ΚΟΙΝΩΝΙΑ ΧΩΡΙΣ ΠΑΤΕΡΑ!!!

 

Ο ριζοσπαστικός ελευθεριακός ατομικισμός, του οποίου οι δηλητηριώδεις καρποί μπορούν να εντοπιστούν ακόμη και σε φαινομενικά μακρινές και άσχετες εκδηλώσεις και φαινόμενα, χρησιμοποιεί έναν πολιτισμικό ολοκληρωτισμό που δικαιολογεί τις παρεκκλίσεις και μεμφει όποιον βάζει φραγμό μεταξύ επιθυμιών και δικαιωμάτων.

Ποιος θα μπορούσε να βρει μια σύνδεση μεταξύ των παραβατικών χρονικών των παιδικών συμμοριών και των ισχυρισμών των ομοφυλόφιλων με τις ολοένα και συχνότερες αποβιβάσεις λαθρομεταναστών, αν δεν έκαναν χρήση του «νήματος της Αριάδνης» του πολιτιστικού κλίματος που επιχειρεί να επιβάλει με νόμο υποκειμενική προτίμηση;

Δεν υπάρχει ομάδα ακτιβιστών που να μην απαιτεί την αναγνώριση από το νόμο των επιθυμιών τους, εξυψωμένων σε δικαιώματα και αλίμονο να αμφισβητήσει αυτούς τους ισχυρισμούς, ίσως στο όνομα αξιών που φαίνονται λίγο πέρα ​​από τα προσωπικά γούστα, επειδή το πολιτικά ορθό, που καταδικάζει όποιον τολμά να βάλει φράγμα μεταξύ επιθυμίας και δικαιώματος.

Όλα αυτά συμβαίνουν συνεχώς μπροστά στα μάτια μας.

Αυτό ισχύει για τις συμμορίες μωρών καθώς και για μετανάστες ή ΛΟΑΤ άτομα, επειδή ο ελευθεριακός ατομικισμός τείνει να κάνει τους ανθρώπους να πιστεύουν ότι οι επιθυμίες των ατόμων έχουν την ίδια σημασία με τα δικαιώματά τους: αν μου αρέσει αυτό το κινητό τηλέφωνο τελευταίας γενιάς θα το οικειοποιηθώ, αν θέλω τις ανέσεις της Δύσης απαιτώ να με καλωσορίσουν, αν προτιμώ να γίνω γυναίκα και να κάνω παιδί πρέπει να μπορώ να το κάνω και δεν πειράζει αν, από την άλλη, υπάρχει ένα δαρμένο αγόρι που έχει του κλέψουν το κινητό, αν υπάρχει έθνος που δέχεται εισβολή ή αν καταπατηθούν τα δικαιώματα του αγέννητου παιδιού.

Ουσιαστικά, θέλουμε να επιβάλουμε την ιδέα ότι το δικαίωμα συνίσταται στην αναγνώριση ενός αγαθού (ή τεκμαιρόμενου τέτοιου) που ανήκει στο άτομο μόνο επειδή το αντιλαμβάνεται ως καλό και επιθυμητό. Γινόμαστε λοιπόν μάρτυρες της προοδευτικής «προσωποποίησης» των δικαιωμάτων, με την οποία επιβεβαιώνεται ο ισχυρισμός ότι «τα δικαιώματά μου» ικανοποιούνται, ακόμα κι αν αυτά περάσουν στον τομέα της πολυτέλειας, του αξεσουάρ, του απλά επιθυμητού.

Ο μικρός εγκληματίας δεν χρησιμοποιεί βία και δεν κλέβει για να αποκτήσει ένα βασικό αγαθό, απαραίτητο για την επιβίωση, αλλά μάλλον για να έχει μοντέρνα αθλητικά παπούτσια ή ένα επώνυμο αντικείμενο. ο λαθρομετανάστης δεν δραπετεύει από πολέμους ή καταστολή, αλλά επιδιώκει μόνο δυτικά αγαθά, βοήθεια και ανέσεις. ο ομοφυλόφιλος πιστεύει ότι μπορεί να κάνει τις επιλογές του ανεξάρτητα από τυχόν κοινωνικά και φυσικά όρια, μόνο και μόνο επειδή αυτό θέλει. Η λογική εκείνων που απαιτούν κάθε επιθυμία τους να μετατραπεί σε δικαίωμα υποβιβάζει το άτομο στο κέντρο και στο τέλος των πάντων, σε σημείο που η σκέψη, η δράση και οι σχέσεις βιώνονται μόνο ως αυτοαναφορικές στιγμές ατομικής ικανοποίησης. Επιπλέον, εάν κάθε επιθυμία κρίνεται άξια να ικανοποιηθεί, ακολουθεί η απαίτηση να εγγυηθούν τα θεσμικά όργανα την πραγματοποίησή της ή τουλάχιστον να μην εμποδίζεται αυτή η πραγματοποίηση από τους θεσμούς.

