Γονιδιωματική και Θρησκεία....ΜΕΡΟΣ Α΄

 

ΜΕΡΟΣ Α΄

Κρίστιαν Χάου

Η εφαρμογή της νέας επιστήμης της ανθρώπινης γονιδιωματικής έχει αλλάξει θεμελιωδώς την κατανόησή μας για την ιστορία. Η έννοια του Lockean για τον άνθρωπο ως Tabula Rasa, η οποία έχει στηρίξει τα πολιτικά και θεωρητικά θεμέλια της προτεσταντικής εποχής, δεν είναι πλέον βάσιμη. Η συμπεριφορά σε επίπεδο πληθυσμού - θρησκεία - είναι συνάρτηση της γενετικής του πληθυσμού.

Ο τομέας της Αρχαιογενετικής έχει αποδείξει πέρα από κάθε αμφιβολία ότι όπου βρίσκουμε συγκεκριμένες συμπεριφορές σε επίπεδο πληθυσμού βρίσκουμε και ορισμένα γονίδια. Έχει γίνει δύσκολο να αρνηθεί κανείς την απλή αλήθεια ότι η θρησκεία και τα γονίδια ρέουν μαζί. Είναι πλέον κατάλληλο για εμάς να ρωτήσουμε εάν τα γονίδια και η θρησκεία σχετίζονται, αλλά πόσο μακριά μπορεί να φτάσει η θρησκεία αδέσμευτη από τη γενετική της βάση;

Αυτή η θεμελιώδης αρχή - το αδιαχώριστο της θρησκείας και του γονιδίου - έχει γίνει σαφής από τη νέα μας ικανότητα να ανιχνεύουμε τη ροή των γονιδίων μέσα στο χρόνο και το χώρο. Πριν από την εποχή των γενετικών δοκιμών, οι θεωρητικοί μπορούσαν μόνο να μαντέψουν τη σχέση μεταξύ γονιδίων και συμπεριφορών σε επίπεδο πληθυσμού όπως η γλώσσα, ο πολιτισμός, η διακυβέρνηση ή η θρησκεία. Ως γνωστόν, η υπόθεση Whorfian υποστήριξε ότι η ίδια η γλώσσα προκάλεσε αλλαγές στην ανθρώπινη εμπειρία. Σήμερα γνωρίζουμε ότι αυτό ήταν μια αντιστροφή αιτίας και αποτελέσματος. Η γονιδιακή ροή είναι τόσο δείκτης όσο και αιτία αλλαγών σε επίπεδο πληθυσμού στη γλώσσα και τη θρησκεία.

Για αιώνες το ερώτημα πώς και γιατί οι γλώσσες και οι θρησκείες που βρέθηκαν στην Ευρώπη και τις γύρω περιοχές φαινόταν να μοιράζονται ασυνήθιστες συνδέσεις - κοινές λέξεις για τον πατέρα, κοινά θρησκευτικά και μυθολογικά μοτίβα, παρόμοιες θρησκευτικές τελετές.

Αυτή η ερώτηση απαντήθηκε με την έλευση του γενετικού ελέγχου. Οι λεγόμενοι Γιαμνάγια φαίνεται να εκπληρώνουν γενετικά, θρησκευτικά και γλωσσικά το ρόλο του λαού σας του δυτικού κόσμου.

Μόνο μια σύγχυση παρέμεινε: η περίπτωση της αρχαίας Ανοτολίας, όπου οι ινδοευρωπαϊκές γλώσσες και θρησκείες εμφανίστηκαν χωρίς DNA τύπου Yamnaya. Εάν η γλώσσα και η θρησκεία έχουν γενετική προέλευση, γιατί βλέπουμε μια εξαίρεση σε αυτόν τον κανόνα στην Ανατολία;

Μια εργασία ορόσημο του 2025 έδειξε ότι, στην πραγματικότητα, οι ίδιοι οι Yamnaya είχαν έναν κοινό πρόγονο με τους αρχαίους Ανατολίτες και αμφότεροι έλαβαν τη θρησκεία, τη γλώσσα και τα γονίδιά τους από αυτήν την ομάδα.

Η προειδοποίηση του Ντέιβιντ Ράιχ το 2018 προς το Βασίλειο της Tabula Rasa ηχεί στα αυτιά μας: «Υπάρχουν σαφείς γενετικοί παράγοντες που συμβάλλουν σε πολλά χαρακτηριστικά, συμπεριλαμβανομένης της συμπεριφοράς."

Από την Wall Street Journal σχετικά με την έρευνα-ορόσημο του Ντέιβιντ Ράιχ και άλλων (Μάρτιος 2025):

«Για περίπου τους μισούς ανθρώπους που ζουν σήμερα, η ιστορία από πού προέρχονταν έγινε πιο ξεκάθαρη.

Για αιώνες, ιστορικοί και γλωσσολόγοι αναζητούν το λίκνο των Ινδοευρωπαίων, ενός αρχαίου λαού που διαμόρφωσε την ιστορία και δημιούργησε τη μεγαλύτερη γλωσσική οικογένεια στον κόσμο, που τώρα ομιλείται από πάνω από το 40% της ανθρωπότητας.

Τώρα η έρευνα με επικεφαλής τον David Reich, γενετιστή στην Ιατρική Σχολή του Χάρβαρντ που ειδικεύεται στη μελέτη αρχαίων πληθυσμών, καθιστά δυνατή την παροχή ακριβούς απάντησης. Οι λαοί της Ευρώπης και της Δυτικής Ασίας, καθώς και όλοι όσοι κατάγονται από τις μεταναστεύσεις τους σε όλο τον κόσμο -περίπου τέσσερα δισεκατομμύρια άνθρωποι ζουν σήμερα- μπορούν να εντοπίσουν την καταγωγή τους στους Yamnaya, μια μικρή κοινότητα βοσκών που ζούσαν πριν από 5.000 χρόνια στη σημερινή Ουκρανία...

Οι ειδικοί πιστεύουν ότι πιθανότατα υπήρχε ένας θρησκευτικός ή ιδεολογικός οδηγός της επέκτασης της Γιαμνάγια.

