Η ιερή βασιλεία. Οικουμενικότητα και αρχαιότητα του ιερού βασιλιά !!!Walter Venchiarutti

Του  Walter Venchiarutti

Η πολιτική εξουσία, με την αξία της ιερής μοναρχίας, που κάποτε βασιζόταν στις παραδοχές των θείων αρετών, έχει πλέον αλλάξει χέρια. Ωστόσο, είναι ακόμη δυνατό να βρούμε σε δημοκρατίες που βασίζονται στο δόγμα του αριθμού τους επιζώντες του λειψάνου αυτού του θεσμού να έχουν πλέον περιοριστεί σε παρωδία. μπορούμε να τους βρούμε μεταμφιεσμένους από την υλικότητα των ιδανικών, κρυμμένους κάτω από το πρόσχημα του ανθρωπιστικού συναισθηματισμού προς τους περιθωριοποιημένους όταν φτάνουν καλυμμένοι με τη σωτηριολογική εσχατολογία.

Στη Δυτική Ευρώπη, στο μακρινό μεσαιωνικό παρελθόν, ήταν ζωντανή η πεποίθηση σύμφωνα με την οποία η υπεράνθρωπη δύναμη, ιδιαίτερα η θαυματουργική, θα προερχόταν απευθείας από την κυρίαρχη δύναμη από υπερφυσικές παρεμβάσεις. Αυτή η πεποίθηση, πλούσια σε αιωνόβιες μαρτυρίες, έχει βρεθεί στο βασίλειο των πρώτων Καπετιανών και στη Νορμανδική Αγγλία. Στη Γαλλία αναγνωρίστηκε επίσημα, χάρη στη λειτουργική σύναξη που γινόταν μέσω των τελετών του χρίσματος και της βασιλικής στέψης από τη θρησκευτική εξουσία. Η απόδοση αυτού του προνομίου έγινε επίσημα με τη μετάδοση από τον πατέρα στον μεγαλύτερο γιο, που ορίστηκε να κληρονομήσει τον θρόνο. Η νομιμοποίηση των αγίων-βασιλέων, κατόχων του θεραπευτικού προνόμιου, αφορούσε την ευρέως διαδεδομένη πεποίθηση σύμφωνα με την οποία ένας ασθενής με scrofula,Le roi te touche Dieu te guerit ». Αυτή η επένδυση προέβλεπε το βασιλικό άγγιγμα στον άρρωστο, συνοδευόμενο από το σημείο του σταυρού. Οι μεγάλοι μονάρχες στη βάση αυτής της παραδοσιακής εξουσίας απολάμβαναν τη φήμη ότι ήταν καταπληκτικοί θεραπευτές, ιεροί χαρακτήρες, φύλακες της υγείας της κοινωνίας

Ακόμη και η θεοκρατική δομή των πρώτων αφρικανικών κοινωνιών βλέπει τη φιγούρα του θεϊκού βασιλιά στην κορυφή.

Όπως ο φαραώ, αυτός ο βασιλιάς είναι επίσης ο μεσολαβητής μεταξύ των κοσμικών δυνάμεων και του λαού και ο ίδιος θεωρείται θεϊκή ουσία. Συγκεντρώνει στα χέρια του το ιερό και το βέβηλο και είναι ταυτόχρονα αρχιερέας και ανώτατος νομοθέτης. Η δύναμή του είναι απόλυτη, αλλά μόνο εντός των ορίων της κοινωνικής του λειτουργίας. Είναι υπεύθυνος απέναντι στους ανθρώπους για τη συλλογική ευημερία την οποία πρέπει να διασφαλίζει και να διατηρεί σταθερή με κατάλληλες τελετουργίες » (B. De Rachewiltz, Black Eros , 1963).

Ο Φρέιζερ αναφέρει τη φιγούρα που συνδέεται με τις βασιλικές και θεϊκές ιερές λειτουργίες, τόσο παρόντες στον βασιλιά του δάσους, στον θυσιαζόμενο βασιλιά στη Ρώμη και στον δικαστή που ονομάζεται βασιλιάς στην Αθήνα. Αρχέτυπα που συχνά επαναλαμβάνονται " εκτός των ορίων της κλασικής αρχαιότητας και είναι κοινά σε κοινωνίες όλων των επιπέδων, από τη βαρβαρότητα μέχρι τον πολιτισμό... έτσι στα δάση της Καμπότζης υπάρχουν δύο μυστηριώδεις ηγεμόνες που ονομάζονται βασιλιάς της φωτιάς και βασιλιάς του νερού" (JG Frazer , The Golden Bough , Τόμος I, 1965, σ.169). Στην ποίηση των Ταμίλ « ο φόρος τιμής στον κυρίαρχο και η λατρεία του θεού συγχέονται, οι βάρδοι υμνούν τους βασιλιάδες με τους ίδιους τρόπους με τους οποίους εξυψώνουν τις θεότητες του εδάφους [1] (E. Zolla, Le tre vie , 1995) .