Αυτή η νοοτροπία διεκδικεί επομένως τη δυνατότητα ο καθένας να είναι ελεύθερος να ασκεί τα υποτιθέμενα ατομικά του δικαιώματα: ευθανασία, έκτρωση, νοικιασμένη μήτρα, ετερόλογη γονιμοποίηση, ομοφυλοφιλικός γάμος, υιοθεσίες από ομοφυλόφιλα ζευγάρια, στην πραγματικότητα διεκδικούνται ως ατομικά δικαιώματα. Οι λαθρομετανάστες, πρώτα με τον εκβιασμό της θαλάσσιας διάσωσης και στη συνέχεια επιβάλλοντας την παραμονή τους βάσει του ανθρωπιστικού δικαίου, απαιτούν να τους καλωσορίσουν και να τους επιτραπεί να επωφεληθούν από τα αγαθά και την ευημερία των πολιτών. Οι δεύτερες γενιές μεταναστών, που διαπράττουν εγκλήματα σε οργανωμένες συμμορίες βρεφών, διεκδικούν αλαζονικά τη βία τους ως μια μορφή κοινωνικής και εθνικής λύτρωσης και ως αποζημίωση για τα παραβιασμένα δικαιώματα. Όλα αυτά χωρίς να αναγνωρίζεται το δικαίωμα στους άλλους να διαφωνούν, χωρίς τον κίνδυνο να θεωρηθούν αμέσως ομοφοβικοί, ρατσιστές και κατασταλτικοί.Αυτή η αφήγηση δικαιολογείται με το επιχείρημα ότι τα υποτιθέμενα ατομικά δικαιώματα δεν επιβάλλουν κάτι σε άλλους ούτε βλάπτουν κανέναν, αλλά επιτρέπουν στο άτομο μόνο ό,τι ήταν προηγουμένως απαγορευμένο, σε ένα πολιτισμικό πλαίσιο που θεωρείται υπερβολικά άκαμπτο: η σφαίρα της προσωπικής ελευθερίας θα επεκταθεί έτσι. Μια ιδεολογική και προπαγανδιστική πονηριά που υποβιβάζει το Κράτος σε υποδεέστερο ρόλο, στερώντας του κάθε εξουσία κατεύθυνσης, κάθε ευθύνη απέναντι στις επόμενες γενιές και κάθε εξουσία διατήρησης του κοινού καλού, της κοινωνικής συνοχής και της ταυτότητας του Έθνους.

Παρατηρούμε λοιπόν την επικράτηση της έννοιας της απόλυτης αυτονομίας του ατόμου, το ναρκισσιστικό όραμα του ανθρώπου, φιλελεύθερου και παγκοσμιοποιημένου, που ταυτίζεται με τις απαιτήσεις που μπορεί να ικανοποιήσει, που αξιολογεί την αυτοπραγμάτωση με τα αγαθά που καταφέρνει. αποκτά, χωρίς να εξετάζει ούτε σχέσεις ούτε αρχές που υπερβαίνουν την εμπορευματοποίηση που κάνει κάθε υλική και άυλη αξία. Αυτό το ατομικιστικό όραμα του ανθρώπου μεταφράζεται σε απόρριψη και απόρριψη κάθε φυσικού ορίου και, γι' αυτό, ακόμη και τα επιστημονικά επιτεύγματα και η τεχνολογική πρόοδος χρησιμοποιούνται για να δείξουν πώς η πραγματοποίηση κάθε ιδιοτροπίας είναι δυνατή, και επομένως ακόμα νόμιμη.

Αυτό που μπορούν να επιφέρουν οι επιστήμες σήμερα ενέχει στην πραγματικότητα τον κίνδυνο τα τεχνολογικά εργαλεία της αυτοπραγμάτωσης να καταλήξουν να εμπορευματοποιούν τον άλλον, θέτοντάς τον στην υπηρεσία της πραγματοποίησης κάθε φιλοδοξίας του καθενός: σκεφτείτε για παράδειγμα τη ζήτηση για ένα παιδί σε οποιαδήποτε κόστος, ακόμη και η προσφυγή σε νοικιασμένη μήτρα, χωρίς να ληφθούν υπόψη οι σχεσιακές ανάγκες του αγέννητου παιδιού και της μητέρας που μειώνεται σε μια απλή «θερμοκοιτίδα» και χωρίς να λαμβάνεται υπόψη ότι, σε κάθε περίπτωση, το παιδί δεν είναι ποτέ αντικείμενο, κάτι που μπορεί να επιλεγεί και να αγοραστεί.