Δεδομένου ότι δεν άφησαν γραπτά αρχεία, είναι αδύνατο να γνωρίζουμε ακριβώς τι πίστευαν και τι τους ώθησε να επεκταθούν με τον τρόπο που το έκαναν. Αλλά τα αρχαία έπη των πολιτισμών που δημιούργησαν, συμπεριλαμβανομένης της ινδουιστικής Ριγκβέδα και της Ιλιάδας του Ομήρου, υποδηλώνουν ότι δόξασαν τη μάχη και επεκτάθηκαν μέσω του αποικισμού.

Αρχαιολογικά στοιχεία από τους οικισμούς και τους ταφικούς χώρους τους δείχνουν ότι οι νεαροί άνδρες Yamnaya εκπαιδεύονταν όχι μόνο στο κυνήγι, την κτηνοτροφία, την ιππασία και το ψάρεμα, αλλά και για να είναι πολεμιστές.

Αναλύοντας λέξεις που σχετίζονται με τη συγγένεια και την κοινωνική τάξη από μεταγενέστερους πολιτισμούς που κατάγονται από τους Yamnaya, οι ερευνητές καταλήγουν στο συμπέρασμα ότι είχαν μια πατριαρχική κοινωνική δομή, στην οποία οι πρωτότοκοι γιοι κληρονομούσαν όλη την περιουσία των πατέρων τους. Αυτό το σύστημα πρωτοτοκίας δημιούργησε έναν «επεκτατικό δυναμισμό» που ενθάρρυνε τους νεότερους γιους να ξεκινήσουν την κατάκτηση, δήλωσε ο Volker Heyd, καθηγητής αρχαιολογίας στο Πανεπιστήμιο του Ελσίνκι.

Τώρα από την Ιατρική Σχολή του Χάρβαρντ, αλλά ακολουθώντας την έρευνα του David Reich (Φεβρουάριος 2025):

Οι μελετητές παρατήρησαν για πρώτη φορά ομοιότητες μεταξύ των μακρινών γλωσσών της λατινικής, της ελληνικής και της σανσκριτικής γλώσσας στα τέλη του 18ου αιώνα. Η υπόθεση της στέπας, που διατυπώθηκε κατά τη διάρκεια του 19ου αιώνα και επισημοποιήθηκε τη δεκαετία του 1950, βασίστηκε σε γλωσσικές ανακατασκευές και αρχαιολογικά στοιχεία για να εστιάσει στη γεωγραφική προέλευση της πρωτοϊνδοευρωπαϊκής.

Οι ντετέκτιβ DNA στο εργαστήριο του Ράιχ κυνηγούν πρωτο-ινδοευρωπαίους ομιλητές για περισσότερα από 15 χρόνια. Το 2014, μοιράστηκαν βασικές γνώσεις σχετικά με το «γεγονός βαθιάς ανάμειξης» που διαμόρφωσε τους σύγχρονους Ευρωπαίους, με τους περισσότερους να κατάγονται από τρεις εξαιρετικά διαφοροποιημένους πληθυσμούς.

Το επόμενο έτος, οι επιστήμονες του εργαστηρίου πρόσφεραν μια πληρέστερη εικόνα του συνόλου των προγόνων Yamnaya της ηπείρου. Αυτοί οι ιστορικοί νομάδες κτηνοτρόφοι είναι γνωστοί για το ότι πιθανότατα ήταν οι πρώτοι που έβοσκαν έφιπποι και ως πρώτοι υιοθέτες, αν όχι εφευρέτες, των βαγονιών που ρυμουλκούνται με βόδια.

«Αναποδογύρισαν τον πληθυσμό της Ευρώπης με τεράστιες διαταραχές στη Γερμανία, την Ισπανία, την Ιταλία και την Ουγγαρία», δήλωσε ο Reich, καθηγητής γενετικής στο Ινστιτούτο Blavatnik στο HMS, καθηγητής ανθρώπινης εξελικτικής βιολογίας στο FAS και ανώτερο συνεργαζόμενο μέλος του Broad Institute του MIT και του Χάρβαρντ. «Στη Βρετανία, υπήρξε αντικατάσταση πληθυσμού άνω του 90 τοις εκατό μέσα σε δεκαετίες».

Η εφημερίδα του 2015 πιστώνει στον μακρινό ταξιδιώτη Yamnaya τη μεταφορά ινδοευρωπαϊκών γλωσσών σε όλη την Ευρώπη και στην ινδική υποήπειρο. Μια επόμενη σειρά εργασιών, που δημοσιεύθηκαν από το εργαστήριο του Ράιχ και άλλους, ακολούθησαν τα γενετικά τους αποτυπώματα στην Ελλάδα, την Αρμενία, την Ινδία και την Κίνα.

«Είναι σαν μια βαφή ιχνηθέτη», είπε ο Ράιχ. «Μπορείτε πραγματικά να δείτε την καταγωγή των Γιαμνάγια όπου πήγαν αυτές οι γλώσσες».

Αλλά οι ερευνητές αντιμετώπισαν ένα πρόβλημα στη γραμμή Yamnaya στη χερσόνησο της Ανατολίας, όπου ένα εξαφανισμένο σύνολο ινδοευρωπαϊκών γλωσσών μιλιόταν κατά την Εποχή του Χαλκού. Οι γλωσσολόγοι πίστευαν εδώ και καιρό ότι αντιπροσωπεύουν μια πρώιμη διάσπαση από την πρωτο-ινδοευρωπαϊκή. Η έλευση της αρχαίας επιστήμης του DNA τον 21ο αιώνα έφερε στην επιφάνεια παρόμοια αποτελέσματα.

«Γνωρίζουμε από σφηνοειδείς πινακίδες ότι άνθρωποι όπως οι Χετταίοι μιλούσαν ανατολικά, αλλά αυτοί οι άνθρωποι δεν είχαν καταγωγή Yamnaya», σημείωσε ο Reich. «Ψάξαμε σκληρά, με πολλά δεδομένα. Δεν βρήκαμε τίποτα. Έτσι, υποθέσαμε ότι κάποιος βαθύτερος πληθυσμός ήταν η απόλυτη πηγή στις ινδοευρωπαϊκές γλώσσες».

