεδιπλωμένες σπείρες της ζωής που προέρχεται από το DNA.

Ωστόσο, όπως σημείωσε το κείμενο που αποδίδεται στον Κομφούκιο, ο Φου Χσι ξεπέρασε τον κώδικα της ζωής. Μας έδωσε επίσης έναν τρόπο να καταλάβουμε πώς το DNA μας ταιριάζει στα μεγαλύτερα μοτίβα των ουράνιων ευθυγραμμίσεων και της χρονικής ανάπτυξης. Ο λογικός τρόπος για να μετατρέψουμε τη γραμμική, δυαδική σειρά των τριγραμμάτων σε κυκλικό μοτίβο είναι να ταιριάξουμε ζεύγη αντιθέτων. Αυτό παράγει την πρωταρχική ή ουράνια διάταξη, η οποία αντιπροσωπεύει τα μεγαλύτερα πρότυπα χρόνου και αλλαγής. Μπορούμε στην πραγματικότητα να ευθυγραμμίσουμε αυτό το πρωταρχικό μοτίβο στις τέσσερις γωνίες του σύμπαντος, τα λεγόμενα γαλαξιακά ηλιοστάσια και ισημερίες, και έτσι να αντλήσουμε την ποιότητα του χρόνου για την ηλικία ή την εποχή κάθε τριγράμμου.

Τα τρίγραμμα που χρησιμοποιούνται για να επισημάνουν αυτές τις μεγάλες χρονικές περιόδους, τις αργές αλλαγές των ηλικιών, μπορούν επίσης να τακτοποιηθούν για να δείχνουν τον ετήσιο κύκλο της φυσικής και οικολογικής αλλαγής. Αυτή η χρονική διάταξη ξεκινά την άνοιξη με την εμφάνιση του τριγράμμου Chi, Thunder, και στη συνέχεια προχωρά στην ανάπτυξη του Chi καθ' όλη τη διάρκεια του έτους στην τελειότητα στα τέλη του χειμώνα, τρίγραμμα της γης Mountain, ή Keeping Still, από το οποίο το Chi επανεμφανίζεται στο η άνοιξη.

Επομένως, η αποκάλυψη του Fu Hsi μας παρέχει έναν τρόπο να κατανοήσουμε την εξέλιξη των κωδίκων της ζωής, του DNA μας, μέσα στην οργάνωση της μήτρας χώρου/χρόνου από την οποία σχηματίζεται η πραγματικότητα. Κάθε διάταξη τριγραμμάτων μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη δημιουργία μιας ακολουθίας των 64 εξαγραμμάτων, η οποία περιγράφει τις αλλαγές ή τις σχέσεις σε αυτό το επίπεδο πραγματικότητας. Έτσι, η γραμμική ή δυαδική ακολουθία περιγράφει την ποικιλομορφία της ζωής που παράγεται μέσω της δράσης του tRNA, η ουράνια ακολουθία περιγράφει την ποιότητα του χρόνου ως την εξέλιξη των αποτελεσμάτων της δράσης, αυτό που οι Ινδουιστές αποκαλούν κάρμα και η χρονική ακολουθία περιγράφει την εξέλιξη του η ζωτική δύναμη, το Τσι, μέσα στο έτος και το τοπίο. Αναφερόμενοι και στα τρία, προκύπτει μια συνολική εικόνα της πραγματικότητας. 

Μέρος Τέταρτο
Το I Ching είναι το παλαιότερο βιβλίο στον κόσμο. η βασική του δομή αναπτύχθηκε στην προϊστορία. Ο Κομφούκιος, στο Μεγάλο Σχόλιο του, απέδωσε στους προϊστορικούς Τρεις Αύγουστους και στους Πέντε Αυγουστιάτικους Αυτοκράτορες ότι τακτοποιούσαν τον κόσμο σύμφωνα με τις εντολές του. Από το Chou Li, ή το Book of Chou Rites που χρονολογείται γύρω στο 1000 π.Χ., μαθαίνουμε ότι το Book of the I ήταν μόνο ένα από τα τρία προφητικά ή μαντικά βιβλία που ήταν γνωστά στους αρχαίους Κινέζους. Το Li Chi, ένα από τα Πέντε Κλασικά, μας πληροφορεί ότι τα κοχύλια της χελώνας ήταν σε κοινή χρήση στη μαντεία χρησιμοποιώντας ένα σύστημα που προέρχεται από τα τρίγραμμα του Fu Hsi. Το μόνο που μπορούμε πραγματικά να γνωρίζουμε για την προέλευσή του είναι ότι τον 12ο αιώνα π.Χ., το μαντείο είχε πάρει τη βασική του μορφή των 64 δυαδικών εξαγραμμάτων. 

Προφανώς, μέχρι αυτό το σημείο, δεν υπήρχαν αναγνωρισμένες ερμηνείες των προτύπων. Κάθε ασκούμενος ήταν ελεύθερος να ερμηνεύσει τα μοτίβα των εξαγραμμάτων με τον δικό του τρόπο. Ωστόσο, γύρω στα μέσα του 12ου αιώνα π.Χ., η ύστερη δυναστεία των Σανγκ καθαίρεσε και φυλάκισε έναν από τους εξαρτώμενούς τους, τον Βασιλιά Γουέν. Ενώ βρισκόταν στη φυλακή, ο King Wen έστρεψε την προσοχή του στο να γράψει περιγραφές ή κρίσεις στα 64 εξάγραμμα. Με την προσεκτική χρήση των ιδεών που αποκαλύφθηκαν στη μελέτη του, ο βασιλιάς Γουέν μπόρεσε να επηρεάσει την απελευθέρωσή του και την αποκατάσταση του βασιλείου του. Ίσως για αυτόν τον λόγο, οι κρίσεις του έκτοτε θεωρήθηκαν οριστικές.

Ο Βασιλιάς Γουέν μετέδωσε τις γνώσεις του στον γιο του, Ταν, τον Πρίγκιπα του Τσου, ιδρυτή της δυναστείας Τσου που τελικά ανέτρεψε τους Σανγκ. Ο Πρίγκιπας του Τσου πιστώνεται ότι μεταβίβασε τη σοφία του πατέρα του στις κρίσεις του στις γραμμές των 64 εξαγραμμάτων. Αυτές οι 384 περιγραφές σχηματίζουν ένα ενοποιημένο πεδίο κατανόησης όπου μπορούν να διερευνηθούν και οι τρεις προοπτικές για τα οκτώ τρίγραμμα και τις επακόλουθες ακολουθίες εξαγραμμάτων τους. 