Η τρέχουσα έξαρση των δικαιωμάτων φαίνεται επομένως να είναι η εκδήλωση μιας άρρωστης, βαθιά εγωιστικής και σχετικιστικής κοινωνίας, για την οποία το δίκαιο δεν είναι πλέον η άσκηση μιας εξουσίας που κρίνεται νόμιμη και χρήσιμη, υπέρ του κοινού καλού και με την επακόλουθη ανάληψη κοινής ευθύνη, αλλά απλώς η επιβεβαίωση της επιθυμίας του ατόμου, συχνά αδιάκοπη, καταναγκαστική και αυταρχική. Στη δεκαετία του 1960, ο Γερμανός γιατρός και ψυχαναλυτής Alexander Mitscherlich όρισε αυτή τη σύγχρονη κουλτούρα ως την έκφραση μιας «κοινωνίας χωρίς πατέρα». Ο πατέρας, μάλιστα, σε συμβολικό επίπεδο (οικογενειακό και κοινωνικό) ενσαρκώνει αυτή την αξία και την ηθική απαίτηση, απαραίτητη για την ανάπτυξη και την ωριμότητα του παιδιού. Χάνοντας από τα μάτια του τον πατέρα, ο άνθρωπος χάνει τον εαυτό του και την ωριμότητά του, την ικανότητα να υπομένει τις απογοητεύσεις, να εκπαιδεύει τις επιθυμίες του και να σκέφτεται την αυτοπραγμάτωση ως μια Εβολιανή κυριαρχία του Εγώ, παρά ως μια καθαρή αξίωση ηδονιστικού εαυτού -επιβεβαίωση.

Ακριβώς αυτό το όραμα έχει χάσει η σημερινή Δύση και επομένως στην παρηκμασμένη κοινωνία, που αρνείται τον πατέρα και κάθε μοχθηρή αρχή που συνδέεται με αυτόν, αντιμέτωπη με τις προκλήσεις της ριζοσπαστικής ατομικιστικής κουλτούρας, καλούμαστε σε σταθερές και αμετάβλητες αντιθέσεις, μακριά από κάθε παθητική αποδοχή ή, χειρότερα, από οποιαδήποτε άρνηση. Στο πνευματικό καταφύγιο που διοργανώθηκε τις τελευταίες ημέρες στη Ρώμη για τους συμμετέχοντες στις συνοδικές εργασίες, ένας Δομινικανός, ο πατέρας Timothy Radcliffe, επιδόθηκε σε κάποιες ταραχές στο όνομα της λεγόμενης αφυπνιστικής σκέψης, δηλαδή της μέγιστης έκφρασης του ατομικισμού και της μισαλλοδοξίας. ριζοσπαστική ιδεολογία και αποδομητική: «Έχω βαθιά επίγνωση των προσωπικών μου ορίων. Είμαι μεγάλος – λευκός – δυτικός – και άντρας! Δεν ξέρω τι είναι χειρότερο! Όλες αυτές οι πτυχές της ταυτότητάς μου περιορίζουν την κατανόησή μου. Ζητώ λοιπόν τη συγγνώμη σας για την ανεπάρκεια των λόγων μου». Λέξεις τόσο σουρεαλιστικές και άσεμνες που μαρτυρούν πώς η καρκινογόνος διείσδυση ενός συγκεκριμένου ριζοσπαστισμού, που έχει πλέον διεισδύσει σε θεσμούς χιλιετιών, στοχεύει να εμφυσήσει ένα αίσθημα κατωτερότητας στον δυτικό λευκό (και ετεροφυλόφιλο) άνδρα σε σύγκριση με την προοδευτική ηθική, που τους έχει μεταμορφώσει. χαρακτηριστικά σε ένα είδος στιγματισμού για να το αντιμετωπιστεί με την αηδία της «κουλτούρας ακυρώσεως», τον ευσεβισμό «οι ζωές των μαύρων έχουν σημασία», την υποκρισία της «πολιτικής ορθότητας», την παρέκκλιση του «χωρίς σύνορα», τις αποτυχίες του «χωνευτηρίου». «και η εκκαθάριση κάθε σπλαχνικής παρόρμησης που ανυψώνεται σε διεκδίκηση ατομικού δικαιώματος.

Σε αυτή την άσεμνη διολίσθηση, αντιτιθέμεθα ένα κάθετο όραμα με την εκ νέου ανακάλυψη και επιβολή φυσικών και κοινωνικών ορίων, προσωπικής ευθύνης και αδιαπραγμάτευτων αρχών, συναίνεσης και πνεύματος, της ταυτότητας και των παραδόσεων του λαού και της εξουσίας του κράτους .

Ενρίκο Μαρίνο

Εreticamente.net/