Ο λαός του Καυκάσου του Κάτω Βόλγα είναι αυτή η αρχική πηγή, είπαν οι συγγραφείς...

Τα ευρήματα αποκαλύπτουν ότι ένας πληθυσμός ανθρώπων του Κάτω Βόλγα του Καυκάσου μετακινήθηκε δυτικά και άρχισε να αναμειγνύεται με τους ντόπιους, σχηματίζοντας το ξεχωριστό γονιδίωμα Yamnaya.

«Βρήκαμε ότι οι Γιαμνάγια κατάγονται από μόλις μερικές χιλιάδες ανθρώπους που ζούσαν σε μια χούφτα γειτονικά χωριά πριν από 5.700 έως 5.300 χρόνια», είπε ο Ράιχ. «Οι απόγονοί τους ανέπτυξαν μια ριζικά νέα οικονομία που τους επέτρεψε να ακολουθήσουν τα κοπάδια των ζώων τους σε προηγουμένως απρόσιτες ανοιχτές στέπες. Αυτό οδήγησε σε δημογραφική έκρηξη, έτσι ώστε σε μερικές εκατοντάδες χρόνια οι απόγονοι των Γιαμνάγια αριθμούσαν πολλές δεκάδες χιλιάδες και εξαπλώθηκαν από την Ουγγαρία στην ανατολική Κίνα».

Η γλώσσα δεν είναι η μόνη παράδοση που συνέχισαν οι Γιαμνάγια από τους προγόνους τους στον Καύκασο του Κάτω Βόλγα. Και οι δύο πολιτισμοί έθαβαν τους νεκρούς τους σε kurgans, ή μεγάλους τάφους με χώμα στην κορυφή. Ο Λαζαρίδης σημείωσε ότι αυτοί οι τάφοι προσέλκυσαν γενιές αρχαιολόγων και έχουν πλέον επιτρέψει τη γενετική ανακατασκευή της καταγωγής των κατασκευαστών τους.

Τι ακριβώς προσπαθούν να σας πουν εδώ ο Ντέιβιντ Ράιχ, η Wall Street Journal και η Ιατρική Σχολή του Χάρβαρντ; Σε ένα πολιτικά αποδεκτό πλαίσιο ανάλυσης θα μπορούσαμε να πούμε ότι σας λένε ότι οι φεμινίστριες είχαν δίκιο από την αρχή. Ο Μισέλ Φουκώ είχε δίκιο από την αρχή. Ζούμε σε έναν κόσμο που δημιουργήθηκε και επιβλήθηκε από τη ριζοσπαστική πατριαρχία.

Επιπλέον, πρόκειται για μια ριζοσπαστική πατριαρχία που είναι θεμελιωδώς μοναδική. Δεν σχετίζεται με τις κοινωνίες που αναπτύχθηκαν ανεξάρτητα από αυτό. Και είναι παντού και πάντα ένα γενετικό φαινόμενο.

Σύμφωνα με τα λόγια του ερευνητή του Χάρβαρντ Ντέιβιντ Ράιχ μπορούμε να χρησιμοποιήσουμε τα γονίδια ως «μήτρα ιχνηθέτη» για να παρακολουθήσουμε την εξάπλωση της γλώσσας και της θρησκείας και το πιο αποτελεσματικό γονίδιο για παρακολούθηση, όπως κάνουν αυτοί οι ερευνητές, είναι το Y Haplogroup R1b.

R1b - Το ζάρι του ιχνηλάτη

Η έννοια της ενιαίας προέλευσης για τον δυτικό πολιτισμό και τη θρησκεία δεν είναι νέα. Εδώ είναι ο Max Müller για το θέμα σε ένα δοκίμιο του 1856 με τίτλο Συγκριτική Μυθολογία:

«Το γεγονός και μόνο, ότι τα ονόματα για τον πατέρα, τη μητέρα, τον αδελφό, την αδελφή και την κόρη είναι τα ίδια στις περισσότερες από τις Άριες γλώσσες, μπορεί εκ πρώτης όψεως να φαίνεται άυλης σημασίας. Ωστόσο, ακόμη και αυτά τα λόγια είναι γεμάτα σημασία. Αποδεικνύουν ότι, πριν από τον χωρισμό της οικογένειας των Αρίων, αυτά τα ονόματα όχι μόνο είχαν σχηματιστεί, αλλά είχαν γίνει παραδοσιακά. [...] Ο πατέρας προέρχεται από μια ρίζα Pa, που σημαίνει, όχι γεννώ, αλλά προστατεύω, υποστηρίζω, τρέφω. Ο πατέρας ως γεννήτορας, ονομαζόταν στα σανσκριτικά ganitar, στα ελληνικά και λατινικά genitor, ή, στα ελληνικά, tok-eus. Ο πατέρας ως προστάτης ονομάζεται στα σανσκριτικά pitar, στα ελληνικά και στα λατινικά pater. Στα σανσκριτικά ονομάζεται επίσης pa-la, προστάτης. pa-laka, τροφός. pa-yu, υπερασπιστής, από pa, προστατεύω. par, να φέρω, να διατηρήσω. tra, να περάσω, να σώσω. gan, να δημιουργήσω, να γεννήσω. tak, να προετοιμάσω, να φτιάξω, από το οποίο tok-eus, πατέρας, και tek-non, παιδί. stu, επιβεβαιώνω, επαινώ, από το οποίο ο γιος είναι sutu-s, επιβεβαιώνεται, γεννιέται ή επαινείται, και η κόρη suta, γεννιέται. Αλλά, παρόλο που όλα αυτά και άλλα ονόματα θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν ασύστολα στην αρχή, ένα μόνο σε κάθε διάλεκτο έγινε τελικά το παραδοσιακό όνομα».

Αλλά τώρα γνωρίζουμε το κοντινό σημείο προέλευσης των ανθρώπων που διαισθάνθηκε ο Müller. Ήταν ο λαός Yamnaya, ο οποίος κατάγεται από τον λαό Καυκάσου-Κάτω Βόλγα (CLV), ο οποίος κατάγεται με τη σειρά του από ανθρώπους που ζούσαν στην εποχή των παγετώνων στη Σιβηρία και την Κεντρική Ασία.