Φανταστείτε ότι ένα ον από μια προηγμένη κουλτούρα σας έδωσε ένα παιχνίδι σχεδιασμένο για να σας διασκεδάσει και να σας καθοδηγήσει στη λειτουργία της μήτρας της πραγματικότητας μας. Το παιχνίδι λειτουργεί ως εξής: ανά πάσα στιγμή, μπορείτε να παγώσετε τη ροή του χρόνου σε ένα πολύ μικρό κομμάτι που όχι μόνο σας λέει τη φύση της στιγμής, αλλά και γιατί το επιλέξατε, τις συνέπειες της επιλογής του και τρεις άλλες -τεταγμένες αλλαγής που δημιουργούν τη στιγμή και την επιλογή.

Ουσιαστικά, το I Ching , το δώρο του Fu Hsi, είναι ένα τέτοιο παιχνίδι. Οποιοσδήποτε τρόπος τυχαίας επιλογής μπορεί να χρησιμοποιηθεί - μετρώντας τα κοτσάνια αχύρου, πετώντας νομίσματα ή ένα δυαδικό πρόγραμμα υπολογιστή - για να δώσει το εξάγραμμα, το οποίο σηματοδοτεί την ποιότητα εκείνης της στιγμής. Αυτό το εξάγραμμα στη συνέχεια ερμηνεύεται με διάφορες μεθόδους και στη συνέχεια σχετίζεται με άλλα εξάγραμμα για να παρέχει μια περιεκτική και ολιστική προοπτική για την εξέλιξη εκείνης της χρονικής στιγμής. Η αξία μιας τέτοιας γνώσης, ωστόσο, προέρχεται από την ικανότητά μας να τη χρησιμοποιούμε.

Και αυτή, ίσως, ήταν η ιδιοφυΐα του βασιλιά Wen. Εκτός από τη συγγραφή των αινιγματικών κρίσεων, ο King Wen σχεδίασε επίσης έναν τρόπο να δομεί τα εξάγραμμα σε ζεύγη, έτσι ώστε η αύξηση της αλλαγής μεταξύ των ζευγών να περιγράφει τη ρυθμική δομή αυτής της άπιαστης ποιότητας το τώρα ή το διαρκώς μεταβαλλόμενο παρόν. Αυτή η ανακάλυψη έδωσε κίνηση στις μεγαλύτερες δομές που περιγράφονται από τα τρίγραμμα του Fu Hsi, έτσι ώστε ο χρόνος ή η αλλαγή να καταστεί αλληλεπιδραστική. Η διάταξη του King Wen έγινε η τυπική ακολουθία που χρησιμοποιήθηκε στις περισσότερες εκδόσεις του I Ching και για χιλιετίες ήταν ο προτιμώμενος τρόπος για να συμβουλευτεί κανείς το μαντείο. Επέζησε γιατί λειτούργησε. Μέσω της συμφωνίας King Wen, ήταν δυνατό να γίνει διάλογος με αυτήν την αρχαία πηγή σοφίας.

Το πώς αυτό λειτουργούσε πραγματικά ήταν ένα μυστήριο μέχρι πρόσφατα. Η μελέτη του Carl Jung για το I Ching οδήγησε στη θεωρία του για τη συγχρονικότητα ως αιτιατική αρχή σύνδεσης, αλλά δεν μπόρεσε να δει πώς η ροή των αρχετύπων σχημάτισε σημαντικές δομές με έναν αιτιακό τρόπο. Η συγχρονικότητα θα μπορούσε να οριστεί ως ένα ψυχολογικό γεγονός, η προβολή του νοήματος σε ένα υπόβαθρο τυχαίας, αλλά ο Γιουνγκ άφησε αναπάντητο το ερώτημα του ίδιου του νοήματος. Αυτό το χρονικό σύμπαν που κατοικείται από βιολογικές οντότητες έχει πραγματικά ένα «νόημα;» 

Ίσως όχι ένα νόημα, αλλά τουλάχιστον ένα «πεπρωμένο». Ένα από τα σχόλια του I Ching που αποδίδεται στον Κομφούκιο μας λέει ότι «το μέλλον εξελίσσεται επίσης σύμφωνα με τους σταθερούς νόμους, σύμφωνα με υπολογίσιμους αριθμούς... Αυτή είναι η σκέψη στην οποία βασίζεται το Βιβλίο των Αλλαγών». Ένα άλλο ακόμη παλαιότερο σχόλιο μας πληροφορεί ότι "το να μετρήσουμε αυτό που πηγαίνει στο παρελθόν εξαρτάται από την κίνηση προς τα εμπρός. Η γνώση αυτού που πρόκειται να έρθει εξαρτάται από την κίνηση προς τα πίσω. Αυτός είναι ο λόγος που το Βιβλίο των Αλλαγών έχει προς τα πίσω κινούμενους αριθμούς." Σαφώς οι πρώτοι σχολιαστές και διερμηνείς έβλεπαν το I Ching ως κάτι πολύ πιο σημαντικό από έναν απλό χρησμό. 

Τι ακριβώς όμως; Αυτή η ερώτηση απαντήθηκε από μερικά από τα πιο λαμπρά μυαλά του αιώνα. Οι αδερφοί McKenna, Terence και Dennis, στο πρωτοποριακό τους έργο The Invisible Landscape υπέθεσαν ότι η διάταξη King Wen περιείχε ένα τέτοιο μοτίβο αριθμών που ρέουν προς τα πίσω και προς τα εμπρός και ότι αυτοί οι αριθμοί θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για την κατασκευή μιας διεπαφής με παρόμοια ζωτικά holons, ή ολιστικές ιεραρχίες, στην οργάνωση του χώρου/χρόνου.

Οι McKennas το απέδειξαν επικαλύπτοντας τις 384 γραμμές των 64 εξαγραμμάτων (6 x 64 = 384) στο σεληνιακό ημερολόγιο των 13 μηνών (13 X 29,53 ημέρες = 383,89 ημέρες). Στη συνέχεια χρησιμοποίησαν αυτές τις βασικές μονάδες για να αναπτύξουν μια χρονική κλειδαριά με τον κύκλο ηλιακής/ηλιακής κηλίδας, τις Ζωδιακές Εποχές και τη διάρκεια του Μεγάλου Έτους της μεταπτωτικής κίνησης. Με την ίδια αύξηση, 64, βρήκαν ότι ήταν δυνατό να συναρμολογηθεί ένα μοντέλο 26 βημάτων του χώρου/χρόνου από το μέγεθος/ηλικία του σύμπαντος μέχρι τη σταθερά του Planck. Σε αυτή την άποψη, το I Ching είναι ένα φράκταλ μοντέλο όλων όσων είναι, ήταν ή θα είναι. Είναι επίσης ολογραμμικό, καθώς το κομμάτι, το I Ching , περιέχει τις πληροφορίες του συνόλου, του εξελισσόμενου σύμπαντος.