 «Οι μεγάλοι πολιτισμοί της αρχαιότητας που αναπτύχθηκαν την εποχή της λεγόμενης αστικής επανάστασης – Μεσοποτανία, Αίγυπτος, Κίνα – ήταν σταθερές κοινωνίες που διοικούνταν από «ιερούς βασιλιάδες». Έτσι οι αγροτικές πολιτείες της Κεντρικής και Νότιας Αμερικής των Αζτέκων και των Ίνκας οργανώθηκαν ως ιερές μοναρχίες και κοινωνίες όπως τα κράτη της Αφρικής, της Ευρώπης και της Ασίας διατήρησαν αυτές τις πραγματικότητες για χιλιετίες» (Encyclopedia of Religions , επιμέλεια Mircea Eliade, Vol . I , Αντικείμενο και τρόπος θρησκευτικής πίστης, Μιλάνο, 1993).

Ο επίλογος αυτού του θεσμού στη Δύση επιβεβαιώθηκε τον XVIII αιώνα, κατά τη Γαλλική Επανάσταση, με τον αποκεφαλισμό του «πολίτη» Λουδοβίκου XVI. Στη συνέχεια, το έπος της ιερής βασιλείας έληξε οριστικά με την εξόντωση ολόκληρης της οικογένειας του Αγίου Νικολάου Β' Ρομανόφ, αυτοκράτορα και μάρτυρα. Στο παρελθόν το προαναφερθέν προνόμιο δεν είχε ποτέ σκόπιμα ακυρωθεί και η αξιοπρέπεια των ηγεμόνων, ακόμη και αν κάποιοι είχαν πεθάνει στη μάχη ή είχαν δολοφονηθεί, προωθήθηκε στη συνέχεια της καταγωγής ή με την αντικατάσταση της αντίπαλης δυναστείας.

Η φιγούρα του ιερού βασιλιά, εκτός από πολύ αρχαία και παγκόσμια, αναλάμβανε πάντα, αν και με διαφορετικές μορφές, τη λειτουργία της διαφύλαξης και της εγγύησης της κοινωνικής ευημερίας. Συγκεκριμένα, η θεϊκή βασιλεία σχετικά με την αφρικανική περιοχή επανασυνδέεται με τη δύναμη του ιερού ως ιδιότητα που συνδέεται με τη γονιμότητα της γης. Από αμνημονεύτων χρόνων ο βασιλιάς γίνεται άνθρωπος-Θεός, ενσαρκώνει τον θεό καθώς τα προνόμιά του επιτρέπουν φροντίδα και προστασία στην κοινότητα στην οποία ανήκει. Αυτή η άμυνα μπορεί να έχει υγειονομικό χαρακτήρα ή, στην περίπτωση των Ασκίων της Ακτής του Ελεφαντοστού, να εκφράζεται στην προστασία των καλλιεργειών, διασφαλίζοντας έτσι την υποβολή φυσικών δυνάμεων όπως: η άφιξη της απαραίτητης και ευνοϊκής βροχής ή κρατώντας μακριά το χαλάζι και τις πλημμύρες, την επέμβαση φιλικής πυρκαγιάς και ταυτόχρονα την υποταγή του απέναντι στον κίνδυνο πυρκαγιών.

Μεταξύ των Abron που είναι μέρος της ομάδας Akan που κατοικεί πάντα στη Δυτική Αφρική, ο βασιλιάς αντιπροσωπεύει την ίδια την αρχή της ζωής (M. Lunghi, The Abron of the Ivory Coast, Μιλάνο 1984). Γι' αυτό και δεν εκφράζεται ποτέ με λόγια. Μια εξαιρετική ενέργεια έρχεται σε αυτόν από το Υπέρτατο Όν μέσω μιας άμεσης μετάδοσης. Ο αρχηγός, ως επίγειος πατέρας, είναι ο εκπρόσωπος ολόκληρης της φυλετικής κοινότητας και με τη σειρά του μεταβιβάζει αυτή τη ζωτική δύναμη σε όλα τα μέλη των φυλών. Για αυτόν τον λαό η ιερότητα του κεφαλιού είναι η ίδια η προϋπόθεση της ζωής. Ο βασιλιάς λαμβάνει τα δώρα της γόνιμης γονιμότητας από τον Θεό.Κατά τη γιορτή των γιαμ (αμυλούχοι κόνδυλοι που έχουν τον ρόλο του κύριου προϊόντος στα τρόφιμα) ο κυρίαρχος, με κυριαρχία στις τέσσερις οικογένειες στις οποίες χωρίζεται η κοινότητα, απευθύνεται στα αντίστοιχα βασικά σημεία με τόσα τόξα, ευχαριστεί το υπέρτατο ον και τους προγόνους που συναίνεσαν να είναι μέσω της ζωτικής συνέχειας που με τη σειρά του εκδηλώνεται μέσω της δωρεάς της πλούσιας σοδειάς. Οι προσομοιώσεις των προγόνων, των αρχαίων προκατόχων, βρίσκονται στην εκκλησία ως φύλακες και καταλαμβάνουν τη θέση των αγίων. Η λειτουργία του βασιλιά είναι να συνομιλεί με τη θεότητα, να λαμβάνει δυνάμεις, να μεταδίδει ουράνια μηνύματα και θελήσεις, να φροντίζει για τη διανομή της σοδειάς της οποίας οι καρποί προέρχονται απευθείας από το Υπέρτατο Όν.