Πριν ο Müller γράψει για το θέμα το 1856, ο Marcus Zuerius van Boxhorn έγραψε προφητικά για μια λεγόμενη «Σκυθική» (ένας αρχαίος λαός της Κεντρικής Ασίας/Ευρασίας με σημαντικούς δεσμούς με τους Yamnaya) στην ευρωπαϊκή γλώσσα και θρησκεία. Από το έργο του Antwoord του 1647:

«Ο πραγματικός λόγος για αυτές τις ομοιότητες είναι το γεγονός ότι τα ελληνικά και τα γερμανικά έχουν ξαπλώσει στο στήθος μιας μητέρας και έχουν μάθει να μιλούν από το ένα στόμα».

Η παρακολούθηση και η κατανόηση της αυτοσωμικής (μη σχετιζόμενης με το φύλο) γονιδιακής ροής που σχετίζεται με τη διάδοση της δυτικής γλώσσας και θρησκείας είναι ένα δονκιχωτικό και αδιάκοπα μεταβαλλόμενο έργο. Είναι ένα είδος ηρακλείτειας προσπάθειας, που προκαλεί τίτλους όπως αυτός από ερευνητές DNA:

 

Αλλά η παρακολούθηση του DNA που σχετίζεται με το φύλο, ιδιαίτερα του χρωμοσωμικού DNA Υ - το ανδρικό φυλετικό χρωμόσωμα, αποκαλύπτει μια εντελώς διαφορετική ιστορία καθώς σχετίζεται με την εξάπλωση της πατριαρχίας μέσα στο χρόνο. Δεν υπάρχει αβεβαιότητα. Χωρίς ανάμειξη. Υπάρχει ένας εξαιρετικός βαθμός ακρίβειας στην παρακολούθηση και υψηλά επίπεδα πλήρους ή σχεδόν πλήρους αντικατάστασης των απλοομάδων Υ - γονίδια που μεταδίδονται από πατέρα σε γιο - σε πολλές κοινότητες με την πάροδο του χρόνου.

 

Η σχέση μεταξύ της εξάπλωσης της απλοομάδας Y R1b και του σχετικού γλωσσικού και θρησκευτικού «πακέτου» είναι καλά κατανοητή και καλά τεκμηριωμένη. Θα πρέπει να αποτελεί έκπληξη για λίγους το γεγονός ότι οι γλωσσικές και θρησκευτικές ομοιότητες μεταξύ της αρχαίας Ελλάδας και της αρχαίας Ρώμης είναι κατάντη των γενετικών ομοιοτήτων των κοινών προγόνων τους. Το πιο εκπληκτικό για κάποιους είναι ότι η ίδια σύνδεση υπάρχει και εξηγεί τις θρησκευτικές και γλωσσικές ομοιότητες μεταξύ Ελλάδας και Ιρλανδίας ή Ρώμης και Σκανδιναβίας.

Αυτό που θα πρέπει να εκπλήσσει σχεδόν όλους είναι το γεγονός ότι αυτό το ίδιο «πακέτο» - λατρεία του ουράνιου πατέρα, πατριαρχία, ποιμενικότητα - είναι επίσης παρόν στο R1b V88 που μεταφέρει τους Φουλάνι της Αφρικής, παρά το γεγονός ότι διαχωρίστηκε από τον υπόλοιπο πληθυσμό R1b πριν από 6000-8000 χρόνια κατά την περίοδο της πράσινης Σαχάρας και διατηρεί μόνο πολύ περιορισμένη αυτοσωμική σχέση με τους «Ινδοευρωπαίους» (2025). Αυτό υποδηλώνει ότι εάν η θρησκεία είναι μια συμπεριφορά σε επίπεδο πληθυσμού που διαμεσολαβείται από γονίδια, οι βασικές διαφοροποιητικές μεταλλάξεις μπορούν να βρεθούν στο χρωμόσωμα Υ.

 

Τώρα, αν είστε προσεκτικός αναγνώστης, η αντίδρασή σας στην προηγούμενη πρόταση θα έπρεπε να ήταν κάτι του τύπου: «Τι στο διάολο είπε μόλις;"

Κίνδυνος πληροφοριών εδώ. Όχι μόνο η πρόσφατη έρευνα στο αρχαίο DNA υπονοεί έντονα ότι η θρησκεία είναι ένα γενετικό φαινόμενο, αλλά επίσης επισημαίνει έντονα, στην περίπτωση του εθνο-πολιτιστικού πακέτου Yamnaya, το συγκεκριμένο γονίδιο για τη θρησκεία του ουράνιου πατέρα που προσγειώνεται στο χρωμόσωμα Υ ή σε κάποιο τμήμα του αυτοσωμικού DNA που τυχαίνει να τρέχει στενά με την απλοομάδα Y R, και πιο συγκεκριμένα Y Haplogroup R1b.

Καταλαβαίνω ότι αυτό ακούγεται «τρελό», αλλά αυτό που είναι τρελό είναι να καταλάβουμε ότι δεν υπάρχει περίπτωση στην οποία η ινδοευρωπαϊκή θρησκεία ή γλώσσα του ουρανού να μεταδίδεται σε έναν αρχαίο πολιτισμό χωρίς αντίστοιχη γονιδιακή ροή. Αυτό ισχύει τόσο στην Αφρική όσο και στην Ευρώπη, όπως και στην Ινδία, όπως και στην Κίνα. Δεν υπάρχει περίπτωση όπου το γονίδιο και η θρησκεία διαχωρίζονται στον αρχαίο κόσμο. Αυτό μας αφήνει με μια επιλογή, πιστεύουμε όπως δείχνει η υπόθεση Sapir-Whorf ότι η γλώσσα ή η θρησκεία αλλάζουν κατά κάποιο τρόπο τα γονίδια; Ή μήπως είναι απείρως πιο εύλογο ότι η συμπεριφορά σε επίπεδο πληθυσμού είναι κατάντη της γενετικής σε επίπεδο πληθυσμού;

Καταλαβαίνω επίσης ότι για πολλούς, αν και αυτό αλλάζει γρήγορα, η έννοια των γονιδίων, που επηρεάζουν τις συμπεριφορές ενός ατόμου, που επηρεάζουν τη σύνθετη συμπεριφορά σε επίπεδο πληθυσμού είναι μια νέα ή απίθανη ιδέα. Αλλά η σύνθετη, φαινομενικά συντονισμένη συλλογική δράση μπορεί στην πραγματικότητα να προκύψει από απλή ασυντόνιστη δράση και συχνά το κάνει. Η ιδέα της Θρησκείας ως αναδυόμενου φαινομένου θα είναι το θέμα του επόμενου δοκιμίου αυτής της σειράς για τη Γονιδιωματική και τη Θρησκεία, οδηγώντας τελικά σε μια σύλληψη και ανάπτυξη του Εθνοντετερμινισμού ως αναλυτικού εργαλείου.