Η εφαρμογή αυτής της συνειδητοποίησης στη δομή της διάταξης του King Wen παράγει ένα μοντέλο της ολονικής φύσης της εξέλιξης. Αν σκεφτούμε το χρόνο από την εμφάνιση της ζωής στη γη έως το άμεσο μέλλον, περίπου 1,3 δισεκατομμύρια χρόνια, ως μία αύξηση και μετά αρχίσουμε να τον διαιρούμε με το 64, επισημαίνονται ορισμένες ενδιαφέρουσες χρονικές περιόδους. Η πρώτη μας διαίρεση, ένα 64ο από τα 1,3 δισεκατομμύρια χρόνια, μας φέρνει στο υψηλό σημείο των θηλαστικών, πριν από 18 εκατομμύρια χρόνια. Η επόμενη διαίρεση με το 64 μας φέρνει στο 275.000 π.Χ., την αυγή του Homo Sapiens. Η διαίρεση ξανά με το 64 μας φέρνει στο αποκορύφωμα των αρχαίων πολιτισμών όπως ο αιγυπτιακός γύρω στο 2300 π.Χ. Μια άλλη διαίρεση μας φέρνει στα μέσα του 20ου αιώνα και στα τελευταία 67 + χρόνια του κύκλου.

Σύμφωνα με αυτή την άποψη, όλος ο βιολογικός και κοσμολογικός χρόνος πλησιάζει σε ένα σημείο σύμπτωσης στο εγγύς μέλλον. Οι αδερφοί McKenna έψαξαν για πιθανές ημερομηνίες για αυτή τη συνέλευση και αποφάσισαν ότι η ελικοειδής ανατολή της ανατολής του χειμερινού ηλιοστασίου το 2012 ταίριαζε με τις απαιτήσεις. Θα ήταν σίγουρα ένα γεγονός κοσμολογικής σημασίας που θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως σύμβολο της ίδιας της συνόδου. Οι McKennas διαπίστωσαν ότι αυτή η ημερομηνία ταίριαζε επίσης με την κυματική μορφή που προέρχεται από τη διάταξη του King Wen με τα ιστορικά γεγονότα. Το τέλος του Β' Παγκοσμίου Πολέμου και η ατομική βόμβα, για παράδειγμα, έπεσαν το 1945, το έτος της τελευταίας διαίρεσης, η αρχή των τελευταίων 67 + ετών βιολογικής και γαλαξιακής εξέλιξης που ολοκληρώνει το τεράστιο εξάγραμμα του χρόνου που ξεκίνησε 72,25 δισεκατομμύρια χρόνια πριν.

Όλες οι πληροφορίες, «καινοτομία», όπως την ονόμασαν οι McKennas, που δημιουργήθηκαν κατά τη διάρκεια των προηγούμενων δισεκατομμυρίων ετών από το σχηματισμό της γης μέχρι σήμερα, συμπιέζονται και ανακεφαλαιώνονται τα τελευταία 67+ χρόνια. Επομένως, μπορούμε να εφαρμόσουμε την ίδια κλίμακα διαίρεσης, δημιουργώντας μια νέα εξαγραμμική ιεραρχία, σε αυτήν την περίοδο 67 + ετών. Μέσα σε αυτό το χρονικό διάστημα, υπάρχουν 64 ομάδες των 384 ημερών, που καλύπτουν τρεις μεγάλους και έξι δευτερεύοντες κύκλους ηλιακών κηλίδων. Όταν το μέτωπο κύματος της σύμπτωσης εφαρμόζεται στη χρονική περίοδο, διαπιστώνουμε ότι ο πρώτος κόμβος πέφτει στην αρχή του τελευταίου κύκλου των 384 ημερών. Οι McKennas πρότειναν ότι αυτός ο κόμβος σηματοδότησε μια αλλαγή στην «καινοτομία» ή στην πυκνότητα πληροφοριών, ίση με αυτή που συνέβη το 1945 Κ.Χ., 2300 Π.Χ., 275.000 Π.Χ. και ούτω καθεξής.

Ο επόμενος κόμβος στο κύμα συνόδου συμβαίνει έξι ημέρες πριν από το σημείο μετατόπισης και αντιπροσωπεύει πάλι το ίδιο είδος επιτάχυνσης στην «καινοτομία». Το πρώτο τρίγραμμα ολοκληρώνεται στον επόμενο κόμβο, 135 λεπτά από το σημείο μηδέν, και αντιπροσωπεύει ένα άλλο επίπεδο επιτάχυνσης. Η καινοτομία συνεχίζει να επιταχύνει στον επόμενο κόμβο, 127 δευτερόλεπτα, και ξανά στον επόμενο, 1,98 δευτερόλεπτα, και στη συνέχεια για την τελευταία φορά στα 0,003 δευτερόλεπτα όταν επιταχύνει στο μέγιστο. Στη συνέχεια, το μοτίβο αναστρέφεται και η καινοτομία μειώνεται κατά το ίδιο σταδιακό μοτίβο με το οποίο αυξήθηκε. Άλλος ένας γύρος ξεκίνησε. 

Οι συνέπειες αυτού είναι συγκλονιστικές αν εξεταστούν από την οπτική γωνία της σημασίας ή του πεπρωμένου του σύμπαντος. Ίσως η αισθανόμενη ζωή να αναπτύχθηκε από την πρωταρχική μήτρα μόνο και μόνο για να γνωρίζει αυτό το πολύ σημαντικό κύμα επιτάχυνσης της πληροφορίας καθώς φθάνει στη συμφωνία. Ίσως η αληθινή αξία του I Ching είναι να μας βοηθήσει να κατανοήσουμε τις μεταμορφωτικές δυνατότητες του να ζούμε σε μια στιγμή ταχέως επιταχυνόμενου χρόνου.