Οι απονομιμοποιήσεις του μοναρχικού θεσμού που ήδη παρατηρήθηκαν έγιναν στη βάση μιας ιστορικής διαδικασίας που είδε τη διάδοση των κοσμικών εθίμων και του ορθολογισμού της σκέψης, οι εξελίξεις αυτές εκδηλώθηκαν τόσο σε δημοκρατικές όσο και σε αυταρχικές κυβερνήσεις. Και στις δύο περιπτώσεις, αυτές οι νέες τάσεις, που αρχικά υποστηρίχθηκαν από την πλειοψηφία της συναίνεσης, δεν ήταν πάντα σε θέση να ανταποκριθούν στα πρότυπα και να εφαρμόσουν τις δεσμεύσεις που είχαν αναληφθεί. Η εκλεπτυσμένη απαλότητα του συστήματος πληροφοριών έχει πλέον προστεθεί στην αφέλεια, την ωμή βία και τη διαφθορά. Αυτή η ανώδυνη επιλογή είναι ενεργή και εφαρμόζεται σε μαζική κλίμακα σήμερα. Η πλύση εγκεφάλου συνεισφέρει κάτι περισσότερο από ωμή βία στην αποδυνάμωση και τον θάψιμο των λίγων και σταματημένων φωνών διαφωνίας. Το αποτέλεσμα που επιτυγχάνεται επιτυγχάνεται με το ναρκωτικό στις συνειδήσεις των χρηστών.

 

Σε ευρωπαϊκές και αφρικανικές ιστορικές περιπτώσεις, σύμφωνα με διαφορετικούς τρόπους, ο μυστήριος του βασιλιά εκφράστηκε στους μύθους των θεραπευτών και στις τελετές γονιμότητας που συνέβαλαν στην προφυλακτική και διατροφική προστασία των κοινοτήτων. Επιφανειακά θεωρούμενα δευτερεύοντα ανέκδοτα κοινωνικών γεγονότων (ασθένεια, συγκομιδή) γίνονται ακρογωνιαίοι λίθοι για τον προσδιορισμό της οικουμενικότητας στην οποία βασίζεται η δικαιολογημένη συνταγματικότητα της εξουσίας, αφού η υπεράσπιση, η διαχείριση και η προστασία μιας κοινότητας που εγγυάται την εφαρμογή των νόμων και υπερκομματικών κρίσεων είναι η πρώτη βήμα προς τη νομιμότητα.

Αν και με διαφορετικούς τρόπους, η ιερή βασιλεία από τους Γάλλους βασιλείς έως αυτή των Αφρικανών ηγετών αντιμετώπιζε προβλήματα διατροφής ή υγείας που αποσκοπούσαν στην κάλυψη των πρωταρχικών αναγκών μιας κοινότητας. Αυτές οι λειτουργίες βρήκαν λύση στις τελετουργίες της αναγνώρισης. Αυτές οι ιστορικές διαδικασίες βοήθειας συνέχισαν να εξελίσσονται. Σε ορισμένες περιπτώσεις έχουμε περάσει από τον ιερό βασιλιά ως θεότητα, στον ιερέα βασιλιά, τον τελευταίο μεσολαβητή - εκπρόσωπο των ανώτατων οντοτήτων, αλλά όχι γι' αυτό τον θεωρούμε Θεό και ανά συνεχεία στην εποχή μας τα βλέπουμε να αντικατοπτρίζονται στα καθήκοντα που ανατίθενται και υποστηρίζονται από η εικόνα του «ειδικού περιβαλλοντολόγου, απόλυτου γνώστη, κατόχου και διαδόχου των απόλυτων αληθειών, αναπληρωτή για τη σωτηρία του περιβάλλοντος και συνεπώς της ανθρωπότητας, που επενδύεται με ένα πραγματικό ή υποτιθέμενο χρίσμα με στόχο την πλανητική άμυνα