Προς το παρόν θα σας αφήσω με δύο βίντεο από τον τομέα της ρομποτικής που καταδεικνύουν την αρχή της αναδυόμενης συμπεριφοράς. Το πρώτο, από το Nerd Herd που επιδεικνύει πολύπλοκη ομαδική συμπεριφορά που αναδύεται από απλά ρομπότ αισθητήρων, με πραγματικό τεχνούργημα VHS - είναι το 1994! Το δεύτερο είναι ένα πολύ πιο πρόσφατο βίντεο που δείχνει τις συνέπειες της μίμησης σε ένα κομβικό δίκτυο ηθοποιών που εκπέμπουν φως. Οι λυχνίες LED σε αυτό το βίντεο δεν είναι συνδεδεμένες μεταξύ τους.

Από το Springer Handook of Robotics:

Από το Youtube:

ΣΥΝΕΧΙΖΕΤΑΙ...

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων

Σιωνισμός: Η τελευταία σταυροφορία της Δύσης

  

Ο Σιωνισμός υπερβαίνει τον Ιουδαϊσμό και ακόμη και την αποικιοκρατία των εποίκων. Εδώ είναι η περίπτωση για την κατανόηση της αδυσώπητης βίας στους Αγίους Τόπους στη μακρά διάρκεια μιας ευρωπαϊκής ιδεολογικής εμμονής.

Πασκάλ Λοτάζ

Τις τελευταίες εβδομάδες, είχα μερικές εξαιρετικά διορατικές συζητήσεις, από τις οποίες θα ήθελα να μοιραστώ γραπτώς τις ακόλουθες. Η ανάλυση του Δρ Manuel João Ramos, αναπληρωτή καθηγητή ανθρωπολογίας στο Πανεπιστημιακό Ινστιτούτο της Λισαβόνας, με βοήθησε πραγματικά να προσθέσω μια νέα και σημαντική κοινωνικο-ιστορική προοπτική στη φρίκη που σήμερα ονομάζουμε Γενοκτονία της Γάζας.

Εν συντομία, ο Ράμος προτείνει ότι ο σύγχρονος Σιωνισμός δεν πρέπει να θεωρείται αποκλειστικά ως μια όψιμη μορφή ευρωπαϊκής αποικιοκρατίας, αλλά ως μια συγκεκριμένη απόρροια ενός πολύ παλαιότερου ευρωπαϊκού πολιτισμικού σχεδίου, του οποίου οι ρίζες βρίσκονται στον μεσαιωνικό Χριστιανισμό, τη σταυροφορική ιδεολογία και τις χιλιαστικές προσδοκίες με επίκεντρο την Ιερουσαλήμ. Ο Σιωνισμός στη σύγχρονη μορφή του, συμπεριλαμβανομένου του εβραϊκού πολιτικού Σιωνισμού, εμφανίζεται στην αφήγησή του ως η τελευταία άρθρωση μιας χιλιετούς προσπάθειας της χριστιανικής Ευρώπης να ιεροποιήσει την παγκόσμια τάξη γύρω από την Ιερή Πόλη.

Από αυτή την άποψη, το γνωστικό και συμβολικό πλαίσιο για την κατανόηση του κόσμου —και της θέσης της Ευρώπης στον κόσμο— αναπτύχθηκε τον Μεσαίωνα και άκμασε στους αιώνες που ακολούθησαν. Βασικό στοιχείο αυτού του πλαισίου είναι ο θρύλος του Πρεσβύτερου Ιωάννη: ένας υποτιθέμενος χριστιανός «βασιλιάς των βασιλιάδων» που βρίσκεται κάπου στην Ανατολή, ο οποίος υπόσχεται συμμαχία με τη Δυτική Χριστιανοσύνη για την ανακατάληψη της Ιερουσαλήμ. Αν και η επιστολή που αποδίδεται στον Πρεσβύτερο Ιωάννη ήταν σχεδόν σίγουρα πλαστό που παρήχθη στην αυλή των Χοενστάουφεν, η πολιτική της επίδραση ήταν βαθιά. Κυκλοφορώντας ευρέως στα λατινικά, τις καθομιλουμένες ευρωπαϊκές γλώσσες, τα εβραϊκά, τα ελληνικά και τις σλαβικές γλώσσες, βοήθησε να δικαιολογηθεί η Τρίτη Σταυροφορία και στη συνέχεια, κυρίως, έθρεψε τη φαντασία των μεταγενέστερων γενεών των ευρωπαϊκών ελίτ.

Στην ανάγνωση του Ράμος, ο θρύλος του 12ου αιώνα κάνει περισσότερα από το να εκφράζει την επιθυμία να ανακαταλάβει μια χαμένη πόλη. Συγχωνεύει μια αλεξανδρινή αυτοκρατορική ιδέα -ένωση Ανατολής και Δύσης κάτω από έναν ιερό ηγεμόνα- με τη χριστιανική εσχατολογία. Η κατάκτηση της Ιερουσαλήμ, σε αυτό το φαντασιακό, θα εγκαινιάσει μια τελική χρυσή εποχή και θα επιταχύνει τον ερχομό του Κυρίου. Αυτός ο συνδυασμός εδαφικής φιλοδοξίας, σωτήριας προσδοκίας και ενός δυαδικού κόσμου φωτός και σκότους στηρίζει αυτό που αποκαλεί «σταυροφορικό πνεύμα» της Ευρώπης. Βοηθά επίσης να εξηγηθεί γιατί η ευρωπαϊκή επέκταση από τον 15ο αιώνα και μετά δεν καθοδηγήθηκε μόνο από υλικά κίνητρα αλλά βαθιά κορεσμένη με θεολογικό και μυθικό περιεχόμενο.