Μέρος Πέμπτο
Είναι αρκετά ενδιαφέρον ότι οι Ταοϊστές αλχημιστές της Δυναστείας Sung (960 - 1127 CE) φαινόταν να κατανοούν την έννοια του αλχημικού χρόνου και τη μετασχηματιστική διαδικασία στην καρδιά της διευθέτησης του βασιλιά Wen. Σε μια περίεργη μάνταλα με τίτλο "The Cauldron, Furnace, Medicines and Firing Process", η ακολουθία King Wen χρησιμοποιείται για να περιγράψει την αλχημική διαδικασία. «Η επιστήμη του χαπιού του χρυσού (αλχημεία)», όπως μας λέει ο Liu I-ming, ο κορυφαίος ταοϊστής μελετητής του 19ου αιώνα, στο σχόλιό του για τη μάνταλα, «έχει τον ουρανό και τη γη για το καζάνι και τον φούρνο του, το νερό. και η Φωτιά για τα φαρμακευτικά συστατικά του· τα άλλα εξήντα εξάγραμμα, ξεκινώντας με τη Δυσκολία και το Σκοτάδι, είναι η διαδικασία πυροδότησης... Η επιστήμη του χαπιού χρυσού (αλχημεία) δεν είναι έξω από το τάο της μεταμόρφωσης, το τάο της μεταμόρφωσης δεν είναι έξω από το τάο της εξέλιξης του γιν και του γιανγκ, του ουρανού και της γης, του ήλιου και της σελήνης." 

Αυτή η αλχημική μάνταλα, με τον κύκλο των εξήντα εξαγραμμάτων της, είναι ο ενημερωτικός σύνδεσμος μεταξύ ανατολικών και δυτικών συστημάτων μαντικής και μαγικής φιλοσοφίας. Τα τέσσερα εξωτερικά εξάγραμμά του υποδηλώνουν το μοτίβο του καβαλιστικού σταυρού - «Μεταξύ των υψών (ουρανός) και των βάθη (Γη), μεταξύ Δικαιοσύνης (Φωτιά) και Ελέους (Νερό), είμαι στο κέντρο» - ενώ ο κύκλος των εξήντα εξαγραμμάτων αντιπροσωπεύει το ένωση του μικρόκοσμου, 5 το πεντάγραμμο και ο μακρόκοσμος, 6 το εξάγραμμα, [5 x 6 = 30, 6 x 6 = 36, 5 x 12 (6 + 6) = 60, 6 x 10 (5 + 5) = 60 και 12 + 60 = 72] σε αναλογία 5:6 ή 10:12.

Αυτή η αριθμητική σχέση αντιστοιχεί στη διπλή έλικα του DNA στο σημείο όπου η μέτρηση ανά τρίδυμα και στροφές συγχωνεύονται. Δύο τρίδυμα, έξι ζεύγη βάσεων, περιέχουν μισή στροφή της έλικας του DNA ή πέντε ζεύγη βάσεων. Επομένως, τρεις ολόκληρες στροφές, ή έξι μισές στροφές, περιέχουν δέκα τριάδες, 30 ζεύγη βάσεων ή 60 αμινοξέα, με ένα πλαίσιο 12 τριδύμων, 36 ζευγών βάσεων και 72 αμινοξέων. Αυτές οι αναλογίες, 5:6 και 10:12 σχηματίζουν μια κοινή περίοδο όπου οι στροφές, η δομή και οι πληροφορίες, τρίδυμα, συμπίπτουν, απηχώντας την επικάλυψη μεταξύ του νου, του μικρόκοσμου και της ύλης, του μακρόκοσμου και της σχέσης μεταξύ του Δέντρου της Ζωής, τρία στροφές και δέκα τρίδυμα της έλικας, και ο ζωδιακός από έξι μισές στροφές και 12 τρίδυμα. 

Τόσο ο κύκλος των 60 εξαγραμμάτων όσο και ο κύκλος των 64 εξαγραμμάτων σχετίζονται με το χρόνο. Το αρχαίο κινεζικό ημερολόγιο βασιζόταν στον Chang, ή τον Μετωνικό κύκλο των 19 ετών ηλιακών ετών. Αυτή είναι η χρονική περίοδος κατά την οποία ο ήλιος και η σελήνη περνούν από τις μεταθέσεις τους πριν επιστρέψουν στο σημείο εκκίνησης. Στην αστρολογία, αυτό σημειώνεται από το κεφάλι και την ουρά του δράκου, δείκτες που χρησιμοποιούνται για να σημειώσουν το κύριο γεγονός του Μετωνικού κύκλου, την πρόβλεψη των εκλείψεων. Αν διαιρέσουμε τα 60 εξάγραμμα ή τα αμινοξέα μας με τα 19 χρόνια του κύκλου, βρίσκουμε μια στενή προσέγγιση του Pi, 3,15, ενός γεωμετρικού δείκτη του κύκλου που αντανακλάται επίσης στη δομή του DNA. Δεκαεννέα στροφές, μετρημένες από τρίδυμα, μας φέρνουν στην 64η τριάδα, ολοκληρώνοντας τον κύκλο του κώδικα. Δεκαεννέα στροφές των 64 τριδύμων είναι 192 ζεύγη βάσεων και 384 αμινοξέα, ο συνολικός αριθμός των γραμμών στο I Ching. 

Αν μετρήσουμε με σεληνιακά έτη 384 ημερών, 13 μήνες επί 29,6 ημέρες ή 19 ημέρες περισσότερες από το ηλιακό έτος, τότε 64 από αυτά τα «χρόνια» θα συγχωνεύσουν τον κύκλο έκλειψης, το κεφάλι και την ουρά του δράκου, με τον κύκλο της ηλιακής κηλίδας , που περιέχει τρεις μεγάλους κύκλους και έξι δευτερεύοντες, που απηχούν τις τρεις στροφές και τις έξι μισές στροφές που δημιουργούνται από δέκα τρίδυμα. Αυτή η χρονική μονάδα, όπως είδαμε παραπάνω, είναι η αύξηση της αλλαγής, το μέτωπο του κύματος του αυξανόμενου παράγοντα καινοτομίας, με τον οποίο επιταχύνεται η εξέλιξη. Δεν είναι τυχαίο, δεδομένης της φωτοευαίσθητης φύσης του DNA ότι οι κύκλοι έκλειψης, οι κύκλοι των ηλιακών κηλίδων και η πληροφοριακή δομή του DNA πρέπει να βασίζονται στις ίδιες αναλογίες και αναλογίες.

Από αυτό μπορούμε να δούμε ότι η δομή του I Ching και ο κώδικας του DNA περιέχουν τόσο τον τοπικό χρόνο του ηλιακού συστήματος ενορχηστρωμένος από τις μεταθέσεις του ήλιου, της σελήνης, των εκλείψεων και των ηλιακών κηλίδων, όσο και τους μεγαλύτερους κύκλους μεταπτώσεως χρόνου. Η μέτρηση ανά στροφές και τρίδυμα αποκαλύπτει ότι ένα μακροκοσμικό πλαίσιο αριθμών μετάπτωσης υποστηρίζει τον μικρόκοσμο. Η κίνηση της εαρινής ισημερίας προς τα πίσω μέσω του ζωδιακού κύκλου λόγω της κλίσης του άξονα της γης μετριέται με ρυθμό μίας μοίρας κάθε 72 χρόνια, επομένως 12 τρίδυμα, 1 και 1/5 ​​στροφές της έλικας ισούνται με το 1/6 της μοίρας μεταπτωτικής κίνησης, ή 12 έτη. Δεδομένου ότι υπάρχουν δισεκατομμύρια στροφές και εκατομμύρια τριπλέτες σε ένα μόνο κλώνο DNA, τότε ολόκληρη η ιστορία του σύμπαντος, από την αρχή μέχρι το τέλος, θα μπορούσε να κωδικοποιηθεί στο DNA μας. 