Συμβαδίζει με τη μεσαιωνική αυτοκατανόηση της Ευρώπης και τη θέση της στον κόσμο, που απεικονίζεται όμορφα στον χάρτη Ebstorfer των αρχών του 13ου αιώνα. Πάνω του, βλέπει κανείς τον γνωστό κόσμο ζωγραφισμένο με το κεφάλι του Ιησού Χριστού στην κορυφή, τα δύο του χέρια στα πλάγια και τα πόδια του στο κάτω μέρος. Στην καρδιά του χάρτη και του Ιησού, βρίσκεται η πόλη της Ιερουσαλήμ. Το πιο σημαντικό, όμως, είναι ότι το κεφάλι του Ιησού δεν βρίσκεται στο βορρά αλλά στην ανατολή. Ο βορράς είναι στα δεξιά του Ιησού και ο νότος (Αφρική) στα αριστερά του. Ενώ σήμερα συχνά επικρίνουμε τον ευρωκεντρισμό, είναι αξιοσημείωτο ότι τέτοιες μεσαιωνικές απεικονίσεις δεν κατανοούσαν καθόλου την Ευρώπη ως το κέντρο του κόσμου, αλλά σε ένα μάλλον θλιβερό μέρος «κάτω» από όπου επρόκειτο να προέλθει η σωτηρία. Από μια τέτοια κοσμοθεωρία γεννήθηκαν οι Ευρωπαϊκές Σταυροφορίες. Η φιλοδοξία να ενωθούμε με τον μαγικό χριστιανό βασιλιά από «πάνω» στην Ανατολή, να «συναινέσουμε» στον κόσμο και να αγωνιστούμε από κοινού προς το κέντρο – την Ιερουσαλήμ

Η πορτογαλική θαλάσσια επέκταση γύρω από την Αφρική, κατά την άποψη αυτή, προσανατολίστηκε από την αναζήτηση του Ιωάννη του Πρεσβύτερου, που μερικές φορές επαναπροσδιορίζεται ως Αιθίοπας Χριστιανός μονάρχης. Οι πρώτοι Ευρωπαίοι κατακτητές, όπως ο Αλφόνσο ντε Αλμπουκέρκη, ενσαρκώνουν αυτόν τον ριζοσπαστικό χιλιασμό: το σχέδιο να εκτρέψουν τον Νείλο, να σπάσουν τη δύναμη των Μαμελούκων, να καταλάβουν τη Μέκκα και τελικά να βαδίσουν χερσαία προς την Ιερουσαλήμ είναι μια άμεση συνέχεια του σταυροφορικού στόχου με νέα μέσα.

Ως εκ τούτου, μπορεί κανείς να υποστηρίξει πειστικά μια κοινωνικοπολιτική συνέχεια από τις μεσαιωνικές σταυροφορίες στη λεγόμενη Εποχή των Ανακαλύψεων. Τα ταξίδια της Πορτογαλίας και της Ισπανίας δεν ήταν μόνο ένα εμπορικό ή δημογραφικό εγχείρημα (όπως συχνά θεωρούνται σήμερα), αλλά ήταν αποστολές με εντολή του Πάπα να «ανακαλύψουν» ή να «αποκαλύψουν» τον κόσμο – το descobrimento σημαίνει κυριολεκτικά «αφαιρώντας το κάλυμμα» του σκότους προβάλλοντας το φως του Χριστού.[1] Αυτό συμβαδίζει με τον χιλιασμό - μια βαθιά ριζωμένη χριστιανική πίστη στον ερχομό μιας 1000χρονης βασιλείας του Χριστού πριν από την Τελευταία Κρίση - στην οποία η κατάκτηση των Αγίων Τόπων ήταν κεντρική.[2]

Αυτό το μακρύ τόξο έχει σημασία για την ερμηνεία του σύγχρονου Σιωνισμού από τον Ράμος. Είναι ο Χριστιανικός Σιωνισμός, όχι ο Εβραϊκός Σιωνισμός, που είναι το παλαιότερο και αριθμητικά μεγαλύτερο φαινόμενο – κάτι που εξηγεί επίσης ο καθηγητής Yakov Rabkin από το Πανεπιστήμιο του Μόντρεαλ σε μια άλλη πρόσφατη ομιλία.

Από τον 17ο και τον 18ο αιώνα στην Αγγλία, τα χιλιαστικά ρεύματα πρότειναν την «αποκατάσταση» των Εβραίων στην Παλαιστίνη ως μέρος μιας ευρύτερης προσδοκίας της χιλιετίας.[3] Μέχρι τη δεκαετία του 1830, οι χριστιανικές σιωνιστικές ιδέες είχαν παγιωθεί στη Βρετανία και αργότερα μετανάστευσαν στις Ηνωμένες Πολιτείες, όπου τώρα ζωντανεύουν μεγάλο μέρος της ευαγγελικής υποστήριξης για το κράτος του Ισραήλ. Ο Ράμος τονίζει ότι αυτός ο χριστιανικός σιωνισμός προηγείται του εβραϊκού πολιτικού σιωνισμού «για περισσότερο από έναν αιώνα» και ότι είναι δομικά συνδεδεμένος με αποκαλυπτικά σενάρια όπως ο Αρμαγεδδώνας, όχι με την ανησυχία για την εβραϊκή ασφάλεια ή την εθνική αυτοδιάθεση.