Από αυτή την άποψη, τα μυθικά Ακασικά Αρχεία είναι απλώς τα πηνία του DNA μέσα σε κάθε κύτταρο του σώματός σας και μπορούν να διαβαστούν από εκείνους που, σύμφωνα με τη φράση του Ovason, «έχουν ντυθεί το δέρμα του δράκου», δηλαδή μόνο από μυημένους που έχουν μάθει την Πράσινη Γλώσσα του Φωτός. Όμως, ενώ το I Ching μας παρέχει ένα αλφάβητο και έναν τρόπο να συλλαβίσουμε με νόημα "λέξεις", τα 64 κωδικόνια δεν παρέχει μια γραμματική και σύνταξη που θα μας επέτρεπε να χρησιμοποιήσουμε αυτές τις "λέξεις" σε προτάσεις και μεταφορές, σε άλλα λέξεις, για να μετατρέψει τις εικόνες σε μια διακριτή μορφή επικοινωνίας.

Για αυτό το κομμάτι του παζλ, πρέπει να στραφούμε στη δυτική παράδοση μυστηρίου και σε μια πολύ νεότερη ψυχο-τεχνολογία, το Ταρώ και τις Γνωστικές και Καμπαλιστικές του ρίζες.

Μέρος έκτο
Αν και έχουμε κατά νου ότι η ετικέτα "Γνωστικισμός" καλύπτει έναν τεράστιο αριθμό διαφορετικών και συχνά αντιφατικών συστημάτων πεποιθήσεων, είναι δυνατό να ταξινομηθεί το πνευματικό καλειδοσκόπιό του και να καταλήξουμε σε μια επισκόπηση της βασικής γνωστικής κοσμολογίας. Οι κύριες αρχές του Γνωστικισμού περιέχουν τόσο καλούς όσο και κακούς θεούς, έναν δυϊσμό που είναι συχνά το αντίθετο από αυτό που θα περιμέναμε συνήθως. Η πραγματική δύναμη που οδηγούσε τη γνωστική φιλοσοφία ήταν το εξελιγμένο και βιωματικό όραμά της για το Τέλος του Κόσμου. 

Σύμφωνα με τον γνωστικό μύθο, κατά τη δημιουργία του κόσμου το πνεύμα του Φωτός φυλακίστηκε από τις δυνάμεις του Σκότους. Αυτό το φως, η ουσία του Θεού, παγιδεύτηκε στα ανθρώπινα σώματα ως ξεχωριστές σπίθες φωτός, οι ψυχές μας. Οι γνωστικές αιρέσεις υποστήριζαν ότι ο στόχος της γνώσης τους ήταν το μονοπάτι της επιστροφής, ή η ικανότητα των μεμονωμένων σπινθήρων να επιστρέψουν στο αρχικό Φως μέσω της διαδικασίας της λύτρωσης. Σύμφωνα με τους Γνωστικούς, αυτός ο κόσμος, και η ιστορία του, είναι τα έργα του κακού Demiurge. Αυτός είναι ο ψεύτικος θεός, ή ο κακός, που έχτισε αυτόν τον κόσμο ως παγίδα για τις ψυχές, ή το φως.

Καθώς κάθε ψυχή λυτρώνεται, ταξιδεύει πίσω στη συντετριμμένη πηγή του θείου Φωτός. Η ψυχή επιστρέφει τη δική της μικρή σπίθα φωτός στην κύρια πηγή, η οποία σιγά-σιγά, καθώς ολοένα και περισσότερες ψυχές επιστρέφουν σε αυτήν, γίνεται ξανά ολόκληρη. Τελικά, όταν όλες οι ψυχές έχουν επιστρέψει, το φυσικό σύμπαν, που είναι πλέον εντελώς χωρίς Φως, θα τελειώσει. Δεδομένης της κατανόησης της σύγχρονης βιολογίας για την ικανότητα εκπομπής φωτός και μεταφοράς πληροφοριών του DNA, και τις συνέπειες για το είδος της ολογραμμικής πραγματικότητας που περιγράφεται από τους Γνωστικούς, τότε αυτή η εσχατολογία του Φωτός αποκτά ένα νέο και πιο επιστημονικό νόημα. Επομένως, αυτή η «εσχατολογία του Φωτός» που συντίθεται από αιγυπτιακά, περσικά και εβραϊκά στοιχεία μπορεί να θεωρηθεί ως το πλαίσιο που υποστηρίζει την τεράστια ποικιλία των γνωστικών παραδόσεων. Αυτές οι παραδόσεις περιλάμβαναν τη νέα μεσσιανική μορφή του Ιουδαϊσμού που θα γινόταν Χριστιανισμός έναν αιώνα περίπου αργότερα. 

Η βασική έννοια σε αυτήν την εσχατολογία του φωτός είναι το Δέντρο της Ζωής, Etz Chaim , όπως περιγράφεται στο έργο των κειμένων δημιουργίας όπως το Sepher Yetsirah . Το Δέντρο της Ζωής είναι ένα διάγραμμα που απεικονίζει την πραγματικότητα ως τη διασταύρωση τεσσάρων μεγάλων σφαίρων ή επιπέδων αφαίρεσης. Ένα γεωμετρικό σχέδιο κρυσταλλώνεται στα επίπεδα τομής σαν ένα μοτίβο moiré σε μια ολογραμμική προβολή. Είκοσι δύο μονοπάτια, διαδικασίες ή καταστάσεις γίγνεσθαι συνδέουν δέκα τοποθεσίες, σφαίρες ή σεφιρώθ. Ολόκληρο το διάγραμμα θεωρήθηκε ότι περιγράφει τη φύση της δημιουργίας, την καλλιτεχνική τεχνική του Θεού αν θέλετε. Αλλά η πραγματική σημασία για τους σοφούς ήταν η εφαρμογή του στην ανθρώπινη κατάσταση. 