Υπό αυτό το πρίσμα, ακόμη και το έργο του Theodor Herzl εμφανίζεται ως παράγωγη στιγμή σε μια μεγαλύτερη χριστιανική ευρωπαϊκή παράδοση. Ας μην ξεχνάμε ότι η πρώτη στρατηγική του Χερτσλ για να κρατήσει ασφαλή την εβραϊκή κοινότητα της Βιέννης δεν ήταν να ιδρύσει ένα εβραϊκό κράτος, αλλά να επιδιώξει τον μαζικό προσηλυτισμό των Εβραίων στον καθολικισμό.[4] Ο Σιωνισμός ήταν, σύμφωνα με τους προβληματισμούς του ίδιου του Χερτσλ, ένα είδος εφεδρικού σχεδίου, αν και αποδείχθηκε πιο ρεαλιστικό από τον προσηλυτισμό των Εβραίων. Αυτό απλώς υπογραμμίζει πόσο βαθιά ευρωπαϊκό, και συγκεκριμένα χριστιανικό, είναι το εννοιολογικό πεδίο του Σιωνισμού (και πάλι, κάτι που επίσης ο Rabkin υπογραμμίζει συνεχώς). Ο Σιωνισμός ως πολιτικό σχέδιο αναδύεται μέσα από τις ευρωπαϊκές συζητήσεις για τη νεωτερικότητα, την αυτοκρατορία και την εσχατολογία, προτού υιοθετηθεί και επεξεργαστεί εκ νέου από Εβραίους παράγοντες που αντιμετωπίζουν τον αντισημιτισμό και την κρατική βία.

Τι προστίθεται, λοιπόν, με το να πλαισιώνουμε τον Σιωνισμό ως τη συνέχεια των Σταυροφοριών και όχι μόνο ως αποικιοκρατία; Ο Ράμος δεν αρνείται την αποικιακή διάσταση. Η ίδρυση και η επέκταση του ισραηλινού κράτους στην Παλαιστίνη περιλαμβάνει εποικισμό, εκδίωξη, ασύμμετρη εξουσία και φυλετικές ιεραρχίες. Υπό αυτή την έννοια, ανήκει σαφώς στην ιστορία των ευρωπαϊκών αποικιακών πρακτικών. Αλλά υποστηρίζει ότι η γλώσσα της «αποικιοκρατίας των εποίκων» είναι ανεπαρκής, επειδή φέρνει στο προσκήνιο οικονομικούς και δημογραφικούς παράγοντες, ενώ αφήνει τις βαθύτερες πολιτισμικές και θεολογικές δομές εν μέρει αόρατες, ειδικά τον αντίκτυπο των ευρωπαϊκών αντιλήψεων του οικουμενισμού, που σήμερα συχνά εκφράζονται σε μια συζήτηση για «αξίες» όπως τα ανθρώπινα δικαιώματα, η δημοκρατία, η ελευθερία κ.λπ., που έχει εφαρμοστεί επανειλημμένα ανά τους αιώνες – αν και πάντα με αυστηρά περιορισμένο τρόπο. εξαιρουμένων εκείνων που δεν θεωρούνται μέρος της ομάδας.

Σε αυτή την αυτοκατανόηση της Ευρώπης –και αργότερα της «Δύσης», συμπεριλαμβανομένης της Αμερικής– το φωτισμένο μέρος της ανθρωπότητας είναι ο φορέας του φωτός, της λογικής και της σωτηρίας, αντιμετωπίζοντας μια περιβάλλουσα «ζούγκλα» σκότους και απειλής. Είναι η νοοτροπία που απεικονίζεται από τον Josep Borell, τότε Ύπατο Εκπρόσωπο της ΕΕ για Εξωτερικές Υποθέσεις, πριν από μερικά χρόνια στη διαβόητη πλέον ομιλία του στον κήπο:

«Ναι, η Ευρώπη είναι ένας κήπος. Έχουμε φτιάξει έναν κήπο. Ολα λειτουργούν. Είναι ο καλύτερος συνδυασμός πολιτικής ελευθερίας, οικονομικής ευημερίας και κοινωνικής συνοχής που μπόρεσε να οικοδομήσει η ανθρωπότητα (sic.) (...). Ο υπόλοιπος κόσμος (...) δεν είναι ακριβώς κήπος. Το μεγαλύτερο μέρος του υπόλοιπου κόσμου είναι μια ζούγκλα και η ζούγκλα θα μπορούσε να εισβάλει στον κήπο. Οι κηπουροί πρέπει να το φροντίσουν, αλλά δεν θα προστατεύσουν τον κήπο χτίζοντας τοίχους».

Και μην κάνετε λάθος, δεν είναι μόνο ο εκκεντρικός τρόπος του Borell να θέτει τα πράγματα. Η ΕΕ, γενικά, εξακολουθεί να βλέπει τον εαυτό της σε μεγάλο βαθμό με ιεραποστολικούς όρους -σήμερα οπλισμένη με ατζέντες ανάπτυξης, ανθρωπίνων δικαιωμάτων, φύλου και ισότητας των φύλων- που απευθύνονται στους Αφρικανούς στην επιτακτική ανάγκη, δίνοντάς τους οδηγίες για το τι «πρέπει» να κάνουν (κάτι που επεξεργάστηκε όμορφα ο καθηγητής Peo Hansen του Πανεπιστημίου Linksöping). Αυτή η στάση απλώς αναπαράγει τη στάση της σταυροφορίας σε κοσμική μορφή. Προϋποθέτει την Ευρώπη ως κανονιστικό πυρήνα, επιφορτισμένο με τη μεταρρύθμιση μιας αποκλίνουσας περιφέρειας, ακόμη και όταν οι Αφρικανοί έχουν πλέον πολλούς εξωτερικούς εταίρους και συχνά αγνοούν τις ευρωπαϊκές συνταγές.

Αυτή η μακρά διάρκεια της ιστορικής τροχιάς στην οποία πρέπει να ενσωματώσουμε τα λόγια του Borell βοηθά να εξηγηθεί τόσο το βάθος της ευρωπαϊκής και βορειοαμερικανικής προσκόλλησης στο Ισραήλ όσο και η συνεχής προσφυγή στην «ιουδαιοχριστιανική παράδοση» ως πολιτισμικό δείκτη. Είναι το διανοητικό και ιστορικό νόημα πίσω από το να αποκαλούμε το Ισραήλ «τη μόνη δημοκρατία στη Μέση Ανατολή». Δεδομένου ότι η δημοκρατία (με αυτή τη σχεδόν μυθική έννοια) νοείται ως η επιτομή του δυτικού πολιτισμού και το Ισραήλ είναι κεντρικό μέρος του, είναι υποχρέωση της Δύσης να υποστηρίξει το Ισραήλ όχι για χάρη του Ισραήλ, αλλά για να εδραιώσει μια για πάντα τη δική του κυριαρχία στους Αγίους Τόπους.