Καθώς ο Θεός υποτίθεται ότι έφτιαξε τον άνθρωπο κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσή του, τότε ο άνθρωπος θεωρήθηκε ότι περιέχει, στον μικρόκοσμο, ολόκληρο το Δέντρο της Ζωής. Μερικοί μεσαιωνικοί Καμπαλιστές χρησιμοποίησαν τις έννοιες στο Sepher Yetsirah για να δημιουργήσουν μια τεχνητή μορφή ζωής, όπως στους θρύλους του Golem της Πράγας και της Βαρσοβίας. Για τους δυτικούς εσωτεριστές, το Δέντρο της Ζωής λειτουργούσε όπως τα διαγράμματα της Κουνταλίνι των Ινδουιστών μυστικιστών. Χαρτογραφώντας τα εσωτερικά κέντρα εξουσίας και στη συνέχεια προβάλλοντάς τα προς τα έξω και ευθυγραμμίζοντάς τα με τις δυνάμεις της φύσης, ο μάγος προσπάθησε να αναπαραστήσει τη διαδικασία της δημιουργίας. Και γίνε έτσι, όπως ο Θεός, συνδημιουργός του σύμπαντος. 

Το σεφιρώθ και τα μονοπάτια είναι διατεταγμένα σε μερικά βασικά μοτίβα. Οι τρεις κορυφαίες τοποθεσίες, Kether, Chokmah και Binah, (Στέφανο, Σοφία και Κατανόηση) δημιουργούν ένα τριγωνικό μοτίβο που στη συνέχεια αναστρέφεται και προβάλλεται προς τα κάτω μέσα από το σχέδιο. Το πρώτο ανεστραμμένο τρίγωνο, Chesed, Geburah, Tiphareth, (Έλεος, Δύναμη και Ομορφιά) επαναλαμβάνεται από το τρίτο και τελευταίο τρίγωνο, το Netzach, το Hod και το Yesod (Νίκη, λαμπρότητα και θεμελίωση). Ολόκληρο το μοτίβο στη συνέχεια επιλύεται από τον τελευταίο σεφιρώθ, το Μαλκούθ (Βασίλειο) και περικλείεται σε αυτό.

Κάθε ένα από αυτά τα τριγωνικά μοτίβα αντιπροσωπεύει ένα από τα βασίλεια ή τα επίπεδα της αφαίρεσης. Η επανάληψη του σχεδίου δημιουργεί επίσης τρεις στήλες ή κολώνες στο Δέντρο. Απέναντι στο Δέντρο, οι τρεις στήλες είναι το Έλεος, η Μεταμόρφωση (σημειώστε ότι αυτή η στήλη συνδέει τον Μαλκούθ με τον Κέθερ, τον ουρανό με τη γη) και τη Σοβαρότητα. Αυτές οι επαναλήψεις των τριών μπορούν επίσης να θεωρηθούν ως τα τρία πρόσωπα της τριάδας, ο νόμος των τριών ή η θέση, η αντίθεση και η σύνθεση στον σύγχρονο φιλόσοφο. Μπορούν επίσης να θεωρηθούν ως ο κώδικας τριπλέτας στην καρδιά του RNA μεταφοράς, το οποίο δημιουργεί πρωτεΐνες σύμφωνα με το σχέδιο του DNA, και οι τρεις στροφές που σχηματίζονται από δέκα τριάδες.

Πράγματι, ολόκληρο το μοτίβο Tree of Life απηχεί τα δομικά συστατικά του DNA και τις διαδικασίες του που βρήκαμε στο I Ching. Οι δέκα σφαίρες ενώνονται μεταξύ τους με το φίδι σαν συνένωση των 22 μονοπατιών, για συνολικά 32 ιδιότητες και την αντανάκλασή τους, που φυσικά ταιριάζει με τις 64 κωδικές λέξεις σύνθεσης πρωτεϊνών του t-RNA. Τα 22 γράμματα των μονοπατιών αντιστοιχούν στα 20 αμινοξέα και στα δύο σημεία στίξης που σχηματίζονται από το t-RNA. Καθώς αυτές αποτελούνται από λέξεις φτιαγμένες από ζεύγη βάσεων, θα μπορούσαμε να τις σκεφτούμε ως πιθανές δομές προτάσεων ή ποικιλίες σύνταξης, που επιτρέπουν τη «γραφή» ή την κατασκευή της «μεταφοράς» ενός φυσικού σώματος. Ακόμη και τα 23 χρωμοσώματα που κάθε άτομο περνά στην αναπαραγωγή μπορούν να θεωρηθούν ως τα 22 μονοπάτια του Δέντρου, με την προσθήκη του Malkuth, ή στοιχείου της γης, που δημιουργεί τόσο το φύλο όσο και την ατομικότητα. Στην ουσία, η Καμπάλα και το Δέντρο της Ζωής είναι κομψοί και συμβολικοί τρόποι έκφρασης των μοτίβων που βρίσκονται στο DNA. Δεν είναι λοιπόν περίεργο που θεωρήθηκε ικανό να δώσει ζωή σε άψυχο πηλό όπως στους θρύλους του Golem.

Η κατανόηση αυτού του συνδυασμού των μυθικών μαθηματικών και της γεωμετρίας του DNA σχεδόν εξαφανίστηκε με την πτώση του αρχαίου κόσμου. Επιβίωσε αποσπασματικά και σε αποσπάσματα των αρχαίων, έως ότου ένας σχεδόν άγνωστος Άγγλος μελετητής ονόματι Γουίλιαμ Στέρλινγκ έγραψε την πρώτη επίσημη εξήγηση μετά τον Βιτρούβιο στην αρχαία Ρώμη. Δημοσιεύτηκε ανώνυμα το 1897, το βιβλίο του, με τίτλο The Canon: An Exposition of the Pagan Mystery Perpetuated in the Cabala as the Rule of All Art ,  κατάφερε, όπως το Mystery of the Cathedrals του Fulcanelli , να αποκτήσει επιρροή παρά την αφάνεια του. Ενέπνευσε στοχαστές τόσο διαφορετικούς όπως ο ψυχικός αρχαιολόγος F. Bligh Bond και ο αιώνιος βικτωριανός μάγος του κακού παιδιού Aleister Crowley, ο οποίος πασπαλίζει γενναιόδωρα το έργο του με χτυπήματα από το Stirling.

Σύμφωνα με τον Keith Critchlow, γεωμετρικό φιλόσοφο και μαθητή του Buckminster Fuller, «ο Κανόνας βασίζεται στο αντικειμενικό γεγονός ότι τα γεγονότα και οι φυσικές αλλαγές που είναι αέναες δεν διέπονται ποτέ πλήρως από εγγενείς αναλογίες, περιοδικότητες και μέτρα». Όπως σημειώνει ο Critchlow, «ο συγγραφέας αυτού του βιβλίου (Stirling) είναι αφιερωμένος σε μια τέτοια κρυμμένη εγγενή γλώσσα». 

Στο κεφάλαιο του για τη Ρητορική, μια από τις φιλελεύθερες τέχνες που περιβάλλουν την Αλχημεία στη βάση της μεσαίας κολόνας της Notre-Dame, ο Stirling μας δίνει μια απλή περιγραφή του Μεγάλου Δέντρου της Ζωής: «Η διαδικασία της δημιουργίας μπορεί να εκφραστεί με την εγγραφή του καβαλιστικού διαγράμματος στο το άνω ημισφαίριο, έτσι ώστε η κορυφή ή το στέμμα να φτάνει μέχρι τον Γαλαξία, ενώ το δέκατο βήμα θα συμπίπτει με τη γη». Το «καβαλιστικό διάγραμμα» του Stirling είναι το μοτίβο των δέκα βημάτων ξεδίπλωσης που είναι γνωστό στους αποκρυφιστές ως το Δέντρο της Ζωής, και σύμφωνα με την εξήγησή του, είναι το βασικό μοτίβο του ίδιου του Κανόνα.

Γράφει: «Το δόγμα της Καμπάλα περιορίστηκε σε ένα γεωμετρικό διάγραμμα, στο οποίο δέκα βήματα ομαδοποιήθηκαν σύμφωνα με ένα προοδευτικό σχήμα, έτσι ώστε οι εκπομπές του Πνεύματος του Ελοχίμ να προκύψουν από το πρώτο βήμα που ονομάζεται Στέμμα και αφού περάσουν μέσα από ολόκληρο το σχήμα μεταφέρεται στο ένατο βήμα και τελικά φτάνει στο δέκατο ή το τελευταίο της σειράς». Αυτό το καβαλιστικό διάγραμμα που περιγράφεται από τον Stirling, το Δέντρο της Ζωής, αποσαφηνίστηκε για πρώτη φορά στο Sepher Yetsirah του ^2ου αιώνα και απεικονίζει την πραγματικότητα ως τομή των επιπέδων της αφαίρεσης, θυμίζοντας πάλι τη διασταύρωση του νου και της ύλης, των πληροφοριών και της δομής, δηλαδή τον κώδικα του DNA.

Ο Stirling μας λέει ότι «οι ιδέες που συνέδεσαν οι αρχαίοι… και συνδυάστηκαν σε αυτό το σχήμα των δέκα προοδευτικών βημάτων, φαίνεται να αποτελούν τη βάση όλης της φιλοσοφίας, της θρησκείας και της τέχνης τους, και σε αυτήν έχουμε την πλησιέστερη προσέγγιση σε μια άμεση αποκάλυψη η παραδοσιακή επιστήμη, ή Γνώση, που ποτέ δεν κοινοποιήθηκε παρά μόνο με μύθους και σύμβολα». Από αυτό μπορούμε να δούμε ότι το πλαίσιο, το Γνωστικό μοτίβο, πίσω από την καθολική γλώσσα του συμβολισμού, τη Γλώσσα των Πτηνών και την Πράσινη Γλώσσα, είναι αυτή η σπουδαία λέξη/κοσμικό δέντρο της γεωμετρίας του DNA. Είναι επίσης η Σκάλα της δυτικής σαμανικής μας Γνώσης.

Μέρος έβδομο
Εφόσον ακολουθούμε τα Γνωστικά ίχνη της Πράσινης Γλώσσας, ας επιστρέψουμε στον Fulcanelli και το πιο άμεσο Γνωστικό σύμβολο του, την αινιγματική αξιοπιστία του Lallemant Mansion στο Bourges που περιγράφεται στο Mystery of the Cathedrals. ^[34] Ένα αρχιτεκτονικό κύρος είναι μια ψεύτικη πόρτα ή παράθυρο. Αυτό υποδηλώνει αμέσως την αιγυπτιακή ψεύτικη πόρτα που χρησιμοποιείται στους τάφους και το ισλαμικό μιθράμπ ή την κόγχη προσευχής. Στην αιγυπτιακή αρχιτεκτονική, η ψεύτικη πόρτα επιτρέπει στο «Ka», ή στο διπλό πνεύμα που βρίσκεται μέσα σε όλους μας, την πρόσβαση στο άγαλμα «Ka», την αθάνατη μορφή του σώματος, κρυμμένο σε έναν θάλαμο πίσω από την πόρτα. Αυτή είναι η πόρτα προς το Duat, ή το αστρικό βασίλειο των φωτεινών όντων. Το πνεύμα, ή το φως μέσα μας, ζει σε αυτό το βασίλειο μετά το θάνατο του σώματος. Αυτό απηχεί τη Γνωστική "σπινθήρα του φωτός" που προσπαθεί να βρει τον δρόμο πίσω στο μεγάλο κεντρικό φως του σύμπαντος.

Στο Ισλάμ, το μιθράμπ είναι η πόρτα προσευχής προς τη Μέκκα και τα εσωτερικά μυστήρια της αποκάλυψης του Μωάμεθ. Σε πολλές αιρέσεις των Σούφι, ο μιθράμπ έχει το γεωμετρικό σχέδιο του Δέντρου της Ζωής, χωρίς τον Μαλκούθ, εγγεγραμμένο στην κόγχη του. Αυτό συνήθως συνδυάζεται με τον Ελαφρύ στίχο από το Κοράνι - Σούρα 24, στίχος 35. Για τους Σούφι, αυτός ο στίχος αποτελεί παράδειγμα της ίδιας της ιδέας του φωτισμού. Ο Idries Shah αποκάλεσε τον στίχο «την ουσία του σουφισμού» και συνεχίζει να προτείνει ότι «αποκρύπτει τη φύση της γνώσης των επιπλέον διαστάσεων της ανθρώπινης συνείδησης που ξεπερνά τη διάνοια».

Το mithrab/credence στο Lallemant Mansion συνδυάζει ισλαμικές έννοιες με το ακόμη βαθύτερο νόημα μιας πόρτας στο Duat από την αιγυπτιακή κοσμολογία. Έχει τρία στρώματα, όπως και η αιγυπτιακή ψεύτικη πόρτα. Στην εσωτερική επιφάνεια της κόγχης υπάρχει ένα γράμμα rebus που, όπως θα δούμε, αποστάζει την ουσία του Σούφι Φωτός Στίχος. Υπενθυμίζουμε επίσης τον Ηγούμενο Σούγκερ: «Φωτεινό είναι το ευγενές έργο, αυτό το έργο λάμπει ευγενικά/ Φωτίζει το νου για να ταξιδέψει μέσα από τα αληθινά φώτα/ Στο Αληθινό Φως όπου ο Χριστός είναι η αληθινή πόρτα».