Όταν οι ευρωπαϊκές ελίτ σήμερα υπερασπίζονται τις ενέργειες του Ισραήλ στην Παλαιστίνη, συχνά μπροστά σε συντριπτικά στοιχεία μαζικής βίας, δεν υπερασπίζονται απλώς έναν στρατηγικό σύμμαχο ή ένα σχέδιο εποίκων. Υπερασπίζονται, είτε συνειδητά είτε όχι, ένα χιλιετές φαντασιακό στο οποίο ο έλεγχος της Ιερουσαλήμ είναι η συμβολική κορυφή της δυτικής ταυτότητας και της ιστορίας της σωτηρίας. Για το λόγο αυτό, προτείνει ο Ramos, οι σύγχρονες συγκρούσεις στη Μέση Ανατολή μπορούν να διαβαστούν ως επαναλήψεις μιας «Έβδομης» ή «Όγδοης» Σταυροφορίας, παρά ως μια εντελώς νέα αφετηρία.

Ο κεντρικός ισχυρισμός του Ράμος, λοιπόν, δεν είναι ότι οι υλικές εξηγήσεις -καπιταλιστική επέκταση, μεταναστευτικές πιέσεις, εξόρυξη πόρων- είναι λανθασμένες, αλλά ότι είναι ελλιπείς αν αγνοούν τον μακρύ μετασχηματισμό των ιδεών. Οι σταυροφορίες, ο χιλιασμός, ο χριστιανικός σιωνισμός, οι ουτοπίες του Διαφωτισμού και ο λόγος της «εκπολιτιστικής αποστολής» αποτελούν ένα συνεχές αν και εξελισσόμενο πεδίο. Ο Σιωνισμός, από αυτή την άποψη, είναι μια συγκεκριμένη αποκρυστάλλωση αυτού του πεδίου: ένας τρόπος με τον οποίο το ευρωπαϊκό πολιτισμικό σχέδιο προσπάθησε να εγκαταστήσει το ιερό και πολιτικό του κέντρο στην Ιερουσαλήμ, μέσω χριστιανών και εβραίων παραγόντων, κατά τη διάρκεια πολλών αιώνων.

Το να περιγράφεις τον Σιωνισμό μόνο ως αποικιοκρατία σημαίνει ότι χάνεις αυτή τη μακρά διάρκεια. Κινδυνεύει να αντιμετωπίσει το παρόν ως ένα τελευταίο επεισόδιο σε μια ιστορία του 19ου αιώνα, παρά ως μια στιγμή σε έναν αγώνα χιλιετιών για τη σύνδεση της παγκόσμιας τάξης, της σωτηρίας και της ευρωπαϊκής ταυτότητας σε μια ενιαία πόλη. Το να πάρουμε στα σοβαρά αυτόν τον μακρύτερο ορίζοντα είναι απαραίτητο εάν οι Ευρωπαίοι θέλουν να κατανοήσουν πώς εμφανίζεται η δική τους ιστορία από τη σκοπιά εκείνων που ζουν με τις συνέπειες – στην Παλαιστίνη, στην Αφρική και σε ολόκληρο τον πρώην αποικιοκρατούμενο κόσμο.

---

[1] Για μια χρήσιμη συζήτηση σχετικά με την αλλαγή της σημασίας αυτής της λέξης βλ. Joaquim Barradas de Carvalho, A la Recherche de la Specificité de la Renaissance Portugaise (Fondation Calouste Gulbenkian, Centre Culturel Portugais: 1983).

[2] Για τον χιλιασμό και την πορτογαλική αυλή, βλέπε Sanjay Subrahmanyam, The Career and Legend of Vasco da Gama (Cambridge University Press: 1997).

[3] Βλέπε, για παράδειγμα, Samuel Collet, A treatise of the future restoration of the Jews and Israelites to their own land (J. Higmore: 1747).

[4] Ο Χερτσλ θυμάται στα ημερολόγιά του: «Μπορώ ακόμα να θυμηθώ δύο διαφορετικές αντιλήψεις για το Ζήτημα και τη λύση του που είχα κατά τη διάρκεια αυτών των ετών. Πριν από περίπου δύο χρόνια ήθελα να λύσω το Εβραϊκό Ζήτημα, τουλάχιστον στην Αυστρία, με τη βοήθεια της Καθολικής Εκκλησίας. Ήθελα να αποκτήσω πρόσβαση στον Πάπα (όχι χωρίς πρώτα να βεβαιωθώ για την υποστήριξη των αυστριακών εκκλησιαστικών αξιωματούχων) και να του πω: Βοηθήστε μας ενάντια στους αντισημίτες και θα ξεκινήσω ένα μεγάλο κίνημα για την ελεύθερη και έντιμη μεταστροφή των Εβραίων στον Χριστιανισμό. Όπως συνηθίζω, είχα σκεφτεί ολόκληρο το σχέδιο μέχρι όλες τις μικρές του λεπτομέρειες. Μπορούσα να φανταστώ τον εαυτό μου να ασχολείται με τον Αρχιεπίσκοπο της Βιέννης. Στη φαντασία μου στάθηκα μπροστά στον Πάπα — και οι δύο λυπήθηκαν πολύ που δεν ήθελα να κάνω τίποτα περισσότερο από το να παραμείνω μέρος της τελευταίας γενιάς Εβραίων — και έστειλα αυτό το σύνθημα της ανάμειξης των φυλών που πετούν σε όλο τον κόσμο». Στο Raphael Patai (Επιμ.), The Compete Diaries of Theodor Herzl, Τόμος 1, σ. 7 (Herzl Press: 1960).

**Τό ιστολόγιο δέν συμφωνει απαραίτητα με τις απόψεις των αρθρογράφων