Στη θέση της πιστοληπτικής ικανότητας στο Lallemant βρίσκονται τα γράμματα RERE στη μία γραμμή, ακολουθούμενα από τα γράμματα, RER στην επόμενη. Αυτό επαναλαμβάνεται δύο φορές ακόμη για έξι συνολικά γραμμές, επομένως διπλασιασμός ή διασταύρωση: δύο φορές τρεις ίσον έξι. Μοιάζει με αυτό:

RERE
RER
RERE
RER
RERE
RER

Η επανάληψη προτείνει μια ακολουθία με έξι γραμμές, όπως ένα εξάγραμμα του I Ching. Αν πάρουμε το RER ως γραμμή yin και το RERE ως γραμμή yang, τότε η πίστη μας δίνει το 64ο εξάγραμμα του I Ching: "Πριν από την ολοκλήρωση". Εάν αντιστρέψουμε την απόδοση έτσι ώστε το RER να είναι γιανγκ και το RERE να είναι γιν, τότε έχουμε το εξάγραμμα #63, "Μετά την ολοκλήρωση". Αυτά τα εξάγραμμα αποτελούνται από δύο τρίγραμμα, Li, φλόγα ή φως, και K'an, νερό ή άβυσσος. Επομένως, έχουμε την εικόνα του «φωτιά πάνω από το νερό· οι συνθήκες πριν από τη μετάβαση» και «το νερό πάνω στη φωτιά, οι συνθήκες μετά τη μετάβαση», όπως το περιέγραψαν οι σοφοί στο κείμενο. Αυτή η εικόνα υποδηλώνει το Ασημένιο Άστρο του Σοφού, που αναδύεται από τα βάθη του διαστήματος για να σηματοδοτήσει την ολοκλήρωση του Μεγάλου Έργου και το σύμβολο τόσο της πρώτης ουσίας όσο και της ολοκληρωμένης διαδικασίας, το κοσμικό φίδι να δαγκώνει τη δική του ουρά του ίδιου του DNA.

Ο Τζέρεμι Νάρμπι, στο βιβλίο του The Cosmic Serpent , περιγράφει το DNA ως «που ζει στο νερό και εκπέμπει φωτόνια, όπως ένας υδρόβιος δράκος που φτύνει φωτιά». ^] Αυτό σίγουρα ταιριάζει με την εικόνα των δύο εξαγραμμάτων που μπορούμε να φτιάξουμε από το μοτίβο στην πιστοποίηση, και υποδηλώνει ότι το I Ching και η φωτεινή γλώσσα του DNA μπορεί να είναι το ίδιο πράγμα, το ίδιο «κείμενο». Ερευνητές, όπως οι Rattemeyer, Popp και Ho, θεωρούν αυτή την εκπομπή και απορρόφηση βιοφωτονίων ως ένα είδος «βιο-επικοινωνίας μεταξύ κυττάρων και οργανισμών» και η εργασία τους τα τελευταία 15 χρόνια υποδηλώνει ότι αυτή η γλώσσα δεν χρησιμοποιείται μόνο για κυτταρικό επίπεδο αλλά και ως μηχανισμός επικοινωνίας και οργάνωσης σε μακροοργανισμούς όπως τα σμήνη πλαγκτόν.  Ο Narby παρουσιάζει εκπληκτικές αποδείξεις ότι οι σαμανικές καταστάσεις μπορούν να λειτουργήσουν ως τρόπος πρόσβασης σε αυτήν την εσωτερική ροή πληροφοριών με τη μορφή συμβόλων και εικόνων.

Όπως είδαμε παραπάνω, το Δέντρο της Ζωής είναι επίσης ένας τρόπος οργάνωσης των πληροφοριών του DNA. Όταν το δούμε ως τρισδιάστατο αντικείμενο, το Δέντρο της Ζωής γίνεται ένας κρύσταλλος που μοιάζει με πρίσμα, γεγονός που αυξάνει την ομοιότητά του με τον υγρό κρύσταλλο του DNA. ^] Μπορούμε να δούμε αυτές τις δύο μεγάλες θεωρίες πληροφοριών ως εμβληματικές της ανατολικής και της δυτικής προσέγγισης. Η προσέγγιση της Σκάλας του Δέντρου της Ζωής συμπληρώνει τη γλωσσική δομή του Ι Τσινγκ. Αυτό που τους ενώνει είναι το τελικό αποτέλεσμα, η συνειδητοποίηση του DNA/φωτός, έστω και με συμβολικούς όρους, από το οποίο προέρχονται.

Υπάρχει πραγματικά ένα πολύ εξελιγμένο μιμίδιο για μεταμόρφωση και γνώση που διατρέχει όλες τις θρησκείες και τις πνευματικές παραδόσεις; Κρατάει αυτή η παράδοση τη γνώση του παρελθόντος μας για μια κυκλοφορία κάποια στιγμή στο μέλλον; Θα μπορούσε το φως, με τη μορφή αδύναμων παλμών λέιζερ από το DNA μας, να είναι η πηγή αυτής της πληροφορίας; Θα μπορούσε το ίδιο το μοτίβο, που αντιπροσωπεύεται από την πολικότητα γιν/γιανγκ των εξαγραμμάτων #63 και #64, να αποκαλύψει όταν γίνει κατανοητό τα τελικά μυστικά της ζωής, του χρόνου και της μοίρας;

Η απάντηση σε αυτές τις ερωτήσεις, και σε άλλες που προτείναμε αρχικά φαίνεται να είναι ναι. Είναι δυνατό να αναδημιουργηθεί η ομιλία του δράκου, η πράσινη γλώσσα του φωτός, η σύνταξη, η γραμματική και το λεξιλόγιο του φωτός, επειδή θραύσματα αυτής της αρχικής πράσινης γλώσσας του φωτός μπορούν να βρεθούν στα μαντικά συστήματα που χρησιμοποιούν όλοι οι ναύτες, σαμάνοι και μυημένοι, από τους αρχαϊκούς χρησμούς του το Ι Τσινγκ στον μεσαιωνισμό της Καμπάλα και του Ταρώ. Συγκρίνοντας αυτά με τη δομή και τις διαδικασίες του DNA, μπορούμε να συγκεντρώσουμε ένα σύμπλεγμα φωτογλωσσικών σημασιών που μας επιτρέπουν να εκπληρώσουμε τον τελικό στόχο των πνευματικών λαχταριών του ανθρώπου, αυτόν της ανάγνωσης του θείου.